चर्च विवाह. और शादी करने के लिए आवश्यक नियम

XIV इंटरनेशनल क्रिसमस एजुकेशनल रीडिंग के इसी नाम के अनुभाग में टोबोल्स्क और टूमेन दिमित्री के आर्कबिशप की रिपोर्ट

प्रिय पिताओं, भाइयों और बहनों!

रूढ़िवादी केवल एक कर्तव्य नहीं है जिसे हम रविवार की सुबह निभाते हैं और चर्च छोड़ते समय भूल जाते हैं; रूढ़िवादी जीवन का एक तरीका है. और जीवन के तरीके में आदतों और विचारों, विचारों और कार्यों की समग्रता शामिल है: जीवनशैली और जीवन का तरीका। हमारे लिए रूढ़िवादी, ईसाई धर्म "हमारी दैनिक रोटी" है। ईसाई ईसा मसीह और उनके चर्च की खोज करता है, आदर्शों की नहीं आधुनिक दुनियाजो कई मायनों में ईसाई जीवन शैली से मेल नहीं खाता या उसे विकृत करता है। यह परिवार के संबंध में विशेष रूप से ध्यान देने योग्य है। सबसे पहले, वह धर्मनिरपेक्ष समाज के भ्रष्ट प्रभाव का शिकार हुई, जिसने प्रेम और विवाह को विकृत कर दिया।

अब प्यार को अक्सर प्यार समझ लिया जाता है, और यह आध्यात्मिक (आध्यात्मिक नहीं) भावना सच्चे पारिवारिक जीवन के लिए किसी भी तरह से पर्याप्त नहीं है। प्यार में पड़ना प्यार के साथ हो सकता है (हालाँकि, जरूरी नहीं) - लेकिन यह बहुत आसानी से बीत जाता है; और फिर क्या? "हर कदम पर, हमारे पास ऐसे मामले होते हैं जब लोग शादी कर लेते हैं क्योंकि उन्हें एक-दूसरे से "प्यार" हो जाता है, लेकिन कितनी बार ऐसी शादियां नाजुक होती हैं! अक्सर ऐसे प्यार को "शारीरिक" कहा जाता है। जब "शारीरिक प्रेम" कम हो जाता है, तो विवाहित लोग या तो निष्ठा का उल्लंघन करते हैं, बाहरी वैवाहिक संबंधों को बनाए रखते हैं, या तलाक ले लेते हैं "(1)।

चर्च विवाह को कैसे देखता है?

चर्च विवाह में प्रेम का रहस्य देखता है - प्रेम न केवल मानवीय, बल्कि दिव्य भी।

सेंट जॉन क्राइसोस्टॉम कहते हैं, "विवाह प्रेम का एक संस्कार है," और बताते हैं कि विवाह एक संस्कार है क्योंकि यह हमारे दिमाग की सीमाओं से परे है, क्योंकि इसमें दो एक हो जाते हैं। धन्य ऑगस्टीन भी विवाह प्रेम को एक संस्कार (संस्कार) कहते हैं। वैवाहिक प्रेम का अनुग्रहपूर्ण चरित्र इसके साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है, क्योंकि भगवान वहां मौजूद हैं जहां लोग आपसी प्रेम से एकजुट होते हैं (मत्ती 18:20)।

ऑर्थोडॉक्स चर्च की धार्मिक पुस्तकें भी विवाह को प्रेम का मिलन बताती हैं। "हे हेजहोग, उन्हें और अधिक परिपूर्ण, अधिक शांतिपूर्ण प्यार भेजो," हम सगाई के बाद पढ़ते हैं। शादी के दौरान, चर्च नवविवाहितों को "एक दूसरे के लिए प्यार" का उपहार देने के लिए प्रार्थना करता है।

अपने आप में, पति-पत्नी का एक-दूसरे के प्रति वैवाहिक प्रेम रहस्यमय होता है और इसमें आराधना की छाया होती है। “वैवाहिक प्रेम प्रेम का सबसे मजबूत प्रकार है। अन्य आवेग भी प्रबल होते हैं, परंतु इस आवेग में इतनी शक्ति है कि यह कभी कमजोर नहीं होती। और अगली सदी में, वफादार पति-पत्नी निडर होकर मिलेंगे और हमेशा मसीह के साथ और एक-दूसरे के साथ बड़े आनंद से रहेंगे,'' क्रिसोस्टॉम लिखते हैं। वैवाहिक प्रेम के इस पक्ष के अलावा इसमें एक और भी उतना ही महत्वपूर्ण पक्ष है।

"ईसाई वैवाहिक प्रेम न केवल आनंद है, बल्कि एक उपलब्धि भी है, और इसका उस "मुक्त प्रेम" से कोई लेना-देना नहीं है, जिसे व्यापक तुच्छ दृष्टिकोण के अनुसार, विवाह की कथित पुरानी संस्था का स्थान लेना चाहिए। प्यार में, हम न केवल दूसरे को प्राप्त करते हैं, बल्कि खुद को पूरी तरह से दे देते हैं, और व्यक्तिगत अहंकार की पूर्ण मृत्यु के बिना एक नए, उत्कृष्ट जीवन के लिए कोई पुनरुत्थान नहीं हो सकता है... ईसाई धर्म केवल उस प्यार को पहचानता है जो असीमित बलिदानों के लिए तैयार है, केवल वह प्यार जो एक भाई के लिए, एक दोस्त के लिए अपनी आत्मा देने के लिए तैयार है (जॉन 15:13; 1 जॉन 3:16, आदि), क्योंकि केवल ऐसे प्यार के माध्यम से एक व्यक्ति पवित्र ट्रिनिटी और चर्च के रहस्यमय जीवन की ओर बढ़ता है। वैवाहिक प्रेम ऐसा ही होना चाहिए. ईसाई धर्म अपने चर्च के लिए ईसा मसीह के प्रेम की तरह प्रेम के अलावा किसी अन्य विवाह प्रेम को नहीं जानता, जिसने उसके लिए खुद को दे दिया (इफि. 5:25)" (2)।

सेंट जॉन क्राइसोस्टॉम अपने प्रेरित उपदेशों में सिखाते हैं कि एक पति को किसी भी पीड़ा और यहां तक ​​कि मौत पर भी नहीं रुकना चाहिए, अगर यह उसकी पत्नी की भलाई के लिए आवश्यक है। क्रिसोस्टॉम में पति अपनी पत्नी से कहता है, "मैं तुम्हें अपनी आत्मा से भी अधिक कीमती मानता हूं।"

"संपूर्ण" वैवाहिक प्रेम, जिसे सगाई के संस्कार में अनुरोध किया जाता है, आत्म-बलिदान के लिए तैयार प्रेम है, और गहरा अर्थ इस तथ्य में निहित है कि रूढ़िवादी चर्चों में चर्च का भजन "पवित्र शहीद" विवाह संस्कार में प्रवेश करता है।

विवाह किस लिए है?

विवाह केवल सांसारिक अस्तित्व को "व्यवस्थित करने" का एक तरीका नहीं है, यह प्रजनन के लिए "उपयोगितावादी" साधन नहीं है - हालाँकि इसमें ये पहलू भी शामिल हैं। सबसे पहले, विवाह इस दुनिया में ईश्वर के राज्य की उपस्थिति का रहस्य है। "जब पवित्र प्रेरित पॉल विवाह को "रहस्य" (या "संस्कार", जो ग्रीक में भी ऐसा ही लगता है) कहता है, तो उसका मतलब है कि विवाह में एक व्यक्ति न केवल अपने सांसारिक, सांसारिक अस्तित्व की जरूरतों को पूरा करता है, बल्कि उस लक्ष्य की ओर एक कदम भी उठाता है जिसके लिए वह बनाया गया था, अर्थात शाश्वत जीवन के राज्य में प्रवेश करता है। विवाह को "संस्कार" कहते हुए, प्रेरित ने दावा किया कि विवाह अनंत काल के राज्य में संरक्षित है। पति अपनी पत्नी के साथ एक प्राणी, एक "शरीर" बन जाता है, जैसे परमेश्वर का पुत्र केवल परमेश्वर नहीं रहा, वह भी एक मनुष्य बन गया, ताकि उसके लोग उसका शरीर बन सकें। यही कारण है कि सुसमाचार की कथा अक्सर परमेश्वर के राज्य की तुलना शादी की दावत से करती है। (3)

विवाह पहले से ही स्वर्ग में स्थापित है, स्वयं ईश्वर द्वारा सीधे स्थापित किया गया है। विवाह पर चर्च की शिक्षा का मुख्य स्रोत - बाइबिल - यह नहीं कहता है कि विवाह की संस्था कुछ समय बाद एक राज्य या चर्च संस्था के रूप में उभरी। न तो चर्च और न ही राज्य विवाह का स्रोत है। इसके विपरीत, विवाह चर्च और राज्य दोनों का स्रोत है। विवाह सभी सामाजिक और धार्मिक संगठनों से पहले है। (4)

पहला विवाह "भगवान की कृपा" से संपन्न हुआ। पहले विवाह में, पति और पत्नी सर्वोच्च सांसारिक शक्ति के वाहक होते हैं, वे संप्रभु होते हैं जिनके लिए शेष विश्व अधीन होता है (उत्प. 1, 28)। परिवार चर्च का पहला रूप है, यह "छोटा चर्च" है, जैसा कि क्रिसोस्टॉम इसे कहते हैं, और साथ ही शक्ति के संगठन के रूप में राज्य का स्रोत है, क्योंकि, बाइबिल के अनुसार, किसी व्यक्ति पर किसी व्यक्ति की शक्ति का आधार भगवान के शब्दों में एक पति की अपनी पत्नी पर शक्ति के बारे में है: वह आप पर शासन करेगा (जनरल 3, 16)। इस प्रकार, परिवार न केवल एक छोटा चर्च है, बल्कि एक छोटा राज्य भी है। इसलिए, विवाह के प्रति चर्च के रवैये में मान्यता का चरित्र था। यह विचार गलील के काना में विवाह की सुसमाचार कथा में अच्छी तरह से व्यक्त किया गया है (यूहन्ना 2:1-11)। उन्होंने विवाह के संस्कार को विवाह समारोह में नहीं, बल्कि सहमति और प्रेम के माध्यम से पति और पत्नी के एक हो जाने में देखा। इसलिए, पवित्र पिता अक्सर पति-पत्नी के आपसी प्रेम को एक संस्कार (उदाहरण के लिए, क्रिसोस्टोम), विवाह की अविनाशीता (उदाहरण के लिए, मिलान के एम्ब्रोस, धन्य ऑगस्टीन) कहते हैं, लेकिन वे शादी को कभी भी एक संस्कार नहीं कहते हैं। विवाह के व्यक्तिपरक कारक - सहमति को मुख्य महत्व देते हुए, वे एक और वस्तुनिष्ठ कारक बनाते हैं - विवाह का रूप - पहले पर निर्भर, पार्टियों की इच्छा पर और पार्टियों को विवाह के रूप को चुनने की स्वतंत्रता देते हैं, चर्च फॉर्म की सलाह देते हैं, अगर इसके लिए कोई बाधा नहीं है। दूसरे शब्दों में, अपने इतिहास की पहली नौ शताब्दियों के दौरान, चर्च ने विवाह प्रपत्र (5) की वैकल्पिकता को मान्यता दी।

चर्च विवाह को कैसे देखता है? मनुष्य कोई विशुद्ध आध्यात्मिक प्राणी नहीं है, मनुष्य कोई देवदूत नहीं है। हम न केवल आत्मा से, बल्कि शरीर, पदार्थ से भी मिलकर बने हैं; और हमारे अस्तित्व का यह भौतिक तत्व कोई आकस्मिक चीज़ नहीं है जिसे त्यागा जा सके। भगवान ने मनुष्य को आत्मा और शरीर के साथ बनाया, यानी आध्यात्मिक और भौतिक दोनों, यह आत्मा, आत्मा और शरीर का संयोजन है जिसे बाइबिल और सुसमाचार में मनुष्य कहा जाता है। "पति और पत्नी की घनिष्ठता ईश्वर द्वारा निर्मित मानव स्वभाव, मानव जीवन के लिए ईश्वर की योजना का हिस्सा है।

इसीलिए इस तरह का संचार संयोग से, किसी के साथ, अपने आनंद या जुनून के लिए नहीं किया जा सकता है, बल्कि हमेशा स्वयं के पूर्ण समर्पण और दूसरे के प्रति पूर्ण निष्ठा से जुड़ा होना चाहिए, तभी यह उन लोगों के लिए आध्यात्मिक संतुष्टि और खुशी का स्रोत बन जाता है जो प्यार करते हैं "(6)" न तो एक पुरुष और न ही एक महिला को केवल आनंद के लिए भागीदार के रूप में इस्तेमाल किया जा सकता है, भले ही वे स्वयं इसके लिए सहमत हों ... जब यीशु मसीह कहते हैं: "हर कोई जो वासना के साथ एक महिला को देखता है वह पहले से ही अपने दिल में उसके साथ व्यभिचार कर चुका है" (मैथ्यू) 5, 28), वह हमें किसी अन्य व्यक्ति को आनंद की वस्तु के रूप में देखने के विचार से भी मना करता है। कोई भी चीज़ अपने आप में अशुद्ध नहीं है, लेकिन बिना किसी अपवाद के हर चीज़ दुरुपयोग के माध्यम से ऐसी बन सकती है। यही बात हो सकती है और अफसोस, अक्सर मनुष्य को मिले सर्वोच्च ईश्वरीय उपहार - प्रेम के साथ भी होता है। और पवित्र दाम्पत्य प्रेम के स्थान पर, जिसमें स्वाभाविक रूप से दैहिक रिश्ते भी शामिल हैं, एक गंदा जुनून, कब्जे की प्यास, खड़ी हो सकती है। लेकिन किसी भी स्थिति में आपको उनके बीच बराबर का चिन्ह नहीं लगाना चाहिए ”(7)।

यह याद रखना बहुत महत्वपूर्ण है कि विवाह बड़ा और जटिल होता है। आध्यात्मिक पथजिसमें उसकी शुद्धता, उसके संयम के लिए जगह हो। जहां अंतरंग जीवन बहुत अधिक स्थान घेरता है, वहां परिवार के जुनून में पड़ने का खतरा होता है, और एक अभिन्न जीवन के रूप में परिवार का कार्य अनसुलझा रह जाता है... जैसे ही परिवार में आध्यात्मिक संबंध खाली हो जाते हैं, यह अनिवार्य रूप से एक साधारण यौन सहवास बन जाता है, कभी-कभी वास्तविक व्यभिचार तक पहुंच जाता है, जिसने कानूनी रूप ले लिया है।

ऊपर कहा गया था कि संतानोत्पत्ति ही विवाह का एकमात्र उद्देश्य नहीं है। लेकिन विवाह में निश्चित रूप से (कम से कम संभावित रूप से) यह पक्ष भी शामिल है। और यह कैसे फलता-फूलता है, विवाह पर सच्ची ईसाई शिक्षा के आलोक में यह कैसे रूपांतरित होता है! परिवार में बच्चों का जन्म और उनकी देखभाल होती है प्राकृतिक फलपति-पत्नी का प्यार, उनके मिलन की सबसे बड़ी प्रतिज्ञा। पति और पत्नी को अपने अंतरंग संबंध को न केवल अपनी संतुष्टि या व्यक्ति के जीवन की पूर्णता की पूर्ति के रूप में सोचना चाहिए, बल्कि एक नए अस्तित्व, एक नए व्यक्तित्व, जो हमेशा के लिए जीने के लिए नियत है, को अस्तित्व में लाने में भागीदारी के रूप में भी सोचना चाहिए।

अंतरंग रिश्ते केवल बच्चों के जन्म तक ही सीमित नहीं हैं, वे प्रेम में एकता, आपसी संवर्धन और जीवनसाथी की खुशी के लिए भी कम मौजूद नहीं हैं। लेकिन सभी उदात्त महत्व के साथ जिसे ईसाई धर्म शारीरिक मिलन के रूप में मान्यता देता है, चर्च ने हमेशा इसे "देवत्व" देने के सभी प्रयासों को बिना शर्त खारिज कर दिया है। हमारे समय की विशेषता शारीरिक विवाहेतर संबंध को पाप, अपराध और शर्म से मुक्त करने के प्रयास हैं। इस "मुक्ति" के सभी समर्थक उस क्षण को नहीं समझते हैं, नहीं देखते हैं, जो, शायद, दुनिया की ईसाई दृष्टि में केंद्रीय है। "ईसाई विश्वदृष्टि के अनुसार, मानव स्वभाव, इस तथ्य के बावजूद कि यह औपचारिक रूप से अच्छा है, गिरी हुई प्रकृति है, और आंशिक रूप से नहीं गिरी है, इस तरह से नहीं कि किसी व्यक्ति के कुछ गुण अछूते और शुद्ध रहें, लेकिन उनकी संपूर्णता में ... प्रेम और वासना निराशाजनक रूप से मिश्रित हैं, और एक को दूसरे से अलग करना और अलग करना असंभव है ... यही कारण है कि चर्च वास्तव में राक्षसी के रूप में निंदा करता है। उन विचारों और दिशाओं को - एक दूसरे के साथ विभिन्न संयोजनों में - यौन मुक्ति का आह्वान करते हैं" (8)।

लेकिन क्या मनुष्य, अपनी वर्तमान, गिरी हुई अवस्था में, सच्चे, पूर्ण प्रेम के लिए सक्षम है?

ईसाई धर्म न केवल एक आज्ञा है, बल्कि एक रहस्योद्घाटन और प्रेम का उपहार है।

एक पुरुष और एक महिला का प्यार उतना ही परिपूर्ण होने के लिए जितना भगवान ने बनाया है, यह अद्वितीय, अघुलनशील, अंतहीन और दिव्य होना चाहिए। प्रभु ने न केवल यह संस्था दी, बल्कि चर्च में ईसाई विवाह के संस्कार में इसे पूरा करने की शक्ति भी दी। इसमें पुरुष और स्त्री को एक आत्मा और एक तन बनने का अवसर दिया जाता है।

सच्चे विवाह के बारे में मसीह की शिक्षा ऊँची है! आप अनजाने में पूछते हैं: क्या वास्तविक जीवन में यह संभव है? "उनके शिष्यों ने उनसे कहा: यदि किसी व्यक्ति का अपनी पत्नी के प्रति ऐसा कर्तव्य है (अर्थात, यदि विवाह का आदर्श इतना ऊँचा है), तो विवाह न करना ही बेहतर है। उन्होंने उनसे कहा: हर कोई इस शब्द को स्वीकार नहीं कर सकता, लेकिन यह किसको दिया जाता है"

(मैथ्यू 19:10-11). मसीह, मानो, कहते हैं: "हां, विवाह का आदर्श ऊंचा है, एक पति का अपनी पत्नी के प्रति कर्तव्य भारी है; हर कोई इस आदर्श को नहीं निभा सकता, हर कोई विवाह के बारे में मेरे शब्द (शिक्षा) को समायोजित नहीं कर सकता, लेकिन जिसे यह दिया गया है, भगवान की मदद से, यह आदर्श फिर भी हासिल किया जाता है।" "बेहतर होगा कि शादी न करें!" यह, मानो, शिष्यों का एक अनैच्छिक उद्गार है, जिनके समक्ष एक पति के अपनी पत्नी के प्रति कर्तव्यों को अंकित किया गया था। कार्य की महानता से पहले - पापी स्वभाव को बदलने के लिए - एक कमजोर व्यक्ति समान रूप से कांपता है, चाहे वह शादी में प्रवेश करे, चाहे वह साधु के रूप में पर्दा उठाए। ईश्वरीय प्रेम में एकता, जो ईश्वर के राज्य का गठन करती है, पृथ्वी पर प्रारंभिक रूप से दी गई है और इसे उपलब्धि द्वारा पोषित किया जाना चाहिए। क्योंकि प्रेम आनन्द, और कोमलता, और एक दूसरे के कारण आनन्दित होना दोनों है, परन्तु प्रेम एक पराक्रम भी है: "एक दूसरे का भार उठाओ, और इस प्रकार मसीह की व्यवस्था को पूरा करो" (गला. 6:2)।

1. प्रो. वी. ज़ेनकोवस्की। परिपक्वता की दहलीज पर एम., 1991। पृ. 31-32.

2. एस.वी. ट्रॉट्स्की। विवाह का ईसाई दर्शन. पेरिस, 1932. पृ.98.

3. प्रो. जॉन मेयेंडोर्फ. विवाह और यूचरिस्ट. क्लिन: क्रिश्चियन लाइफ फाउंडेशन। 2000. पी.8.

4. प्रो. एस.वी. ट्रॉट्स्की। विवाह का ईसाई दर्शन. पेरिस, 1932. पृ.106.

5. वही, पृ. 138-139.

6. प्रो. थॉमस होपको. रूढ़िवादी के मूल सिद्धांत। न्यूयॉर्क, 1987. पृष्ठ 318.

7. वही, पृ. 320.

8. प्रो. अलेक्जेंडर श्मेमन. जल और आत्मा. एम., 1993.एस.176.

सच कहूँ तो, यह जानना कठिन है कि कहाँ से शुरू करें क्योंकि इस विषय के कई प्रभाव हैं। मैं शायद यह उल्लेख करके शुरुआत कर सकता हूं कि अन्य चर्च इस मुद्दे को कैसे देखते हैं। उदाहरण के लिए, कैथोलिक चर्च में, किसी भी परिस्थिति में कृत्रिम जन्म नियंत्रण निषिद्ध है। ऐसा इसलिए है, क्योंकि कैथोलिक चर्च की आधिकारिक शिक्षा के अनुसार, विवाह का मुख्य कारण और कार्य बच्चे हैं; इस प्रकार, संतान उत्पन्न करना संभोग का मुख्य कारण है। यह शिक्षा ऑगस्टिनियन परंपरा में निहित है, जो यौन संबंध, यहां तक ​​कि अंतर्वैवाहिक, को स्वाभाविक रूप से पाप मानती है, और इसलिए संतानोत्पत्ति को विवाह के लिए एक आवश्यक औचित्य के रूप में प्रस्तुत किया जाता है, क्योंकि। फलदायी और बहुगुणित होने की परमेश्वर की आज्ञा को पूरा करने का कार्य करता है। पुराने नियम के समय में, मानव जाति के संरक्षण के लिए वास्तव में एक वैध चिंता थी। हालाँकि, आज यह तर्क असंबद्ध है, और इसलिए कई कैथोलिक इसे अनदेखा करने का हकदार महसूस करते हैं।

दूसरी ओर, प्रोटेस्टेंटों ने कभी भी विवाह और सेक्स के बारे में कोई स्पष्ट सिद्धांत विकसित नहीं किया। बाइबिल में कहीं भी जन्म नियंत्रण का विशेष रूप से उल्लेख नहीं किया गया है, इसलिए जब 1960 के दशक की शुरुआत में गर्भनिरोधक और अन्य प्रजनन प्रौद्योगिकियां सामने आईं, तो प्रोटेस्टेंटों ने उन्हें मानव प्रगति के मार्ग में मील के पत्थर के रूप में स्वागत किया। बहुत ही कम समय में, सेक्स पर नियमावली इस आधार पर विकसित हुई कि भगवान ने मनुष्य को उसकी खुशी के लिए कामुकता दी है। विवाह का मुख्य उद्देश्य प्रजनन करना नहीं था, बल्कि मौज-मस्ती करना था, एक ऐसा दृष्टिकोण जिसने केवल प्रोटेस्टेंट शिक्षा को मजबूत किया कि ईश्वर चाहता है कि कोई व्यक्ति संतुष्ट और खुश रहे, दूसरे शब्दों में, यौन रूप से संतुष्ट। यहाँ तक कि गर्भपात भी स्वीकार्य हो गया है। और केवल 1970 के दशक के मध्य में, जब रो बनाम के आसपास बहस हुई। वेड और यह अधिक से अधिक स्पष्ट हो गया कि गर्भपात हत्या है, इंजील प्रोटेस्टेंट ने अपनी स्थिति पर पुनर्विचार करना शुरू कर दिया। 70 के दशक के उत्तरार्ध में, वे "जीवन के लिए" अभियान में शामिल हो गए, जहां वे आज तक सबसे आगे हैं। यह गर्भपात का मुद्दा था जिसने उन्हें एहसास कराया कि गर्भधारण के क्षण से ही मानव जीवन की रक्षा की जानी चाहिए, और विभिन्न गर्भपात-उत्प्रेरण साधनों के माध्यम से गर्भनिरोधक अस्वीकार्य है। इस बीच, उदारवादी प्रोटेस्टेंट चर्च गर्भपात के समर्थक बने हुए हैं और जन्म नियंत्रण पर कोई प्रतिबंध नहीं लगाते हैं।

कामुकता के क्षेत्र में इन अन्य चर्चों की शिक्षाओं से अवगत होना हमारे लिए बहुत महत्वपूर्ण है वे अनजाने में हमारे अपने विचारों को प्रभावित कर सकते हैं। साथ ही, हमें तथाकथित के जुनूनी प्रभाव के बारे में भी जागरूक रहना चाहिए। गर्भ निरोधकों की आसान उपलब्धता के कारण यौन क्रांति। जिस चुटीले अंदाज़ को उन्होंने प्रोत्साहित किया वह आज भी कायम है। चूँकि हमारी संस्कृति सेक्स और यौन संतुष्टि से ग्रस्त है, इसलिए हमारे लिए इस क्षेत्र में हमारे चर्च की शिक्षाओं के बारे में स्पष्ट होना महत्वपूर्ण है। यह शिक्षा पवित्रशास्त्र पर, विभिन्न विश्वव्यापी और स्थानीय परिषदों के सिद्धांतों पर, चर्च के विभिन्न पवित्र पिताओं के लेखन और व्याख्याओं पर आधारित है, जो किसी भी तरह से इस मुद्दे को चुपचाप नहीं छोड़ते हैं, बल्कि इसके बारे में बहुत स्पष्ट रूप से और विस्तार से लिखते हैं; और अंत में, यह शिक्षा कई संतों के जीवन में परिलक्षित होती है (रेडोनज़ के सेंट सर्जियस के माता-पिता बस दिमाग में आते हैं)।

जन्म नियंत्रण का विशिष्ट मुद्दा आसानी से उपलब्ध नहीं है; इसे किसी वर्णमाला सूचकांक या अनुक्रमणिका में नहीं देखा जा सकता। हालाँकि, इसका अनुमान गर्भपात, विवाह, तपस्या के बारे में चर्च की बहुत स्पष्ट शिक्षा से लगाया जा सकता है। इस विषय पर गहराई से विचार करने से पहले, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि रूढ़िवादी चर्च कैथोलिक चर्च की तरह कठोर हठधर्मी नहीं है, और रूढ़िवादी के लिए यह मुद्दा मुख्य रूप से एक देहाती मुद्दा है जिसमें कई विचार हो सकते हैं। हालाँकि, स्वतंत्रता का दुरुपयोग दुरुपयोग के लिए नहीं किया जाना चाहिए, और चर्च द्वारा हमें दिए गए मौलिक मानक को अपनी आंखों के सामने रखना हमारे लिए बहुत उपयोगी होगा।

इस सब को ध्यान में रखते हुए, आइए विचार करें - जन्म नियंत्रण पर चर्च की शिक्षा वास्तव में क्या है?

निषेचन पर कृत्रिम नियंत्रण का अभ्यास - अर्थात गोलियाँ और अन्य गर्भनिरोधक - वास्तव में, रूढ़िवादी चर्च द्वारा इसकी कड़ी निंदा की जाती है। उदाहरण के लिए, ग्रीक चर्च ने 1937 में इस उद्देश्य के लिए स्पष्ट रूप से एक विशेष विश्वपत्र जारी किया था - जन्म नियंत्रण की निंदा करने के लिए। उसी तरह, अन्य दो चर्च, रूसी और रोमानियाई, अक्सर पहले के समय में इस प्रथा के खिलाफ बोलते थे। और केवल आधुनिक समय में, केवल द्वितीय विश्व युद्ध के बाद बड़ी हुई पीढ़ी के बीच, कुछ स्थानीय चर्चों (उदाहरण के लिए, अमेरिका में ग्रीक आर्चबिशप) ने यह सिखाना शुरू किया कि जन्म नियंत्रण कुछ मामलों में स्वीकार्य हो सकता है, जब इस मुद्दे पर पहले से ही पुजारी के साथ चर्चा की गई हो और उसकी अनुमति प्राप्त की गई हो।

हालाँकि, रूढ़िवादी चर्चों की शिक्षा को उस शिक्षा से नहीं जोड़ा जाना चाहिए जो हम कैथोलिक चर्च में देखते हैं। रोमन चर्च ने हमेशा सिखाया है और सिखाता रहा है कि विवाह का प्राथमिक कार्य संतानोत्पत्ति है। ऐसी स्थिति रूढ़िवादी चर्च की शिक्षा के अनुरूप नहीं है। इसके विपरीत, रूढ़िवादी, विवाह के आध्यात्मिक लक्ष्य को पहले स्थान पर रखता है - पति और पत्नी की पारस्परिक मुक्ति। प्रत्येक को दूसरे की मदद करनी चाहिए और दूसरे को अपनी आत्मा को बचाने के लिए प्रोत्साहित करना चाहिए। प्रत्येक एक दूसरे के लिए एक साथी, सहायक, मित्र के रूप में मौजूद है। और पहले से ही दूसरे स्थान पर विवाह के स्वाभाविक परिणाम के रूप में बच्चे हैं, और हाल तक वे विवाह का एक अपेक्षित और अत्यधिक वांछित परिणाम थे। बच्चों को विवाह के फल के रूप में देखा जाता था, इस बात की पुष्टि के रूप में कि पति और पत्नी एक तन बन गए हैं, और इसलिए बच्चों को हमेशा विवाह के लिए एक बड़ा आशीर्वाद माना गया है।

आजकल, निःसंदेह, हमारा समाज बच्चों को वरदान से अधिक उपद्रव मानता है, और कई जोड़े बच्चे पैदा करने से पहले एक, दो, तीन या अधिक वर्ष तक प्रतीक्षा करते हैं। कुछ लोग बच्चे पैदा ही न करने का निर्णय लेते हैं। इसलिए, हालांकि रूढ़िवादी चर्च में, बच्चे पैदा करना शादी का मुख्य उद्देश्य नहीं है, कई नवविवाहितों का बच्चे पैदा करने के लिए इंतजार करने का इरादा पापपूर्ण माना जाता है। एक पुजारी के रूप में, मुझे उन सभी जोड़ों को बताना चाहिए जो मेरे पास शादी करने के लिए आते हैं कि यदि वे तैयार नहीं हैं और कृत्रिम गर्भ निरोधकों का उपयोग करके भगवान की इच्छा का उल्लंघन किए बिना गर्भधारण करने और बच्चा पैदा करने के लिए सहमत नहीं हैं, तो वे शादी के लिए तैयार नहीं हैं। यदि वे अपने मिलन के प्राकृतिक और धन्य फल को स्वीकार करने के लिए तैयार नहीं हैं - यानी। बच्चे, तो यह स्पष्ट है कि उनके विवाह का मुख्य उद्देश्य वैध व्यभिचार है। आज तो बहुत है गंभीर समस्या, शायद सबसे गंभीर और सबसे कठिन जिससे पुजारी को एक युवा जोड़े के साथ बात करते समय निपटना होगा।

मैंने "कृत्रिम" जन्म नियंत्रण शब्द का उपयोग किया है क्योंकि मुझे यह बताना चाहिए कि चर्च गर्भधारण से बचने के लिए कुछ प्राकृतिक तरीकों के उपयोग की अनुमति देता है, लेकिन इन तरीकों का उपयोग पुजारी के ज्ञान और आशीर्वाद के बिना नहीं किया जा सकता है, और केवल तभी जब परिवार की शारीरिक और नैतिक भलाई की आवश्यकता हो। सही परिस्थितियों में, ये तरीके चर्च को स्वीकार्य हैं और पति-पत्नी अपने विवेक पर बोझ डाले बिना इसका इस्तेमाल कर सकते हैं, क्योंकि। वे "तपस्वी" विधियाँ हैं, अर्थात्। आत्म-त्याग और आत्म-नियंत्रण से मिलकर बनता है। ऐसे तीन तरीके हैं:

1. पूर्ण संयम. अपेक्षा के विपरीत, बहुत पवित्र परिवारों में यह घटना बहुत आम है, अतीत और वर्तमान दोनों में। अक्सर ऐसा होता है कि एक रूढ़िवादी पति और पत्नी के कई बच्चे पैदा करने के बाद, वे आध्यात्मिक और लौकिक दोनों कारणों से एक-दूसरे से दूर रहने के लिए सहमत होते हैं, और अपने बाकी दिन भाई और बहन के रूप में शांति और सद्भाव में बिताते हैं। ऐसी घटना संतों के जीवन में घटित हुई - इस संबंध में, सेंट का जीवन। अधिकार। क्रोनस्टेड के जॉन। एक चर्च के रूप में जो मठवासी जीवन को बहुत प्यार करता है और उसकी रक्षा करता है, हम रूढ़िवादी ब्रह्मचर्य से डरते नहीं हैं, और हम किसी भी मूर्खतापूर्ण विचार का प्रचार नहीं करते हैं कि अगर हम अपने जीवनसाथी के साथ यौन संबंध बनाना बंद कर देंगे तो हम संतुष्ट या खुश नहीं होंगे।

2. संभोग पर प्रतिबंध. यह पहले से ही रूढ़िवादी जोड़ों में स्वाभाविक रूप से हो रहा है जो ईमानदारी से पूरे वर्ष के सभी उपवास दिनों और सभी उपवासों का पालन करने का प्रयास करते हैं।

3. और अंत में, चर्च तथाकथित के उपयोग की अनुमति देता है। "लय" की विधि, जिसके बारे में आज बहुत सारी जानकारी है।

पुराने दिनों में, जब गरीब माता-पिता गर्भनिरोधकों के बारे में कुछ भी नहीं जानते थे, वे केवल भगवान की इच्छा पर भरोसा करते थे - और यह आज हम सभी के लिए एक जीवंत उदाहरण होना चाहिए। बच्चे उसी तरह पैदा हुए और स्वीकार किए गए - आखिरी वाला भी पहले जैसा ही था, और माता-पिता ने कहा: "भगवान ने हमें एक बच्चा दिया, वह हमें वह सब कुछ देगा जो एक बच्चे के लिए आवश्यक है।" उनका विश्वास इतना मजबूत था कि आखिरी बच्चा अक्सर सबसे बड़ा वरदान होता था।

परिवार के आकार के बारे में क्या? एक जिसके पास है बहुत बड़ा प्रभावइस प्रश्न पर हमारे विचार में, तथ्य यह है कि पिछले सौ वर्षों में हम मुख्य रूप से कृषि प्रधान समाज से मुख्यतः शहरी, औद्योगिक समाज में बदल गए हैं। इसका मतलब यह है कि यदि पुराने दिनों में खेतों या संपत्तियों की देखभाल के लिए वास्तव में बड़े परिवारों की आवश्यकता होती थी - जहां हमेशा सभी के लिए पर्याप्त भोजन और काम होता था - तो आज हमारे सामने विपरीत समस्या है, और कभी-कभी एक बड़े परिवार का समर्थन करना बहुत मुश्किल होता है, हालांकि ऐसे लोग भी हैं जो इसका सामना करते हैं। विशुद्ध रूप से आध्यात्मिक दृष्टिकोण से, एक बड़ा परिवार अच्छा है ताकि परिवार मजबूत, टिकाऊ और प्यार से भरा हो और इसके सभी सदस्य एक-दूसरे का बोझ उठा सकें। जीवन साथ में. एक बड़ा परिवार बच्चों को दूसरों की देखभाल करना सिखाता है, उन्हें अधिक सौहार्दपूर्ण बनाता है, इत्यादि। और यद्यपि एक छोटा परिवार प्रत्येक बच्चे को बड़ी मात्रा में सांसारिक सामान प्रदान कर सकता है, लेकिन यह किसी भी तरह से अच्छी परवरिश की गारंटी नहीं दे सकता है। केवल बच्चे ही अक्सर सबसे कठिन होते हैं क्योंकि वे आंशिक रूप से बिगड़ैल और आत्मकेंद्रित हो जाते हैं। इस प्रकार, कोई सामान्य नियम नहीं है, लेकिन हमें उम्मीद करनी चाहिए और उतने बच्चे प्राप्त करने के लिए तैयार रहना चाहिए जितने भगवान हमें भेजते हैं और जैसा कि माँ और पूरे परिवार के स्वास्थ्य की नैतिक और शारीरिक स्थिति अनुमति देती है, इस मामले पर हमेशा अपने पुजारी के साथ निकट संपर्क में रहना चाहिए।

हालाँकि, हमें प्रजनन, बच्चों की संख्या, इत्यादि के इस पूरे मुद्दे पर अधिक ज़ोर देने से सावधान रहना चाहिए। सेंट जॉन क्राइसोस्टोम कहते हैं: “प्रजनन प्रकृति का विषय है। इससे भी अधिक महत्वपूर्ण माता-पिता का कार्य है कि वे अपने बच्चों के हृदयों को सदाचार और धर्मपरायणता की शिक्षा दें। यह स्थिति हमें उस चीज़ पर वापस लाती है जिसे पहले स्थान पर रखा जाना चाहिए, अर्थात्। सकारात्मक गुण, न कि जन्म नियंत्रण, परिवार के आकार आदि के बारे में नकारात्मक विचार। आख़िरकार, चर्च चाहता है कि हम समझें और याद रखें कि जिन बच्चों को हम दुनिया में लाते हैं वे हमारे नहीं, बल्कि ईश्वर के हैं। हमने उन्हें जीवन नहीं दिया; इसके विपरीत, यह ईश्वर है, जिसने हमें एक उपकरण के रूप में उपयोग करते हुए उन्हें अस्तित्व में लाया। हम माता-पिता, एक अर्थ में, भगवान के बच्चों की नानी मात्र हैं। तो हमारा सबसे बड़ा पितृत्वहमारे बच्चों को "भगवान में" बड़ा करना है ताकि वे अपने स्वर्गीय पिता को जानें, प्यार करें और उनकी सेवा करें।

हमारे सांसारिक जीवन का मुख्य लक्ष्य शाश्वत मोक्ष है। यह एक ऐसा लक्ष्य है जिसके लिए निरंतर उपलब्धि की आवश्यकता होती है, क्योंकि. ईसाई होना आसान नहीं है. हमारा प्रभाव आधुनिक समाजहमारे कार्य को बहुत कठिन बना देता है। हमारा पैरिश चर्च और हमारा घर ही एकमात्र गढ़ हैं जहां हम आत्मा और सच्चाई से ईश्वर की स्तुति कर सकते हैं।

हालाँकि, हमारा जीवन, हमारी शादियाँ और हमारे घर गलील के काना में एक शादी में परोसी गई पहली निम्न-श्रेणी की शराब की तरह होंगे, अगर हम बनने की कोशिश नहीं करते हैं परिपक्व पुरुषऔर महिलाएं, परिपक्व पति और पत्नियां, परिपक्व रूढ़िवादी ईसाई, उस सांसारिक स्थिति की सभी जिम्मेदारियों को स्वीकार करने के लिए तैयार हैं जिसमें हमें रखा गया है। और केवल जब हम स्वयं को और अपने परिवारों और घरों को मसीह को प्राप्त करने के लिए तैयार करने के लिए कष्ट उठाते हैं, तभी हमारा जीवन, हमारी शादियाँ और हमारे घर अच्छी शराब बन पाएंगे जिसे मसीह ने उस आनंदमय दावत में पानी से बदल दिया था। तथास्तु।

लोग अपने दुःख, दुख, खुशी लेकर चर्च आते हैं। और एक पुजारी के रूप में, मुझे कहना होगा कि सभी समस्याओं का अधिकांश हिस्सा परिवार में एक व्यक्ति के जीवन से जुड़ा हुआ है, पति और पत्नी के बीच, माता-पिता और बच्चों के बीच, सास-ससुर, सास आदि के बीच संबंधों के साथ। संबंधों का यह क्षेत्र किसी व्यक्ति के जीवन में एक बड़ा हिस्सा रखता है। और अगर परिवार में कुछ ठीक नहीं है, तो शायद पूरा जीवन भी ठीक नहीं है। इसलिए, परिवार का विषय वैध रूप से सबसे महत्वपूर्ण में से एक माना जाता है।

अब काम लोगों के जीवन में बहुत महत्वपूर्ण स्थान बन गया है। और अक्सर हमें ऐसी स्थितियों का सामना करना पड़ता है जहां माता-पिता अपने बच्चों को कई दिनों तक नहीं देख पाते हैं, क्योंकि वे पैसा कमाते हैं, और परिणामस्वरूप, वे सप्ताह में एक बार अपने बच्चों से मिलते हैं। इस जीवनशैली की शुद्धता के बारे में संदेह हैं। पैरिशियन अक्सर यह सवाल पूछते हैं कि क्या किसी व्यक्ति के लिए परिवार से ज्यादा महत्वपूर्ण कुछ होना चाहिए?

मुझे लगता है कि यह कहना गलत होगा कि पारिवारिक या सामाजिक गतिविधियों को पहले स्थान पर रखा जाना चाहिए। मेरी राय में, समस्या का एक और कथन सही होगा। एक व्यक्ति का वास्तव में समाज के प्रति, उस सेवा के प्रति सबसे गंभीर दायित्व होता है जिसके लिए उसे बुलाया जाता है। लेकिन मैं परिवार और सार्वजनिक सेवा का विरोध नहीं करूंगा, क्योंकि एक में दूसरा भी शामिल है। आइए देखने का कोण बदलने का प्रयास करें।

ऐसा करने के लिए मैं एक उदाहरण दूंगा. पुजारी बनने से पहले, मैंने स्कूल में एक शिक्षक और साहित्य शिक्षक के रूप में काम किया, मुझे पारिवारिक मुद्दों से निपटने का भी मौका मिला। मेरे शिक्षण के अंतिम वर्ष में, निदेशक ने सुझाव दिया कि मैं ले लूँ वरिष्ठ कक्षापारिवारिक जीवन के मनोविज्ञान में वैकल्पिक पाठ्यक्रम। मैंने इसे बहुत दिलचस्पी से और, मुझे कहना होगा, बड़े अहंकार के साथ लिया। सामग्री की इतनी बहुतायत थी, सबसे पहले, कल्पना, किसी प्रकार का जीवन अनुभव, बहुत सारे प्रकाशन, अच्छे लेखइस विषय के बारे में. यानी, मैंने सोचा कि पारिवारिक जीवन के मनोविज्ञान को सबसे महत्वपूर्ण में से एक में बदला जा सकता है दिलचस्प आइटम. लेकिन मैं पूरी तरह असफल रहा.

हमारा स्कूल मजबूत था, और स्कूल वर्ष के अंत में, हमने बच्चों के साथ बातचीत की कि उन्हें कौन सा विषय पसंद है, उन्हें क्या पसंद नहीं है, क्या दिलचस्प है और क्या नहीं, एक शिक्षक का काम क्या है। मुझे इस विषय में डी मिला है। मुझे एहसास हुआ - अपना खुद का व्यवसाय मत करो। तब मैं बहुत दुखी था, लेकिन अब मुझे पता है कि समस्या क्या थी - दृष्टिकोण ही गलत था। परिवार को कुछ अलग के रूप में देखा जाता था: प्रत्येक व्यक्ति के पास नौकरी, दोस्त, कुछ प्रकार के शौक होते हैं, और एक परिवार होता है। हमने परिवार में समस्याओं और उन्हें सही तरीके से हल करने के बारे में बात करने की कोशिश की, लेकिन हमने किसी व्यक्ति के सार के बारे में बिल्कुल भी नहीं सोचा, ओह।

अब, एक पुजारी के रूप में, मैं समझता हूं कि परिवार के बारे में बात करना केवल सामान्य रूप से मानव जीवन के अर्थ के बारे में बात करने के संदर्भ में ही संभव है।

हाँ, और किसी भी नैतिक मुद्दे, और केवल परिवार का मुद्दा ही नहीं, को वास्तव में केवल तभी हल किया जा सकता है जब हम उन पर व्यापक, अधिक महत्वपूर्ण संदर्भ में विचार करते हैं - एक व्यक्ति क्या है, उसका व्यवसाय क्या है, उसकी सच्ची गरिमा क्या है, क्या एक व्यक्ति को ऊपर उठाता है और क्या, इसके विपरीत, अपमानित करता है, आदि। समस्या के इस तरह के सूत्रीकरण से, किसी व्यक्ति के जीवन में परिवार की भूमिका स्पष्ट हो जाती है। आख़िरकार, अगर यह अपने आप में कुछ मूल्यवान है - तो यह एक बात है। लेकिन अगर परिवार इस जीवन में किसी व्यक्ति के व्यापक मंत्रालय का हिस्सा है, तो सब कुछ काफी अलग तरीके से देखा जाता है।

जीवन के अर्थ के संदर्भ में परिवार

चूँकि हमने मानव जीवन के अर्थ से शुरुआत की है, हम सुसमाचार की भाषा में, धर्मशास्त्र की भाषा में बात करेंगे। कहा: पहले परमेश्वर के राज्य और उसकी धार्मिकता की खोज करो, और यह सब तुम्हें मिल जाएगा (मैथ्यू 6:33)।

एक ही विचार को थोड़े अलग तरीके से व्यक्त करता है. उनका कहना है कि मानव जीवन का उद्देश्य पवित्र आत्मा की कृपा प्राप्त करना है। वास्तव में, परमेश्वर का राज्य पवित्र आत्मा की कृपा का राज्य है, जो पवित्र आत्मा की कृपा में है। परमेश्वर का राज्य तुम्हारे भीतर है (लूका 17:21), प्रभु कहते हैं। जब ईश्वर की कृपा हममें बनी रहती है, तब भी हम इस सांसारिक जीवन में ईश्वर के राज्य के संपर्क में रहते हैं। पवित्र पिताओं के पास "देवीकरण" शब्द है, अर्थात, ईश्वर के साथ मिलन, जब मनुष्य ईश्वर में होता है और ईश्वर मनुष्य में होता है, जब मनुष्य और ईश्वर एक हो जाते हैं। यह सर्वोच्च लक्ष्य है जिसके लिए व्यक्ति को प्रयास करना चाहिए।

शब्द "देवीकरण" का उपयोग यहां चर्च संबंधी और धार्मिक रूप में किया जाता है, हालांकि, कभी-कभी इसे सरल, सांसारिक तरीके से कहा जा सकता है, शायद बिल्कुल सटीक रूप से नहीं, लेकिन अधिक समझने योग्य तरीके से। अपनी आत्मा को बचाने का मतलब है प्यार करना सीखना। जो कुछ भी मैंने ऊपर कहा - ईश्वर का राज्य और पवित्र आत्मा की कृपा की प्राप्ति - वही है। आख़िर ईश्वर से मिलन, देवीकरण क्या है? आप और मैं ये शब्द जानते हैं: ईश्वर प्रेम है, और जो प्रेम में बना रहता है वह ईश्वर में बना रहता है (1 यूहन्ना 4:7)। अर्थात देवत्व वह अवस्था है जब व्यक्ति में प्रेम प्रबल हो जाता है।

जिस हद तक इंसान प्यार करना सीख जाता है, उस हद तक वह अनंत काल के लिए फिट हो जाता है। यदि प्रेम मानव हृदय की मुख्य सामग्री, उसकी आत्मा की मुख्य सामग्री नहीं बन गया है, तो अनंत काल में करने के लिए कुछ नहीं है। इसलिए नहीं कि वे उसे वहां आने नहीं देंगे, बल्कि इसलिए कि उसे खुद वहां कुछ करने को नहीं होगा। उदाहरण के लिए, यदि दृष्टिबाधित व्यक्ति को काला चश्मा पहनना पड़ता है क्योंकि वह सूर्य के प्रकाश को नहीं देख सकता है, तो उसे तेज रोशनी में कैसा महसूस होगा? इसी तरह, शायद, जो व्यक्ति सच्चा प्यार करने में सक्षम नहीं है, उसके लिए उस प्रकाश के क्षेत्र में रहना पूरी तरह से असंभव और दर्दनाक होगा, जो ईश्वर है, जो प्रेम है।

और चूँकि इस सांसारिक जीवन में व्यक्ति का मुख्य कार्य प्रेम करना सीखना है, इसका मतलब है कि जो कुछ भी इस प्रेम को सिखाने में सक्षम है वह इस जीवन में मूल्य प्राप्त करता है। दरअसल, मानव जीवन का हर प्रसंग, हर स्थिति, हर घटना, हर मुलाकात, एक ओर, व्यक्ति के लिए एक सबक है, और दूसरी ओर, एक ही समय में, एक परीक्षा है। क्योंकि हम परख रहे हैं कि हम कितने सच्चे हैं। मुझे लगता है कि जो व्यक्ति इसे समझता है, उसके लिए एक निश्चित खतरा है। वह यह सोचना शुरू कर सकता है कि उसने पहले ही प्यार करना सीख लिया है, लेकिन वास्तव में उसने ऐसा नहीं किया है।

इसलिए इस क्षेत्र में हमारी सफलता का सबसे अच्छा परीक्षक पारिवारिक जीवन है। क्योंकि जो इंसान हमसे जितना दूर होगा, उससे प्यार जताना उतना ही आसान होगा। कुछ प्रयास करना और प्रेम के कार्य करना, दयालु शब्द बोलना, उस व्यक्ति के प्रति दयालु होना कठिन नहीं है जिससे हम समय-समय पर मिलते हैं। जो जितना करीब आता है, वह उतना ही कठिन होता जाता है। खासकर हमारे करीबी लोगों की सारी कमियां हमारे सामने उजागर हो जाती हैं। और हमारे लिए उन्हें सहना और माफ करना कहीं अधिक कठिन है।

लेकिन अगर हम अपने से दूर किसी इंसान में बड़ी कमियां देखते हैं, तो भी हम उससे प्यार करते हैं। आख़िरकार, यह ज्ञात है कि दूर से प्यार करना आसान है। इसलिए, परिवार में ही व्यक्ति और प्रेम को सबसे बड़ी परीक्षाओं से गुजरना पड़ता है। कभी-कभी किसी में भी घृणा इतनी प्रबलता से व्यक्त नहीं होती जितनी वैवाहिक संबंधों से जुड़े लोगों में होती है। आप बस आश्चर्यचकित हो सकते हैं कि आप एक-दूसरे के लिए आपत्तिजनक शब्द कैसे कह सकते हैं, इसलिए एक-दूसरे से नफरत करें।

हर्ज़ेन के उपन्यास "किसे दोष देना है?" नायकों में से एक का कहना है कि अपने बिल में, अपनी मांद में, अपने शावकों के संबंध में सबसे क्रूर जानवर नम्र है। अक्सर सबसे सामान्य, सम्मानजनक और प्रतीत होता है अच्छा आदमीयह उसके परिवार में है कि वह एक जानवर बन जाता है, किसी भी जानवर से भी बदतर हो जाता है।

प्राचीन यूनानी कवि हेसियोड की ये पंक्तियाँ हैं: “दुनिया में एक अच्छी पत्नी से बेहतर कुछ भी नहीं है। और एक बुरी पत्नी से बुरा कुछ भी नहीं है। लेकिन मैं तुरंत आरक्षण करना चाहती हूं, सभी महिलाओं को बताना चाहती हूं कि हेसियोड ने ऐसा इसलिए कहा क्योंकि वह एक कवि थे। एक कवयित्री वही लिखेगी जो सबसे अच्छा होगा अच्छा पतिदुनिया में कुछ भी नहीं होता, और एक बुरे पति से बुरा कुछ भी नहीं होता।

मैं अब तक जिस बारे में बात कर रहा हूं वह संभवतः किसी भी परिवार पर लागू होता है, रूढ़िवादी और गैर-रूढ़िवादी दोनों। पारिवारिक जीवन की समस्याओं के प्रति रूढ़िवादी दृष्टिकोण गैर-रूढ़िवादी से किस प्रकार भिन्न है? कल्पना कीजिए कि आपको ऐसी पत्नी या ऐसे पति के साथ रहना पड़ा, जिससे ज्यादा भयानक दुनिया में कुछ भी नहीं है। क्या करें? ? अधिकतर लोग ऐसा ही करते हैं. आजकल यह करना बहुत आसान है। यदि पहले यह बहुत बड़ी कठिनाइयों से जुड़ा था, यहां तक ​​​​कि विशुद्ध रूप से तकनीकी भी, अब ये समस्याएं कम से कम हो गई हैं और इसलिए लोगों के लिए बस भाग जाना और यह भूल जाना पर्याप्त है कि वे एक साथ थे, हालांकि, निश्चित रूप से, इसे भूलना संभव नहीं होगा, लेकिन, फिर भी, उनके पास अब भी एक-दूसरे के संबंध में कोई दायित्व नहीं है।

लेकिन ऑर्थोडॉक्स चर्च में यह बिल्कुल अलग है। तो आपने शादी कर ली? विवाहित। आपकी पत्नी क्या है? मैंने हर्ज़ेन और हेसियोड को उद्धृत किया, और अब मैं सिराच के पुत्र, यीशु की बुद्धि की पुस्तक से शब्दों को उद्धृत करूंगा: "मैं एक बुरी पत्नी के साथ रहने के बजाय एक शेर और एक अजगर के साथ रहना पसंद करूंगा" (सर। 25, 18)। अगर यही हुआ तो फिर क्या हुआ? प्रभु यीशु मसीह ने स्पष्ट रूप से तलाक की मनाही की, तलाक की संभावना केवल तभी छोड़ी जब पति-पत्नी में से किसी एक की ओर से व्यभिचार हुआ हो। और इसलिए नहीं कि यह तलाक का वैध कारण है, बल्कि इसलिए कि यह तलाक वास्तव में पहले ही हो चुका है। वास्तव में विवाह को नष्ट कर देता है। और लोगों से यह मांग करना काफी कठिन है कि वे उस चीज़ को संरक्षित करें जो अब मौजूद नहीं है।

यदि कोई पत्नी क्रोधी है या पति या भयानक निरंकुश है, लेकिन नहीं बदलता है, तो हमें सहना होगा।

बड़ी समस्याओं में से एक यह है कि जब लोग शादी करते हैं, तो ज्यादातर मामलों में उन्हें ऐसा लगता है कि वे एक-दूसरे से हमेशा के लिए प्यार करते हैं, और वे यह बिल्कुल भी नहीं मानते हैं कि कुछ समय बाद उन्हें अपने "आधे" में कुछ अप्रिय मिल सकता है। और इसलिए, बहुत बार दुल्हन, जो अपने पति को भविष्य में सबसे सुंदर पत्नी लगती थी, बहुत बुरी पत्नी बन जाती है, जिससे अधिक भयानक दुनिया में कुछ भी नहीं है। फिर कैसे हो?

ईसाई धर्म में दृष्टिकोण धर्मनिरपेक्ष समाज की तुलना में बिल्कुल अलग है। हर कोई इस बात से सहमत है कि प्यार होना चाहिए, लेकिन हर कोई यह नहीं समझता कि हमारे पास खुद प्यार का कोई स्रोत नहीं है। कभी-कभी किसी व्यक्ति को यह भोलापन लगता है कि प्यार करना या न करना उस पर निर्भर करता है। लेकिन आखिरकार, हम जानते हैं कि प्यार एक निश्चित शक्ति है जो किसी व्यक्ति में उसकी इच्छा और इच्छा की परवाह किए बिना कार्य करती है।

एक उदाहरण वह मामला है जब पूरी दुनिया एक व्यक्ति को चिल्लाने के लिए तैयार होती है: आप किससे प्यार करते हैं?! किसी प्रकार की गैर-अस्तित्व, आम तौर पर किसी व्यक्ति के नाम के योग्य नहीं। और मन और तर्क प्रेमी को बताते हैं कि ऐसा ही है, लेकिन वह अपने साथ कुछ नहीं कर सकता। मैं विपरीत मामले के बारे में बात नहीं कर रहा हूं, जब दिल में कोई प्यार नहीं होता है, तो यह ठंडा होता है, ऐसा प्रतीत होता है, हर चीज हर तरह से एक व्यक्ति के पक्ष में बोलती है। कभी-कभी आपको किसी प्रकार के आकर्षण के बारे में बात करने की ज़रूरत होती है जिसे प्यार से भ्रमित नहीं किया जाना चाहिए। लेकिन अब मैं प्यार के बारे में बात करना चाहता हूं।

ईश्वर प्रेम है। और अगर मैं किसी से प्यार नहीं करता, लेकिन साथ ही मैं उसके साथ कर्तव्य की भावना से जुड़ा हूं, और मुझे प्यार का एहसास नहीं है, तो इसका मतलब यह बिल्कुल नहीं है कि ऐसा नहीं होगा। सवाल यह है कि मैं चाहता हूं कि प्रेम प्रकट हो या नहीं। विवाह के प्रति धर्मनिरपेक्ष, सांसारिक दृष्टिकोण और रूढ़िवादी दृष्टिकोण के बीच यह मूलभूत अंतर है। एक अविश्वासी के लिए - अगर प्यार नहीं है, तो आपको भागने की ज़रूरत है, लेकिन एक आस्तिक के लिए - यदि नहीं, तो आपको पूछने की ज़रूरत है।

आप एक ऐतिहासिक उदाहरण दे सकते हैं. डिसमब्रिस्टों की पत्नियाँ अपने पतियों के साथ निर्वासन में चली गईं। उनमें वे महिलाएँ भी थीं जो अपने पतियों से बहुत प्यार करती थीं और अपने लिए कोई और रास्ता नहीं देखती थीं। यह ट्रुबेत्सकाया, मुरावियोवा है... लेकिन वोल्कोन्सकाया ने खुद को एक अलग स्थिति में पाया। उसकी शादी एक युवा लड़की के रूप में एक ऐसे व्यक्ति से कर दी गई, जो उम्र के हिसाब से उसके पिता के लिए उपयुक्त था। और वह, जैसा कि उसके नोट्स से देखा जा सकता है, सामान्य तौर पर, उससे प्यार नहीं करती थी, उससे सच्चा प्यार नहीं करती थी, जिसे हर कोई शादी के लिए जरूरी मानता है। लेकिन, फिर भी, जब उसके सामने सवाल उठा: जाने या न जाने का, तो वह गई, जैसा कि वह खुद लिखती है, क्योंकि कर्तव्य की भावना थी, क्योंकि वह उसकी पत्नी है, उन्होंने चर्च में शादी कर ली।

उसने प्यार करने की कोशिश की और उम्मीद की कि इस प्यार का आभास होगा। इसके अलावा, उसके पास प्यार पैदा करने का समय ही नहीं था। वे बहुत कम समय के लिए एक साथ थे और वह अपने पति को ठीक से नहीं जान पाईं। वहाँ एक विद्रोह था... हम सभी ने स्क्रीन पर देखा और किताबों में पढ़ा कि वह कैसे आई, घुटनों के बल गिरी, उसकी बेड़ियों को चूमा। उनकी पीड़ा उन्हें करीब ले आई।

उदाहरण बहुत स्पष्ट और वाक्पटु है. निःसंदेह, उनमें संभवतः किसी प्रकार की विशिष्टता है, क्योंकि हर कोई निर्वासित नहीं होता है। शायद, वास्तव में, असाधारण परिस्थितियों में, लोगों में कर्तव्य की ऐसी भावना जागृत होती है, जो किसी भी चीज़ से अधिक मजबूत हो जाती है, और इसमें प्रेम का जन्म या प्रेम का गुणन शामिल होता है।

और उन मामलों में जब कुछ भी असाधारण नहीं होता है, जब लोग बस रहते हैं और काम करते हैं, और साथ ही पारस्परिक रूप से अप्रिय स्थिति उत्पन्न होती है, तब क्या करना है? ऑर्थोडॉक्स चर्च का कहना है कि आख़िरकार रिश्ते तो बनने ही चाहिए।

आपको तुरंत अपने लिए निर्णय लेना चाहिए: चाहे कुछ भी हो जाए, कोई अन्य विकल्प नहीं है और कोई और नहीं होगा, सपने देखना पहले से ही मना है, क्योंकि भगवान ने आपको इस व्यक्ति के साथ लाया है। स्मरण रखो कि जिसे ईश्वर ने जोड़ा है, उसे मनुष्य अलग न करे। तो निःसंदेह, ईश्वर स्वयं को अलग कर सकता है यदि वह देखता है कि यह आवश्यक है। वह किसी तरह कोई न कोई रास्ता निकाल ही लेगा. लेकिन एक व्यक्ति के अपने प्रयासों का उद्देश्य दूसरे से प्रेम करना सीखना होना चाहिए। नया प्रेम. वह नहीं जो किसी मायावी व्यक्ति के लिए था. आख़िरकार, अक्सर शादी से पहले एक व्यक्ति उससे प्यार नहीं करता जो उसके सामने है, बल्कि उससे प्यार करता है जिसे उसने अपनी कल्पना में अपने लिए बनाया है, और जिसने उसे दूसरे, जीवनसाथी या पत्नी के रूप में प्रदर्शित करने की कोशिश की है।

और इस दूसरे व्यक्ति से प्रेम करने की आवश्यकता है, लेकिन यह प्रेम अस्तित्व में नहीं है और आपको इसके लिए प्रभु से प्रार्थना करने की आवश्यकता है। मुझे अपने एक मित्र की याद आती है। कुछ साल पहले उसकी शादी हुई थी. वह एक आस्तिक, रूढ़िवादी है। पत्नी भी आस्तिक है. सब कुछ वैसा ही था जैसा होना चाहिए। और प्यार था, और हस्ताक्षर करने और शादी करने से पहले, वे आशीर्वाद लेने भी गए। और इस तरह शादी हुई.

और फिर दुःस्वप्न शुरू हुआ. यह परिवार में बस एक दुखद स्थिति थी। यह बहुत अधिक मुश्किल था। शादी के एक साल बाद मैंने उससे जिंदगी के बारे में पूछा। उन्होंने उत्तर दिया, “बेहतर होगा कि आप न पूछें। हमें सब कुछ ठीक नहीं मिलता. अगर मैं अविश्वासी होता, अगर मैं गैर-रूढ़िवादी होता, तो कोई सवाल ही नहीं उठता, वे तितर-बितर हो जाते (वह हंसे भी)। इतनी आसानी से वे तितर-बितर हो जाते, लेकिन मैं समझता हूं कि यह असंभव है।

यहाँ एक सच्चा आस्तिक है: "आप नहीं कर सकते।" और आप क्या सोचते हैं? अब पिछले कुछ वर्षों में उनके पास बहुत अच्छे परिवार. सब कुछ दूर हो गया, वे एक-दूसरे के अनुकूल होने में कामयाब रहे, प्यार के नए स्रोत खुल गए। और अब तलाक का तो सवाल ही नहीं उठता. बच्चे हों।

और समस्याएँ, निश्चित रूप से, हर किसी की तरह समय-समय पर बार-बार उठती हैं। लेकिन, सामान्य तौर पर, वे समझते हैं कि वे अब एक-दूसरे के बिना नहीं रह सकते।

यहाँ देखो। आख़िरकार, वास्तव में, वे केवल ईसाई कर्तव्य की चेतना से ही नियंत्रित थे: यदि प्रभु ने आपको इस व्यक्ति से जोड़ा है, तो अब आप जिम्मेदार हैं और आप उससे कहीं भी दूर नहीं भागेंगे।

काश, सभी लोगों का विवाह के प्रति ऐसा ही दृष्टिकोण होता! यदि हर कोई विवाह को एक प्रयोग के रूप में नहीं मानता: यदि यह काम करता है - अच्छा है, यदि यह काम नहीं करता है - तो चलो भाग जाओ! और इसलिए कि विवाह में प्रवेश करते समय, यह कहावत याद रखें: "सात बार मापें, एक काटें।" लेकिन अगर तुम काट दो, बस इतना ही। और आप जानते हैं कि चाहे कुछ भी हो जाए, आप हमेशा इस व्यक्ति के साथ रहेंगे। और केवल एक चीज जो आप कर सकते हैं वह है कि आपमें प्यार वापस आ जाए। मुझे ऐसा लगता है कि परिवार में यही एकमात्र सही तरीका है।

मुझे इस बात पर आपत्ति हो सकती है कि जिन लोगों का उदाहरण मैंने दिया, वे सच्चे आस्तिक थे। भगवान परीक्षण भेजता है. और यदि वे विश्वास में कमज़ोर होते, तो शायद, वे जीवित नहीं बचते...

यहां हमें एक बार फिर यह याद रखने की जरूरत है कि हम जीवन के अर्थ के संदर्भ में परिवार के बारे में बात कर रहे हैं। इसलिए किसी व्यक्ति की स्वयं से सबसे महत्वपूर्ण आवश्यकता पूर्णता के लिए प्रयास करना होना चाहिए: परिपूर्ण बनें, जैसे आपका स्वर्गीय पिता परिपूर्ण है (मत्ती 5:48)। मुझे लगता है कि हममें से प्रत्येक को इसके लिए प्रयास करना चाहिए।

आपको कई युवाओं से बात करनी होगी और उनसे सवाल पूछना होगा: "क्या पूर्णता प्राप्त करने की इच्छा है?" जवाब में युवक या युवती ने कंधे उचकाए, उन्होंने इसके बारे में सोचा भी नहीं था। सामान्य तौर पर, यह हमारी परवरिश में एक दोष है। कुलीन परिवारों में, उन सांस्कृतिक परिवारों में जो पहले थे, उत्कृष्टता और उदासीनता के लिए प्रयास करना, जीवन जीने और कुछ बड़ा हासिल न कर पाने का डर, वास्तव में सुंदर, सुंदर व्यक्तित्व विकसित करने में सक्षम न होना आदर्श माना जाता था। कुलीनता की भावना में पले-बढ़े उस युवक को शायद इस धमकी से ज्यादा किसी ने नहीं डराया कि आप इस जीवन को धूसर रंग में जी सकते हैं और इसमें कुछ भी उज्ज्वल, वास्तविक नहीं होगा। हर किसी की तरह जीने का डर था.

इस दृष्टिकोण में सकारात्मक और नकारात्मक दोनों बिंदु हैं। बेशक, यहां घमंड और घमंड का खतरा है। दूसरी ओर, अपनी बुलाहट को समझना अपने जीवन को वास्तव में सुंदर बनाना है। ईसाई दृष्टिकोण से, इसका अर्थ है अपने जीवन से ईश्वर की महिमा करना... जब हम "ईश्वर की महिमा" दोहराते हैं, तो हम हर जगह ईश्वर की स्तुति करते हैं, तो यह प्रभु की मौखिक स्तुति है। और जब हमारे जीवन में ईश्वर द्वारा दिए गए सभी उपहार पूर्ण रूप से विकसित हो जाते हैं, तो यह ईश्वर की महिमा है। यह पूर्णता की खोज है. लेकिन आत्म-सुधार के लिए.

मनोवैज्ञानिक लिखते हैं कि एक व्यक्ति, अत्यंत दुर्लभ अपवादों को छोड़कर, लगभग कभी भी वैसा नहीं होता जैसा वह वास्तव में है। एक व्यक्ति हर समय कुछ भूमिका निभाता है: एक दोस्तों के साथ, दूसरा काम पर, आदि। मैं यह भी नहीं कहूंगा कि यह पाखंड है, क्योंकि एक व्यक्ति अपने सामने भी एक भूमिका निभाता है। और एक व्यक्ति वास्तव में क्या है, यह अक्सर न केवल उसके आस-पास के लोग नहीं जानते, बल्कि वह व्यक्ति स्वयं भी अपने बारे में पूरी तरह से जागरूक नहीं होता है। यह तो भगवान ही जानें. और मैं यहां यह भी जोड़ूंगा कि पत्नी और बच्चे। चूँकि परिवार में ऐसी जटिल परिस्थितियाँ शामिल होती हैं जिनके तहत लंबे समय तक खेलना असंभव होता है, व्यक्तित्व अंततः एक असली चेहरा दिखाता है।

यदि आप वास्तव में जानना चाहते हैं कि आप वास्तव में किस लायक हैं, तो ध्यान से, बिना चिढ़े बच्चों की बातें सुनें। वे आपको सच्चा मूल्यांकन देते हैं, वे वास्तव में जानते हैं कि आप किस लायक हैं। निःसंदेह, यह बहुत शर्मनाक है। उनका कहना है कि उनके अपने देश और उनके परिवार में कोई पैगम्बर नहीं है. यह सब वैसा ही है. लेकिन केवल एक घमंडी व्यक्ति ही आलोचनात्मक टिप्पणियों से आहत होता है: हर किसी के लिए वह एक भविष्यवक्ता की तरह है, लेकिन परिवार में नहीं। लेकिन अगर कोई व्यक्ति वास्तव में पूर्णता के लिए प्रयास करता है, तो वह बस यह समझता है कि परिवार उसे बताएगा कि उसे क्या काम करना है, भले ही परिवार अनुचित हो, क्योंकि, निश्चित रूप से, जो लोग हमें देखते हैं वे भी अपनी दृष्टि से ठीक नहीं हैं, हमारी कमियों को देखते हुए, वे हमारे गुणों को नहीं देखेंगे।

और मैं सिर्फ नुकसान ही नहीं, फायदे भी देखना चाहता हूं। मेरा मानना ​​है कि एक ऐसे व्यक्ति के लिए जो ईमानदारी से उत्कृष्टता के लिए प्रयास करता है, उसे परिवार में जो अनुभव मिलता है वह अमूल्य है।

मानव जीवन के अर्थ के विषय को पूरी तरह से प्रकट करने के लिए, किसी को यह याद रखना चाहिए कि मानवता जिस रूप में मौजूद है वह गिर गई है, और हमारी जीवन शैली अपूर्ण है। पतन और क्षति हमारी फूट में व्यक्त होती है, जिसका नेतृत्व हमारे पूर्वजों ने किया था। क्योंकि, आदर्श रूप से, एक व्यक्ति को सभी लोगों और पूरी दुनिया के साथ एकता में रहना चाहिए, न कि खुद को आत्मनिर्भर समझना चाहिए।

इसके अलावा, मानवता ऐसी होनी चाहिए, जिसमें न केवल लोग, बल्कि पौधे, पशु जगत और यहां तक ​​कि निर्जीव सहित पूरी प्रकृति शामिल हो। यह एक अद्भुत एंटीनॉमी निकलता है: एक तरफ, एक व्यक्ति अपने अद्वितीय व्यक्तित्व को बरकरार रखता है, और दूसरी तरफ, वह मौजूद हर चीज के साथ एकता महसूस करता है। और, शायद, दुनिया की त्रासदी इस तथ्य में निहित है कि लोगों ने खुद को एक-दूसरे के साथ, सारी सृष्टि के साथ और ईश्वर के साथ एक संपूर्ण समझना बंद कर दिया है।

सुसमाचार में ऐसे शब्द हैं कि मनुष्य का पुत्र परमेश्वर की अलग-अलग संतानों को एक साथ इकट्ठा करने के लिए आया था। और फिर, अपनी प्रार्थना में प्रभु अपने शिष्यों के बारे में पिता से बात करते हैं और इन शब्दों को दोहराते हैं: वे सभी एक हों, जैसे तुम मुझ में पिता हो और मैं तुम में (यूहन्ना 17:21)। ठीक यही वह जगह है जहां मुक्ति निहित है - एकता में, बाहरी रूप में नहीं, बल्कि वास्तव में ऐसे में, जब किसी और का आनंद आपका आनंद बन जाता है, किसी और का दर्द आपका दर्द बन जाता है। जब आप स्वयं को न केवल अपने समकालीनों से, बल्कि अतीत और भविष्य से भी अलग नहीं समझते। जब हम सभी एक हैं, तो इस संस्कार में हम ईश्वर के साथ और ईश्वर में एक दूसरे के साथ एकजुट हो जाते हैं।

कभी-कभी वे इस एकता के बारे में भूल जाते हैं कि यह एक व्यक्ति की पुकार है। और परिवार ऐसी एकता की ओर पहला कदम है। जहां पति-पत्नी सचमुच एक तन होते हैं। आख़िरकार, प्यार का आदर्श तब होता है जब दो लोग पहले से ही एक हो जाते हैं। और यह वास्तव में वह परिवार है जो वह जीव है जिसमें दो व्यक्तित्व, जो मूल रूप से एक-दूसरे के लिए अजनबी थे, को पवित्र त्रिमूर्ति की छवि में एक दिल, सामान्य विचारों के साथ एक होना चाहिए, जबकि उनकी व्यक्तिगत विशिष्टता नहीं खोनी चाहिए, बल्कि एक-दूसरे को समृद्ध और पूरक करना चाहिए।

यह सामंजस्यपूर्ण समग्रता दुनिया की सबसे खूबसूरत चीज़ है। और जब बच्चे अभी भी परिवार में शामिल हैं, तो फूल नई और नई पंखुड़ियों के साथ खिलता है, और उनमें से प्रत्येक पूरे फूल को और भी सुंदर बना देता है। और यह पूरी मानवता को और अधिक सुंदर बनाता है जब हर चीज़ में फूलों के ऐसे गुलदस्ते होते हैं।

अंतरंग सम्बन्ध

शादी के बहुत सारे पहलू होते हैं और उनमें से एक यह भी है। एक राय यह भी है कि पादरी या कोई भी ईसाई आम तौर पर सेक्स नहीं करते, ऐसा होता है वैवाहिक कर्तव्यकेवल के लिए, और सेक्स हमारे पापी सार का एक सहायक है। और इसलिए यह आवश्यक है, यदि इस मामले से लड़ना नहीं है, तो, किसी भी मामले में, इसे बहुत समान रूप से व्यवहार करना चाहिए और इसे अधिक महत्व नहीं देना चाहिए।

सामान्य तौर पर, इस मामले पर कोई एक राय नहीं है, रूढ़िवादी चर्च की किताबों में इस मुद्दे पर विभिन्न निर्णय पढ़े जा सकते हैं। मैं अपनी राय व्यक्त करूंगा, जिसे मैंने पितृसत्तात्मक साहित्य और समकालीन धर्मशास्त्रियों को पढ़कर सत्यापित किया है।

पवित्र धर्मग्रंथ में कहीं भी हम ऐसा कोई निर्णय नहीं पढ़ सकते जिससे यह लगे कि चर्च अंतरंग संबंधों में कुछ गंदा, बुरा, अशुद्ध देखता है। यह, शायद, पहले ही बाद में, अलग से लाया गया था। और पूरी त्रासदी इस तथ्य में निहित है कि किसी व्यक्ति के जीवन का कोई भी पक्ष उसके द्वारा कहावत के अनुसार बनाया जा सकता है: स्वच्छ - सब कुछ साफ है, गंदा - सब कुछ गंदा है।

इसलिए, हमें यह सोचने की ज़रूरत है कि हम इस सब को कैसे देखते हैं। मैं कहूंगा कि यह एक पुरुष और एक महिला के बीच शारीरिक संबंध में है कि एक व्यक्ति सबसे गंदे और सबसे घृणित, और सबसे सुंदर और उदात्त दोनों को प्रकट कर सकता है।

मुझे यकीन है कि अगर प्यार इसके मूल में हो तो कभी-कभी कोई व्यक्ति खुद को विशेष रूप से सुंदर साबित कर सकता है। क्योंकि अंतरंग संबंधों में वासना की संतुष्टि हो सकती है और प्रेम की अभिव्यक्ति हो सकती है।

पहली स्थिति में तो यह घृणित, नीच, पापपूर्ण है। एक व्यक्ति को इससे लड़ना होगा, क्योंकि किसी भी चीज़ में भ्रष्टता इतनी दृढ़ता से प्रकट नहीं होती है जितनी कि वासना में जो हर किसी में रहती है। के लिए लड़ाई सबसे कठिन लड़ाई है.

और दूसरे मामले में, जब लोग प्यार से एक-दूसरे के प्रति आकर्षित होते हैं, जब प्रत्येक दूसरे में अपनी शारीरिक जरूरतों को पूरा करने का साधन नहीं देखता है, बल्कि केवल पूर्ण एकता और संचार का आनंद चाहता है, तो इसमें कुछ भी पाप नहीं है।

और उससे भी ज्यादा. यदि ये रिश्ते केवल संतानोत्पत्ति के लिए होते, तो लोग जानवरों के समान होते। क्योंकि जानवरों के साथ तो ऐसा ही होता है, लेकिन प्यार तो इंसानों में ही होता है. और, मुझे लगता है, अंतरंग वैवाहिक संबंधों को केवल संतानोत्पत्ति का साधन देखना बहुत ग़लत है। लोग एक-दूसरे के प्रति आकर्षित होते हैं, सबसे पहले, शायद इस इच्छा से नहीं कि इस आकर्षण के परिणामस्वरूप बच्चे पैदा हों, बल्कि प्यार और एक-दूसरे के साथ पूरी तरह से एकजुट होने की इच्छा से आकर्षित होते हैं। लेकिन साथ ही, निस्संदेह, बच्चे को जन्म देने की खुशी भी प्यार का सर्वोच्च उपहार बन जाती है। अर्थात प्रेम अंतरंग संबंधों को पवित्र करता है। प्यार हो तो खूबसूरत हो जाते हैं.

न केवल चर्च इन रिश्तों की निंदा नहीं करता है यदि वे प्रेम पर आधारित हैं, बल्कि चर्च, पवित्र पिताओं के मुंह से और यहां तक ​​​​कि पवित्र धर्मग्रंथ के मुंह के माध्यम से, इन रिश्तों का उपयोग किसी तरह से अधिक उत्कृष्ट प्रेम, मनुष्य और भगवान के बीच प्रेम को चित्रित करने के लिए करता है।

बाइबिल की सबसे खूबसूरत और अद्भुत किताबों में से एक है 'सॉन्ग ऑफ सॉन्ग्स', जिसमें कई बातें उन लोगों को भ्रमित कर सकती हैं जो अत्यधिक गंभीरता के शिकार हैं। यह पूरी तरह से समझ से परे भी हो सकता है कि ऐसी किताब पवित्र धर्मग्रंथों में कैसे आ गई। और एक ओर, यह वास्तव में एक युवक और एक लड़की के बीच के प्रेम को दर्शाता है, और इतनी स्पष्टता के साथ कि पवित्र लोगों को भ्रमित कर सकता है।

दूसरी ओर, प्राचीन काल से ही इस पुस्तक को रूपक के रूप में समझने की परंपरा रही है, यहाँ तक कि पुराने नियम के व्याख्याकारों और हमारे पवित्र पिताओं ने भी इसे इसी तरह समझा था। इसके बारे में बहुत कुछ लिखा गया है, कि गीतों के गीत में, एक पुरुष और एक महिला का प्यार मानव आत्मा और भगवान के प्यार की एक छवि है।

इसलिए, कोई भी सांसारिक प्रेम ईश्वरीय प्रेम का प्रतिबिंब है। और एकता और सांसारिक प्रेम की प्रत्येक अभिव्यक्ति, शायद, पूर्ण प्रेम की ओर एक कदम है, जब कोई व्यक्ति ईश्वर के साथ एक हो जाता है। मेरा मानना ​​है कि इसी दृष्टि से किसी पुरुष और महिला के बीच के रिश्ते, जिसमें अंतरंग रिश्ते भी शामिल हैं, पर विचार करना चाहिए, जिसमें किसी भी तरह से कुछ भी शर्मनाक या शर्मनाक नहीं है।

पेरेंटिंग

मेरी राय में, उत्तम सूत्र"द ब्रदर्स करमाज़ोव" उपन्यास में बच्चों की शिक्षा पर प्रकाश डाला गया। वह लिखते हैं कि सबसे अच्छी परवरिश एक अच्छी याददाश्त है जो एक व्यक्ति ने बचपन से बनाई है। बचपन में व्यक्ति जितनी अच्छी एवं दयालु स्मृतियाँ संचित करेगा, भविष्य में जीवन का नैतिक आधार उतना ही मजबूत होगा।

दरअसल, एक व्यक्ति को इस तरह से व्यवस्थित किया जाता है कि वह अपने जीवन में जो कुछ भी हुआ, उसमें से कुछ भी नहीं भूलता। बात सिर्फ इतनी है कि कुछ स्पष्ट रूप से याद किया जाता है और दिमाग में संग्रहीत किया जाता है, लेकिन कुछ स्मृति से बाहर हो जाता है और ऐसा लगता है कि यह पूरी तरह से गायब हो गया है। लेकिन मनोवैज्ञानिक शोध से पता चलता है कि ऐसा नहीं है।

एक मामला एक अनपढ़ साधारण महिला का है. उन्हें बहुत अधिक उम्र में स्ट्रोक हुआ था। अस्पताल में बेहोशी की हालत में पड़ी वह अज्ञात भाषा में कुछ शब्द बोलने लगी. उसके बगल में मौजूद डॉक्टर उसकी बोलने की लय से समझ गए कि वह कविता पढ़ रही है। यह डॉक्टरों के लिए बहुत रुचिकर था। उन्होंने भाषाशास्त्रियों को आमंत्रित करना शुरू किया, लेकिन उनमें से कोई भी यह निर्धारित नहीं कर सका कि वह कौन सी भाषा बोलती थी। अंत में उन्हें पता चला कि यह हिब्रू और संस्कृत है। महिला अनपढ़ थी और किसी भी भाषा का अध्ययन नहीं करती थी, विशेषकर प्राचीन भाषाओं का, लेकिन बड़े-बड़े अंश पढ़ती थी। उन्होंने उसकी जीवनी पर शोध करना शुरू किया। यह पता चला कि अपनी युवावस्था में वह धर्मशास्त्र के प्रोफेसर, संस्कृत और हिब्रू के विशेषज्ञ के लिए नौकरानी के रूप में काम करती थी। और जब वह उसके कमरे की सफ़ाई कर रही थी, तो वह टहलता और कविता सुनाता था। निःसंदेह, वह उन्हें याद नहीं करने वाली थी और, शायद, अपने विचार स्वयं सोचती थी। और अब, कई दशकों बाद, बुढ़ापे में, उसके मस्तिष्क में कुछ हुआ, शायद स्ट्रोक के परिणामस्वरूप, लेकिन यह सब बाहर आने लगा।

यह क्या कहता है? सच तो यह है कि मनुष्य ने जो कुछ कभी सुना है, सुना भी नहीं है, बस सुना है, वह सब उसमें रहता है। यह ऐसा है जैसे हमारे अंदर एक टेप रिकॉर्डर है जो लगातार चालू रहता है और उसमें सब कुछ रिकॉर्ड किया जाता है, हमारा हर विचार, हमारी हर भावना, हमारी हर इच्छा।

यदि यह पहले से ही पंजीकृत है! रोज़मर्रा की चीज़ों के बारे में क्या बात करें... यहाँ, मेरी राय में, एक छोटा सा रहस्य तब सामने आता है जब इन सभी "टेप रिकॉर्डर" को चालू किया जाता है और देखा जाता है कि वहाँ क्या रिकॉर्ड किया गया था।

कुछ रूढ़िवादी चर्च भजनों में शब्द हैं: अंतरात्मा की किताबें अंतिम निर्णय पर प्रकट होंगी। और स्वाभाविक रूप से एक पुरातन छवि उभरती है: कुछ किताबें जहां सब कुछ लिखा होता है, इसलिए वे सामने आती हैं और पढ़ी जाएंगी। जब कर्तव्यनिष्ठ पुस्तकों की बात आती है तो मुझे कुछ संदेहपूर्ण मुस्कुराहट देखनी पड़ती है। साफ़ है कि ये एक काव्यात्मक छवि है. लेकिन आइए सार को देखें: "किताबें" पसंद नहीं हैं, इसे कॉल करें, उदाहरण के लिए, एक टेप रिकॉर्डर, या कुछ और। आख़िरकार, हर चीज़ केवल स्मृति में ही नहीं बसती। प्रत्येक पापपूर्ण इच्छा, किसी व्यक्ति के बारे में प्रत्येक अयोग्य विचार, हमारा प्रत्येक संदेह न केवल बना रहता है, बल्कि अवचेतन स्तर पर भविष्य में हमारे व्यवहार को प्रभावित करता है।

इसलिए, बच्चों के पालन-पोषण की ओर लौटते हुए, मुझे लगता है कि इस संदर्भ में दोस्तोवस्की के शब्द बहुत अच्छी तरह से समझ में आते हैं। मेरा कार्य अपनी शक्ति में सब कुछ करना है ताकि मेरे बच्चों की स्मृति में, उनकी चेतना में और, बहुत हद तक, अवचेतन में, जितना संभव हो सके दया, प्रेम, सच्चाई से ओत-प्रोत रहे। जब मैं रसोई में अपनी पत्नी के साथ बात करता हूं, जब बगल के कमरे में बच्चा किताब पढ़ रहा होता है या खेल रहा होता है, वह उसकी स्मृति में बना रहेगा। और, शायद, यहीं से उसके विचार, भावनाएँ, जो कुछ भी घटित होता है उसके प्रति उसका दृष्टिकोण निर्मित होगा। बच्चा स्वयं नहीं समझ पाएगा कि उसका ऐसा रवैया, ऐसा व्यवहार क्यों है। हालाँकि, इस तरह के दृष्टिकोण का आधिकारिक शिक्षाशास्त्र से कोई लेना-देना नहीं है।

खूबसूरत कृति "द समर ऑफ द लॉर्ड" में वह अपने पिता, उनके घर के जीवन को याद करते हैं। उनका संपूर्ण वयस्क जीवन इन्हीं स्मृतियों पर आधारित था।

तो, श्मेलेव की तरह, एक व्यक्ति के पास होगा: छुट्टियाँ, सप्ताह के दिन, दुःख - सब कुछ। और ऐसी अन्य सकारात्मक यादें, दुर्भाग्य से, बहुत छोटी हो सकती हैं। आख़िरकार, शिक्षा में मुख्य भूमिका उदाहरण की शक्ति को सौंपी गई है। और हम माता-पिता को स्वयं कुछ भी बुरा करने की आवश्यकता नहीं है, ताकि बाद में हमारे बच्चे ऐसा न करें। अपने बच्चों को सही मौखिक फॉर्मूलेशन सिखाना बेकार होगा। क्योंकि सच में उनकी याद में एक उदाहरण होगा - हमने खुद क्या किया।

मैं यह भी कहना चाहता हूं कि यह जीवन से पूरी तरह गायब हो गया आधुनिक परिवार, - संयुक्त पढ़ने के बारे में। जो परिवार में एकीकरण का सिद्धांत बन गया है, वह मुझे ऐसा लगता है, एक बड़ी त्रासदी है, क्योंकि यह केवल बाहरी तौर पर एकजुट करता है, लेकिन इसके विपरीत, आंतरिक रूप से अलग करता है।

मुझे याद है कि एक पिता बहुत चिंतित था कि उसका बेटा किसी भी तरह से चर्च में शामिल नहीं हुआ, और उसका बेटा सिर्फ बारह साल का लड़का था: “मैं उसका हूँ। चलो, मेरे साथ रहो।”

और फिर मैंने उसे सुझाव दिया कि हो सकता है, उसे चर्च में खींचने की कोशिश न करें। आख़िरकार, ईसाई धर्म में सबसे महत्वपूर्ण बात यह नहीं है कि चर्च में क्या होता है, और यह आध्यात्मिक जीवन का संकेतक नहीं है। हालाँकि हर चीज़ मायने रखती है।

लेकिन फिर भी, ईसाई धर्म में सबसे महत्वपूर्ण चीज़ यीशु मसीह का व्यक्तित्व और यीशु मसीह के साथ संगति है। और चर्च में जो होता है वह पहले से ही उसी रूप में होता है जिसमें यह संचार होता है। और अक्सर ऐसा होता है कि जब कोई व्यक्ति चर्च में आता है, तो वह सेवा को एक प्रकार का जादुई और सौंदर्यपूर्ण कार्य मानता है, और किसी भी तरह से यीशु मसीह के साथ वास्तविक संचार के साधन के रूप में नहीं, क्योंकि वह मसीह के बारे में बहुत कम जानता है।

इसलिए मैंने उस पिता को सलाह दी: "आप उसके मंदिर के प्रेम में पड़ने के बारे में अधिक चिंता न करें, बल्कि उसके बारे में अधिक चिंता करें। ऐसा करने के लिए, उसे ईसा मसीह के बारे में जितना संभव हो उतना जानना चाहिए। क्योंकि यीशु मसीह इतना सुंदर व्यक्ति है कि जो व्यक्ति वास्तव में उसे देखता है वह शायद ही उससे प्रेम न करने का विरोध कर सके। और जब यीशु मसीह के लिए प्यार और उनके जैसा बनने और उनके साथ संवाद करने की इच्छा होगी, तो पूजा में आवश्यकता और भागीदारी स्पष्ट हो जाएगी।

जहां तक ​​मुझे पता है, किसी भी लड़के के लिए उसके पिता से संवाद बहुत महत्वपूर्ण होता है। ऐसी बातचीत अतुलनीय मूल्य की होगी। वे करीब आ जायेंगे. आख़िरकार, लोग संवाद करना चाहते हैं। लेकिन वास्तव में, केवल मसीह में और मसीह के साथ साम्य, जहां दो या तीन मेरे नाम पर इकट्ठे होते हैं, वहां मैं उनके बीच होता हूं (मत्ती 18:20), जब मसीह हमारे बीच में होता है, तो केवल साम्य एक वास्तविक लक्ष्य तक सीमित हो जाता है और भ्रामक नहीं, बल्कि वास्तव में हमें एक दूसरे के साथ जोड़ता है।

अब मैं अंतरंग संबंधों के विषय पर फिर से बात करना चाहूंगा, लेकिन बच्चों के पालन-पोषण के संबंध में। जब यह सवाल पति-पत्नी के रिश्ते से जुड़ा हो तो यह एक बात है। लेकिन जब बच्चों की बात आती है जो बड़े हो जाते हैं और फिर यह उन्हें उत्तेजित और परेशान भी करने लगता है, तो यह अलग बात है।

अब हम ऐसे समय में रहते हैं जब बच्चों को मिलने वाली जानकारी हमारे समय में हमें मिलने वाली जानकारी से कहीं अधिक प्रचुर है। इतना ही काफी है बच्चा जाता हैसड़क के किनारे अखबारों और पत्रिकाओं के स्टालों के पास, जहाँ सब कुछ खुला है, वहाँ सब कुछ "चमकता" है।

मैं इस बारे में बात नहीं कर रहा हूं कि वह टीवी पर क्या देख सकता है, वीडियो निर्माण के बारे में। मैं माता-पिता से कहना चाहता हूं कि यह एक बहुत गंभीर समस्या है और इसे नजरअंदाज नहीं किया जाना चाहिए। क्योंकि एक ग़लत राय है: यदि कोई व्यक्ति अच्छा है, तो उसे यह सब देखकर दुख नहीं होगा। वे कहते हैं कि ये पत्रिकाएँ उसके लिए हैं, ये फ़िल्में उसके लिए हैं, अगर वह एक सामान्य बच्चा है। और हकीकत में ऐसा नहीं है. क्योंकि वासना हर व्यक्ति में रहती है। और यह इतना स्पष्ट नहीं हो सकता है, क्योंकि हर कोई इसे छिपा रहा है। क्योंकि समाज में इसे शर्मनाक माना जाता है। और इसीलिए लोग आमतौर पर इसके बारे में खुलकर बात नहीं करते हैं। यह खोजना प्रथागत नहीं है।

लोग कभी-कभी अपनी आत्मा की गहराई में, अपने दिल की गहराइयों में ऐसी इच्छाएँ, ऐसे विचार उत्पन्न करते हैं कि अगर किसी और को इसके बारे में पता चल जाए तो वे भयभीत हो जाएंगे। पवित्र पिता इस तथ्य के बारे में बहुत कुछ लिखते हैं कि, शायद, किसी व्यक्ति के लिए इस विशेष क्षेत्र की तुलना में किसी भी चीज़ से लड़ना इतना कठिन है। इसलिए, जैसे-जैसे बच्चा बड़ा होता है, यह उसमें जीवंत होने लगता है। यह क्या रूप लेगा?

हमने इस तथ्य के बारे में बात की कि एक पुरुष और एक महिला के बीच अंतरंग संबंध सुंदर और शुद्ध, उन्नत और उदात्त हो सकते हैं, और किसी व्यक्ति को पाशविक छवि से भी बदतर अपमानित कर सकते हैं। क्योंकि एक जानवर ऐसी गंदगी के लिए सक्षम नहीं है जैसा कि एक व्यक्ति तब सक्षम होता है जब वह अपने आधार जुनून को खुली छूट देता है।

अब बाहरी सूचना के प्रवाह का उद्देश्य किसी व्यक्ति में सभी नीच और नीच चीजों को विकसित करना है। बच्चों के साथ अंतरंग जीवन के बारे में बात करना बहुत शर्मनाक हो सकता है, लेकिन यह जरूरी है। क्योंकि अब नैतिक समस्या का समाधान चर्च की दीवारों के बाहर किया जा रहा है और शुद्धता का विषय बिल्कुल भी नहीं उठाया जाता है।

कभी-कभी वे कहते हैं कि ईसाई दृष्टिकोण, सिद्धांत रूप में, सार्वभौमिक दृष्टिकोण से अलग नहीं है। यानी आस्तिक होना भी जरूरी नहीं है, बिना आस्था के भी आप उच्च नैतिक व्यक्ति हो सकते हैं। अच्छाई और बुराई इस बात पर निर्भर नहीं करती कि कोई व्यक्ति विश्वास करता है या नहीं।

आंशिक रूप से, निश्चित रूप से, हम इससे सहमत हो सकते हैं। क्योंकि ऐसे कई मूल्य हैं जो आस्तिक और अविश्वासी दोनों की नज़र में ऐसे हैं, विशेष रूप से: ईमानदारी, साहस, कर्तव्यनिष्ठा, परिश्रम - ये सभी धर्म के संबंध में लगभग तटस्थ हैं।

लेकिन जैसे ही सतीत्व की बात आती है तो मैं यहीं कहूंगा कि अविश्वासी जन चेतना अब इस मूल्य को लगभग नहीं जानती है। और व्यक्ति इस विचार से प्रेरित होता है कि यहां कोई प्रतिबंध नहीं है। यदि वे उत्पन्न होते हैं, तो वे किसी भावुक क्षेत्र से नहीं, बल्कि विशुद्ध रूप से शारीरिक क्षेत्र से जुड़े होते हैं: ताकि कोई अवांछित गर्भावस्था, यौन रोग न हों। ऐसी एक अभिव्यक्ति है - ""। लेकिन केवल भौतिक शरीर ही ख़तरे में नहीं है। यह सुनिश्चित करना संभव है कि कोई व्यक्ति एड्स से बीमार न पड़े, ऐसा नहीं होगा अवांछित गर्भधारणपरन्तु, फिर भी, आत्मा, आत्मा नष्ट हो जाएगी। हमारे समय में केवल विश्वासी ही वास्तव में इस बारे में बात करते हैं।

मैं वर्तमान स्थिति को विनाशकारी कहूंगा। प्रत्येक नव युवकदुर्लभ अपवादों को छोड़कर, ये आधार इच्छाएं हैं, और मीडिया के बाहरी प्रभावों का विरोध करना बहुत मुश्किल है। हम व्यावहारिक रूप से असहाय हो जाते हैं।

हो कैसे? दिमित्री करमाज़ोव के मुंह में रखे गए दोस्तोवस्की के विचार से मुझे सांत्वना मिली है। वह इस तथ्य के बारे में ज्वलंत शब्द बोलते हैं कि एक व्यक्ति व्यापक है, एक ही व्यक्ति में पूरी तरह से विपरीत इच्छाएं सह-अस्तित्व में हैं, उदाहरण के लिए, मैडोना के लिए इच्छा और पूजा। वह आश्चर्यचकित है: "इसके अलावा, दोनों ईमानदार हैं।" एक भाग व्यक्ति को पाप की गर्त में धकेल देता है, और फिर भी उसमें शुद्ध जीवन की चाहत बनी रहती है। यही तो आराम है.

हम, ईसाई, केवल भ्रष्ट बाहरी प्रभाव का विरोध कर सकते हैं - पवित्रता के प्रयास की ओर बढ़ सकते हैं। यहां तक ​​कि सबसे महत्वपूर्ण बात यह समझाना भी नहीं है, जैसे लूत ने सदोम को आश्वस्त किया, कि दुष्ट प्रवृत्तियों का अनुसरण करना पाप है।

अधिकांश लोग इसे स्वयं जानते हैं, लेकिन वे स्वयं की मदद नहीं कर सकते, क्योंकि यह एक शक्तिशाली शक्ति है। बहुत सारे लोग अब पढ़ रहे हैं। वह लिखते हैं कि संपूर्ण विश्व इतिहास, संपूर्ण मानव जीवन इन्हीं प्रवृत्तियों से निर्धारित होता है। निःसंदेह, हम यौन प्रवृत्ति के इतने पूर्ण प्रभाव से सहमत नहीं हो सकते। लेकिन हम इस बात से सहमत नहीं हो सकते कि यौन आकर्षण वास्तव में इस दुनिया में कई मायनों में मानव व्यवहार को निर्देशित और निर्धारित करता है। हालाँकि, ईसाई यह भी कहते हैं कि पवित्रता की इच्छा मनुष्य में होती है।

हम शाम की प्रार्थना में कहते हैं: "एफ़िड्स का बीज मुझमें है।" हां, एक निश्चित संक्रमण मुझमें रहता है और मुझे जहर देता है, और अगर मैं बुराई से नहीं लड़ता, तो यह मुझमें विकसित हो जाएगा। साथ ही, हमें याद है कि ईश्वर की छवि हममें से प्रत्येक में रहती है। हम टर्टुलियन के शब्दों को जानते हैं कि प्रत्येक आत्मा स्वभाव से एक ईसाई है, जब एक व्यक्ति अपने दुष्ट जुनून का पालन करता है तो वह अपनी आत्मा की गहराई में पीड़ित होता है और नष्ट हो जाता है, और उसकी आत्मा प्रकाश के लिए प्रयास करती है।

मेरा मानना ​​है कि बच्चों का पालन-पोषण करते समय, माता-पिता और शिक्षकों को पवित्रता, प्रकाश की इस इच्छा को पोषित करने का प्रयास करना चाहिए। यहीं पर जोर दिया जाना चाहिए. अँधेरे को कोसना ज़रूरी है, लेकिन अँधेरे को रोशनी से ही हटाया जा सकता है। हम बच्चे की आत्मा में जितनी अधिक रोशनी जलाएंगे, अंधेरा उतना ही कम होगा।

परिवार में उपवास

पहले, जब रूस में लगभग सभी लोग उपवास करते थे, तो न केवल मेनू बदल जाता था, बल्कि लोग मनोरंजन को लेकर भी बहुत सावधान रहते थे। थिएटर बंद थे, कोई उचित मनोरंजन नहीं था वगैरह। जो लोग उपवास कर रहे थे उन्होंने आध्यात्मिक साहित्य पढ़ने का प्रयास किया। और न केवल शाम को वे पूरे परिवार के साथ धर्मग्रंथ पढ़ सकते थे, बल्कि उन्होंने यह हासिल किया कि इस समय पूरा जीवन बदल गया, यहां तक ​​कि रोजमर्रा की जिंदगी में भी। श्मेलेव में हमने पढ़ा कि घरों में सामने का फर्नीचर भी लटका दिया जाता था, महिलाएं गहने नहीं पहनती थीं, सामान्य से अधिक सख्ती से कपड़े पहनती थीं।

अब ऐसा नहीं है. श्मेलेव ने जो वर्णन किया है वह एक आदर्श है। लेकिन यह ध्यान में रखना होगा कि अब बहुत कम परिवार बचे हैं रूढ़िवादी परंपराएँ. हम एक ऐसे युग में रहते हैं जब अधिकांश रूढ़िवादी वे नहीं हैं जिन्होंने अपनी माँ के दूध के साथ विश्वास को आत्मसात किया, बल्कि वे हैं जिन्होंने वयस्कों के रूप में अपने लिए विश्वास की खोज की। श्मेलेव ने जिस आदर्श का वर्णन किया है उसे कायम रहने दें। लेकिन साथ ही, मुझे ऐसा लगता है कि खुशियों, मनोरंजन आदि से बचने का उपाय पूरी तरह से व्यक्तिगत होना चाहिए।

जहां तक ​​वयस्कों द्वारा उपवास करने का संबंध है, वह है सामान्य नियमउपवास और चर्च प्रत्येक व्यक्ति को उस सीमा तक उनका पालन करने के लिए आमंत्रित करता है जहां तक ​​वह सक्षम है। प्रश्न बिलकुल भी नहीं रखा गया है: हर चीज़ को अंत तक सख्ती से निष्पादित करें, हालाँकि, निश्चित रूप से, सब कुछ वैसा ही करना बेहतर है जैसा उसे करना चाहिए। लेकिन अगर काम के कारण या किसी प्रकार की बीमारी के कारण, केवल आत्मा की कमजोरी के कारण यह सब करना संभव और असंभव नहीं है, तो आप जो कर सकते हैं वह करें, यह कुछ भी नहीं करने से बेहतर है।

मामला ज्यादा जटिल और गंभीर है. मैं कुछ रूढ़िवादी माता-पिता के दृष्टिकोण से हमेशा दुखी रहता हूं जो मानते हैं कि बच्चों को उपवास करने की बिल्कुल भी आवश्यकता नहीं है। उस दौरान एक बार ऐसा वाकया हुआ था. हम एक व्यक्ति के साथ बैठकर दाल कुकीज़ के साथ चाय पी रहे थे, उसका स्कूली बेटा दौड़कर आया, सॉसेज के साथ सैंडविच लिया और चला गया। जाहिर तौर पर उनके पिता की नज़र मुझ पर पड़ी, हालाँकि मेरा इरादा हस्तक्षेप करने और सिखाने का नहीं था, लेकिन यह स्पष्ट हो गया कि इससे मुझे थोड़ा आश्चर्य हुआ। और वह कहते हैं: "मेरा मानना ​​है कि बच्चों को इसकी ज़रूरत नहीं है, उम्र की नहीं, बढ़ते शरीर की।"

यह स्थिति बहुत विशिष्ट है, और ऐसी राय अक्सर सामने आती है। मैं इससे पूरी तरह असहमत हूं. मेरी राय में उपवास वयस्कों से ज्यादा बच्चों के लिए महत्वपूर्ण और आवश्यक है।

आख़िरकार, रूढ़िवादी अर्थ में, सामान्य तौर पर तपस्या क्या है? यह अभ्यास की एक प्रणाली है जिसका उद्देश्य यह सुनिश्चित करना है कि व्यक्ति शरीर को आत्मा के अधीन करना सीखे। अपनी इच्छाओं को प्रबंधित करने की क्षमता ही व्यक्ति की गरिमा और सुंदरता है। और यह कोई संयोग नहीं है कि पवित्र धर्मग्रंथों में एक व्यक्ति के बारे में कहा गया है कि वह इच्छाओं का आदमी था। और हमारे चर्च भजनों में, विभिन्न संतों के सम्मान में ट्रोपेरिया, इस अभिव्यक्ति का उपयोग किया जाता है।

"इच्छाओं का आदमी" का क्या मतलब है? यह एक ऐसा व्यक्ति है जो अपनी इच्छाओं को नियंत्रित करना जानता है। कई लोगों की त्रासदी यह है कि इच्छाएँ उन्हें नियंत्रित करती हैं, और वे इच्छाओं को नियंत्रित नहीं करते हैं। और अगर हम बच्चों का पालन-पोषण कर रहे हैं, तो स्वाभाविक रूप से, अपने पालन-पोषण में हम उन्हें जो सबसे बड़ी चीज़ दे सकते हैं, वह है उन्हें अपनी इच्छाओं पर नियंत्रण रखना सिखाना। और उपवास का सबसे महत्वपूर्ण लक्ष्य ऐसे कौशल का विकास करना है।

मुझे ऐसे मामले की जानकारी है. एक छोटी लड़की को एक परिचित चाची ने चॉकलेट कैंडी खिलाई, लड़की दौड़कर अपने पिता के पास गई और बोली: "पिताजी, उन्होंने मुझे एक चॉकलेट कैंडी दी, आप इसे ले लीजिए, अब यह उपवास है, आप इसे नहीं खा सकते, लेकिन ईस्टर पर आप इसे मुझे दे देंगे।" और यह असंभव है कि न छुआ जाए और न प्रशंसा की जाए! वह यह कैंडी खा सकती थी और कोई देख भी नहीं सकता था। और बच्चे में पहले से ही परहेज करने की क्षमता विकसित हो चुकी है।

वैसे, एक बार रूसी से अंग्रेजी में अनुवाद में मुझे "संयम" शब्द मिला। इसे स्थानांतरित कर दिया गया अंग्रेजी भाषाजैसे कि "आत्मसंयम", अर्थात "आत्मसंयम"।

इस प्रकार कभी-कभी किसी विदेशी भाषा में पढ़ने से आपके मूल भाषण के शब्दों के अर्थ को बेहतर ढंग से समझने में मदद मिलती है। मैंने तुरंत विषय को दूसरी तरफ से देखा। यानी जोर किसी चीज़ को छोड़ने पर नहीं है, बल्कि इस बात पर है कि एक व्यक्ति खुद पर नियंत्रण रखता है, कि एक व्यक्ति खुद पर नियंत्रण रखता है।

रूढ़िवादी संयम का यही अर्थ है। न तो चॉकलेट कैंडी खराब है और न ही मांस का टुकड़ा - उनमें ऐसा कुछ भी बुरा नहीं है। यह सब ईश्वर की महिमा के लिए है, लेकिन बुरी बात यह है कि व्यक्ति विरोध नहीं कर सकता, कैंडी खाने की इच्छा आंतरिक शक्ति की इच्छा और स्वयं को नियंत्रित करने की क्षमता से अधिक मजबूत हो जाती है।

बच्चों के लिए, साथ ही वयस्कों के लिए, उपवास करने के तरीके पर एक ही नुस्खा, समान मानदंड नहीं हो सकते हैं।

सबसे पहले, यह बहुत महत्वपूर्ण है कि उपवास स्वैच्छिक हो, ताकि बच्चा वास्तव में समझ सके कि यह आवश्यक है, कि उसका इनकार सचेत हो, कि यह उसकी स्वतंत्रता की अभिव्यक्ति है। कुछ लोग कहते हैं: “मेरा एक कमजोर इरादों वाला बच्चा है, वह भगवान में विश्वास करता है, लेकिन उसके लिए उपवास करना बहुत कठिन है। वह ईश्वर में विश्वास करना चाहता है और चर्च जाना चाहता है, लेकिन वह मना नहीं करना चाहता। यहाँ क्या करना है? बल, मांग?

मैं आमतौर पर बच्चे के साथ बातचीत करने का प्रयास करने का सुझाव देता हूं। शायद कुछ भी काम नहीं आएगा, क्योंकि वास्तव में कमजोर इरादों वाले और बिगड़ैल बच्चे हैं। हालाँकि, कुछ कदम उठाने की जरूरत है। उदाहरण के लिए, आप उससे कह सकते हैं: “अच्छा, ठीक है। चलिए, आप तय करें कि आप क्या मना कर सकते हैं। और यदि आपने चुना है, तो आइए तय करें कि यह उससे पहले नहीं होगा।"

अपने बच्चे को भोजन और मनोरंजन की पूरी सूची से इनकार न करने दें, बल्कि एक, दो, तीन आइटम चुनने दें, जब तक कि यह वही है जो उसे पसंद है। यह सबसे छोटा इनकार होगा, लेकिन संयम का अनुभव शुरू हो जाएगा। यह आवश्यक है कि व्यक्ति को स्वयं पर विजय पाने का कुछ अनुभव हो, और अंततः वह इससे आनंद प्राप्त कर सकेगा, क्योंकि व्यक्ति को स्वयं पर विजय से अधिक प्रसन्नता किसी भी चीज़ से नहीं होती। और इस जीत का अनुभव, यह खुशी उसे अगली बार कुछ और अधिक गंभीर कार्य करने के लिए प्रेरित करेगी।

प्यार करना और प्यार की तलाश नहीं करना

(निष्कर्ष)

हमारी दुनिया में तरह-तरह के कानून हैं। मेरा तात्पर्य कानूनी कानूनों से नहीं है, बल्कि उन प्रतिमानों से है जिनके द्वारा सारा जीवन निर्मित होता है। और भी हैं। हर विज्ञान इन नियमों की खोज में लगा हुआ है। क्योंकि ऐसा ज्ञान लोगों को सही ढंग से व्यवहार करने और इन कानूनों का उल्लंघन न करने में मदद करता है। अगर मुझे पता है कि पृथ्वी पाँचवीं मंजिल से सभी वस्तुओं को अपनी ओर आकर्षित करती है और मैं बालकनी से टहलने जाना चाहता हूँ, तो यह स्पष्ट है कि मैं ऐसा नहीं करूँगा, क्योंकि मुझे इस तरह के कृत्य के परिणामों का अच्छा अंदाज़ा है। कोई पूर्णतः पागल व्यक्ति ही यह सोचेगा कि इस बार कानून काम नहीं करेगा। यह हमेशा काम करेगा, कोई अपवाद नहीं होगा. ये सभी प्राकृतिक नियम ज्ञात हैं।

लेकिन एक और तरह के कानून हैं - आध्यात्मिक। चर्च उन्हें जानता है, और मानवता ने उन्हें स्वयं नहीं खोजा, वे हमें ईश्वरीय रहस्योद्घाटन द्वारा दिए गए थे। जिसने पृथ्वी, भौतिक जगत, आध्यात्मिक जगत की रचना की, उसने इन नियमों को भी हमारे सामने प्रकट किया। और पवित्र परंपरा, अन्य बातों के अलावा, इन कानूनों का ज्ञान है। और हमारा उपदेश आध्यात्मिक नियमों को लोगों तक पहुंचाने का एक प्रयास, एक प्रयास है।

समस्या यह है कि आध्यात्मिक जीवन के पैटर्न रासायनिक, भौतिक, गणितीय नियमों की तरह स्पष्ट नहीं हैं। लेकिन वे बिल्कुल वैसे ही काम करते हैं.

आध्यात्मिक दुनिया आम तौर पर एक रहस्यमय दुनिया है, और इसलिए, सबसे पहले, यह शब्द स्पष्ट नहीं है, और दूसरी बात, तुरंत नहीं। पांचवी मंजिल से बालकनी में टहलूंगा तो कानून तुरंत काम करेगा. यदि मैं किसी आध्यात्मिक नियम का उल्लंघन करता हूँ, तो वह तुरंत काम नहीं करेगा, और इसीलिए व्यक्ति को यह भ्रम हो सकता है कि ऐसा कोई कानून नहीं है।

ऐसी स्थिति में, एक व्यक्ति केवल दो चीजों पर भरोसा कर सकता है: विश्वास पर, भगवान पर विश्वास पर, जो कहता है कि ऐसा ही होगा, और अनुभव पर, शायद। दरअसल, मानव जाति के अनुभव, हमारे प्रियजनों, हमारे परिचितों के अनुभव, उन ऐतिहासिक शख्सियतों के अनुभव पर जिनके बारे में किताबों में लिखा है, ध्यान से देखने पर कोई यह देख सकता है कि आध्यात्मिक नियम हमेशा काम करते हैं।

उदाहरण के लिए, पवित्र पिताओं ने इन कानूनों में से एक के बारे में कहा कि लेने की तुलना में देना अधिक धन्य है। यहाँ धन्य हैं, अर्थात्, रूसी बोलने वाले, खुश हैं, हालाँकि "खुशी" और "आनंद" शब्द पूरी तरह से पर्यायवाची नहीं हैं, लेकिन "" आधुनिक मनुष्य के लिए अधिक समझ में आता है। जो देता है वह लेने वाले से अधिक खुश होता है।

व्यापक अर्थ में, देने का अर्थ सेवा करना है। आख़िरकार, प्रभु ने स्वयं कहा था कि मनुष्य का पुत्र सेवा कराने नहीं, बल्कि अपनी सेवा कराने आया है (मत्ती 20:28)। वह स्वयं शिष्यों के पैर धोते हैं, उन्हें उदाहरण देते हैं कि अन्य लोगों के साथ अपने रिश्ते कैसे बनाएं।

हम हर समय कहते हैं कि मानव स्वभाव गिर गया है। इस पतन की एक अभिव्यक्ति यह है कि व्यक्ति प्रायः स्वार्थी होता है। और वह सेवा करवाने में अधिक इच्छुक है, सेवा करवाने में नहीं।

परिवार वास्तव में वह जीव है जिसके सभी सदस्य एक-दूसरे की सेवा करते हैं। यदि मैं अपने परिवार को ऐसी चीज़ के रूप में देखूं जो मुझे कुछ सुविधाएं, लाभ, आराम देता है, तो मानवीय संबंधों और एकता की सद्भावना का उल्लंघन होगा। यह समझना जरूरी है कि परिवार में एकता बनाए रखने के लिए मुझे देना होगा, लेना नहीं।

मुझे एक मामला याद है, कुछ हद तक मज़ेदार भी। जब मुझे एक उपयाजक ठहराया गया, तो मेरे पास था शादी की अंगूठी. पहले से ही वेदी पर, मुझे मेरे अभिषेक पर बधाई देते हुए, उन्होंने अंगूठी की ओर इशारा किया और कहा कि रूसी रूढ़िवादी चर्च में एक परंपरा है कि पादरी अंगूठी नहीं पहनते हैं। बेशक, मैंने इसे ले लिया। लेकिन किसी कारण से मैंने इसे तुरंत हटाने के बारे में नहीं सोचा। मुझे लगता है कि सेवा के बाद मैं इसे उतार कर अलग रख दूंगा। और मैं यह करना भूल गया.

सेवा समाप्त हो गई है, मैं एक कसाक में बाहर जाता हूं, खुश हूं - मुझे अभी-अभी नियुक्त किया गया है। और जैसा कि ऐसे मामलों में हमेशा होता है, प्रभु को याद आता है कि क्या कहा गया था। अभिषेक नोवोडेविची कॉन्वेंट में हुआ, जो सेवा के बाद एक संग्रहालय के रूप में पर्यटकों के लिए खुला हो जाता है। एक विदेशी समूह मुझसे कुछ ही दूरी पर रुक रहा है। अचानक गाइड मेरे पास आता है और कहता है: “क्षमा करें, कृपया, विदेशी पर्यटकों ने आपके दाहिने हाथ पर एक अंगूठी देखी, और उन्होंने पूछा कि क्या आप कैथोलिक हैं। रूढ़िवादी लोग दाहिने हाथ में अंगूठी क्यों पहनते हैं, जबकि कैथोलिकों को बाएं हाथ में अंगूठी पहननी चाहिए? बेशक, मैंने आंतरिक रूप से खुद से शिकायत की कि मैंने समय पर अंगूठी हटाने के बारे में नहीं सोचा, लेकिन मुझे पहले ही किसी तरह बाहर निकलना था, कुछ सोचना था।

और मैं बाहर निकल गया, शायद सबसे स्मार्ट तरीके से नहीं, लेकिन मेरे जवाब ने उन्हें संतुष्ट कर दिया। "आप जानते हैं," मैं कहता हूं, "दाहिना हाथ वह हाथ है जिससे हम देते हैं, और शादी में एक व्यक्ति को देना ही चाहिए। दाहिने हाथ की अंगूठी मुझे इसकी याद दिलाती है।" स्वाभाविक रूप से, मैंने वहीं इसका आविष्कार किया और मैंने सोचा कि यह झूठ नहीं है, क्योंकि कुछ हद तक यह सच है। हालाँकि ऐसा लगता नहीं है. वे बहुत प्रसन्न हुए, प्रशंसा की: "सही उत्तर क्या है!"

और शायद जवाब बहुत स्मार्ट नहीं था, क्योंकि हम भी लेते हैं दांया हाथ. लेकिन उस पल मुझे ऐसा लगा कि यह अभी भी सबसे बुरा विचार नहीं है, क्योंकि यह मूलतः सच था। बेशक, मैंने तुरंत अंगूठी उतार दी, जब तक कि किसी और ने मुझसे कुछ सवाल नहीं पूछे। और ये वाला थोड़ा सा है मजेदार मामलासबसे महत्वपूर्ण बात की याद दिलाती है कि परिवार में हमें देना सीखना चाहिए।

एक व्यक्ति ने एक अद्भुत तपस्वी को एक दयनीय पत्र लिखकर कहा कि वे उससे प्यार नहीं करते हैं, और उसने उसे उत्तर दिया: "क्या हमारे पास वास्तव में ऐसी आज्ञा है कि हमें प्यार किया जाना चाहिए?" हमारे पास एक आज्ञा है जिससे हम प्रेम करते हैं।” मुझे लगता है कि हममें से प्रत्येक को जीवन में अपने कार्य को इस तरह से देखना चाहिए: बेशक, मैं वास्तव में प्यार पाना चाहता हूं, लेकिन यह इस तरह से होगा, भगवान के फैसले पर मुझसे इसके लिए ज्यादा कुछ नहीं पूछा जाएगा; लेकिन मैंने कैसे प्रेम किया, यही मेरे जीवन के मूल्य की सच्ची कसौटी होगी। हमारी परेशानी यह है कि हम दूसरों की गलतफहमी के बारे में शिकायत करते हैं, हम सांत्वना चाहते हैं और हम प्यार चाहते हैं। लेकिन चर्च, क्राइस्ट हमें बताते हैं कि सब कुछ विपरीत होना चाहिए। एक प्राचीन प्रार्थना में ऐसे अद्भुत शब्द हैं: "भगवान, मुझे इस योग्य बनाओ कि मैं समझूं और न कि समझ की तलाश करूं, सांत्वना दूं और सांत्वना की तलाश न करूं, प्यार करो और प्यार की तलाश न करूं।"

प्रकाशन के अनुसार प्रकाशित: पुजारी इगोर गगारिन। प्रेम करना, प्रेम की तलाश करना नहीं। परिवार और विवाह पर विचार. क्लिन, क्रिश्चियन लाइफ, 2005।

विवाह का संस्कार

"विवाह एक संस्कार है जिसमें, पुजारी और चर्च के सामने, दूल्हा और दुल्हन द्वारा पारस्परिक वैवाहिक निष्ठा का वादा करने पर, उनके वैवाहिक मिलन को चर्च के साथ ईसा मसीह के आध्यात्मिक मिलन की छवि में आशीर्वाद दिया जाता है, और वे बच्चों के धन्य जन्म और ईसाई पालन-पोषण के लिए शुद्ध सर्वसम्मति की कृपा मांगते हैं।"

(रूढ़िवादी जिरह)

"विवाह एक पुरुष और एक महिला का मिलन है, जीवन के लिए एक समझौता है, दैवीय और मानवीय कानून में एकता है" (कोर्मचाया, अध्याय 48)।

सर्व-दयालु ईश्वर ने पार्थिव मनुष्य को राख से बनाया और, उसे जीवन की शाश्वत सांस देकर, उसे सांसारिक सृष्टि का स्वामी बना दिया। अपनी सर्व-अच्छी योजना के अनुसार, प्रभु ने आदम की पसली से उसकी पत्नी, हव्वा को बनाया, जिसके साथ गुप्त शब्द भी थे: “मनुष्य के लिए अकेले रहना अच्छा नहीं है; आओ हम उसके लिये एक ऐसा सहायक बनाएं जो उसके योग्य हो” (उत्पत्ति 2:18)। और वे पतन तक अदन में ही रहे, जब आज्ञा का उल्लंघन करने पर, चालाक प्रलोभक द्वारा प्रलोभित होकर, उन्हें स्वर्ग से निकाल दिया गया। सृष्टिकर्ता के अच्छे निर्णय से, हव्वा आदम के कठिन सांसारिक पथ पर एक साथी बन गई, और अपने दर्दनाक प्रसव के माध्यम से, वह मानव जाति की अग्रणी बन गई। प्रथम मानव दंपत्ति, जिन्हें ईश्वर से मानव जाति के मुक्तिदाता और शत्रु के सिर को रौंदने का वादा प्राप्त हुआ था (उत्पत्ति 3:15), बचाने वाली परंपरा के पहले संरक्षक भी थे, जो तब, सेठ की संतानों में, जीवन देने वाली रहस्यमयी धारा में पीढ़ी-दर-पीढ़ी पारित हुई, जो उद्धारकर्ता के अपेक्षित आगमन का संकेत देती थी। यह लोगों के साथ ईश्वर की पहली वाचा का उद्देश्य था और, घटनाओं और भविष्यवाणियों में पूर्वाभास होने के कारण, पवित्र आत्मा और परम धन्य एवर-वर्जिन मैरी, नई ईव से जन्मे पिता के वचन के अवतार में महसूस किया गया था, जो वास्तव में "हमारी तरह की अपील" है (अकाथिस्ट टू द मोस्ट होली थियोटोकोज़)।

जीवनसाथी के बीच संबंध ईसाई विवाह

विवाह ज्ञानोदय है और साथ ही, एक रहस्य भी है। यह मनुष्य का परिवर्तन है, उसके व्यक्तित्व का विस्तार है। एक व्यक्ति एक नई दृष्टि, जीवन की एक नई भावना प्राप्त करता है, एक नई परिपूर्णता के साथ दुनिया में जन्म लेता है। केवल विवाह में ही किसी व्यक्ति का संपूर्ण ज्ञान, दूसरे व्यक्ति का दर्शन संभव है। विवाह में, एक व्यक्ति जीवन में उतरता है, किसी अन्य व्यक्तित्व के माध्यम से उसमें प्रवेश करता है। यह ज्ञान और जीवन पूर्ण परिपूर्णता और संतुष्टि की भावना देता है, जो हमें अमीर और बुद्धिमान बनाता है।

यह परिपूर्णता उन दोनों के एक साथ विलीन हो जाने - तीसरे, उनके बच्चे - के उद्भव के साथ और भी अधिक गहरी हो जाती है। एक आदर्श विवाहित जोड़ा एक आदर्श बच्चे को जन्म देगा, वह पूर्णता के नियमों के अनुसार विकसित होता रहेगा; लेकिन यदि माता-पिता के बीच अविजित कलह, विरोधाभास है, तो बच्चा इस विरोधाभास का उत्पाद होगा और इसे जारी रखेगा।

विवाह के संस्कार के माध्यम से, बच्चों के पालन-पोषण के लिए भी अनुग्रह प्रदान किया जाता है, जिसमें ईसाई पति-पत्नी ही योगदान देते हैं, जैसा कि प्रेरित पॉल कहते हैं: "हालाँकि, मैं नहीं, बल्कि ईश्वर की कृपा है, जो मुझ पर है" (1 कुरिं. 15, 10)।

पवित्र बपतिस्मा से शिशुओं को दिए गए अभिभावक देवदूत गुप्त रूप से लेकिन मूर्त रूप से माता-पिता को बच्चों के पालन-पोषण में सहायता करते हैं, जिससे उन्हें विभिन्न खतरों से बचाया जाता है।

यदि विवाह में केवल बाहरी मिलन हुआ, न कि दोनों में से प्रत्येक की अपने स्वार्थ और अभिमान पर विजय, तो यह बच्चे पर भी प्रतिबिंबित होगा, जिससे उसके माता-पिता से उसका अपरिहार्य अलगाव हो जाएगा - घरेलू चर्च में विभाजन।

लेकिन जिस तरह से पिता और माता चाहते हैं, उसे जबरन पकड़ना, प्रेरित करना, वैसा बनने के लिए मजबूर करना असंभव है, जिसने उनसे शरीर प्राप्त किया, भगवान से मुख्य चीज स्वीकार की - जीवन में अपना रास्ता रखने वाला एकमात्र व्यक्तित्व। इसलिए, बच्चों के पालन-पोषण के लिए सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि वे अपने माता-पिता को सच्चा आध्यात्मिक जीवन जीते हुए और प्रेम से जगमगाते हुए देखें।

मनुष्य का व्यक्तिवाद, स्वार्थ विवाह में विशेष कठिनाइयाँ उत्पन्न करता है। दोनों पति-पत्नी के प्रयासों से ही इन पर काबू पाया जा सकता है। दोनों को रोजाना विवाह का निर्माण करना होगा, उन व्यर्थ दैनिक जुनूनों से संघर्ष करना होगा जो इसकी आध्यात्मिक नींव - प्यार को कमजोर करते हैं। पहले दिन का उत्सवी आनंद जीवन भर बना रहना चाहिए; हर दिन छुट्टी होनी चाहिए, हर दिन पति-पत्नी एक दूसरे के लिए नए होने चाहिए। इसका एकमात्र तरीका है हर किसी के आध्यात्मिक जीवन को गहरा करना, स्वयं पर काम करना, भगवान के सामने चलना। विवाह में सबसे बुरी चीज प्यार की हानि है, और कभी-कभी यह छोटी-छोटी बातों के कारण गायब हो जाता है, इसलिए सभी विचारों और प्रयासों को परिवार में प्यार और आध्यात्मिकता को संरक्षित करने के लिए निर्देशित किया जाना चाहिए - बाकी सब कुछ अपने आप आ जाएगा। आपको यह काम अपने जीवन के पहले दिनों से ही शुरू करना होगा। ऐसा प्रतीत होता है कि सबसे सरल, लेकिन सबसे कठिन भी विवाह में सभी का स्थान लेने का दृढ़ संकल्प है: पत्नी विनम्रतापूर्वक दूसरा स्थान लेती है, पति मुखिया होने का बोझ और जिम्मेदारी लेता है। यदि यह दृढ़ संकल्प और इच्छा है, तो भगवान इस कठिन, शहीद, लेकिन धन्य पथ पर हमेशा मदद करेंगे। यह अकारण नहीं है कि व्याख्यानमाला के चारों ओर घूमते समय वे "पवित्र शहीद..." गाते हैं।

स्त्री के बारे में कहा जाता है - "एक कमजोर बर्तन।" यह "कमजोरी" मुख्य रूप से एक महिला की अपने अंदर और बाहर के प्राकृतिक तत्वों के अधीनता में निहित है। इसके परिणामस्वरूप - कमजोर आत्म-नियंत्रण, गैर-जिम्मेदारी, जुनून, निर्णय, शब्दों, कार्यों में अदूरदर्शिता। लगभग कोई भी महिला इससे मुक्त नहीं है, वह अक्सर अपने जुनून, अपनी पसंद-नापसंद, अपनी इच्छाओं की गुलाम होती है।

केवल मसीह में ही एक महिला पुरुष के बराबर हो जाती है, अपने स्वभाव को उच्चतम सिद्धांतों के अधीन कर लेती है, विवेक, धैर्य, तर्क करने की क्षमता और ज्ञान प्राप्त कर लेती है। तभी उसकी अपने पति से दोस्ती संभव है.

हालाँकि, विवाह में न तो एक पुरुष और न ही एक महिला के पास एक-दूसरे पर पूर्ण अधिकार होता है। दूसरे की इच्छा के विरुद्ध हिंसा, यहाँ तक कि प्रेम के नाम पर भी, प्रेम को ही ख़त्म कर देती है। इससे यह पता चलता है कि ऐसी हिंसा के प्रति हमेशा विनम्रतापूर्वक समर्पण करना आवश्यक नहीं है, क्योंकि इसमें सबसे प्रिय के लिए खतरा निहित है। अधिकांश नाखुश शादियाँ इस तथ्य से आती हैं कि प्रत्येक पक्ष खुद को उस व्यक्ति का मालिक मानता है जिससे वे प्यार करते हैं। लगभग सभी पारिवारिक कठिनाइयाँ और कलह यहीं से आती हैं। ईसाई विवाह का सबसे बड़ा ज्ञान यह है कि जिसे आप प्यार करते हैं उसे पूर्ण स्वतंत्रता दें, क्योंकि हमारा सांसारिक विवाह एक स्वर्गीय विवाह - मसीह और चर्च - की तरह है और इसमें पूर्ण स्वतंत्रता है। ईसाई जीवनसाथियों की ख़ुशी का रहस्य ईश्वर की इच्छा की संयुक्त पूर्ति में निहित है, जो उनकी आत्माओं को आपस में और मसीह के साथ जोड़ता है। इस खुशी के आधार पर उनके लिए प्यार की एक उच्च, सामान्य वस्तु की इच्छा है, जो हर चीज को अपनी ओर आकर्षित करती है (जॉन 12, 32)। तब पूरा पारिवारिक जीवन उनकी ओर निर्देशित होगा, और जो एकजुट हैं उनका संघ मजबूत होगा। और उद्धारकर्ता के प्रति प्रेम के बिना, कोई भी मिलन स्थायी नहीं है, क्योंकि न तो आपसी आकर्षण में, न सामान्य स्वाद में, न ही सामान्य सांसारिक हितों में, न केवल एक सच्चा और स्थायी संबंध मौजूद है, बल्कि, इसके विपरीत, अक्सर ये सभी मूल्य अचानक अलगाव के रूप में काम करने लगते हैं।

ईसाई विवाह संघ का सबसे गहरा आध्यात्मिक आधार है, जो न तो शारीरिक साम्य के पास है, क्योंकि शरीर बीमारी और उम्र बढ़ने के अधीन है, न ही इंद्रियों का जीवन, जो अपनी प्रकृति से परिवर्तनशील है, और न ही सामान्य सांसारिक हितों और गतिविधियों के क्षेत्र में समुदाय, "क्योंकि इस दुनिया की छवि खत्म हो रही है" (1 कोर 7, 31)। एक ईसाई विवाहित जोड़े के जीवन पथ की तुलना पृथ्वी के अपने निरंतर साथी चंद्रमा के साथ सूर्य के चारों ओर घूमने से की जा सकती है। मसीह धार्मिकता का सूर्य है, जो अपने बच्चों को गर्म करता है और अंधेरे में उनके लिए चमकता है।

टर्टुलियन कहते हैं, "दो विश्वासियों का जूआ गौरवशाली है, एक ही आशा रखते हुए, एक ही नियम से जीते हुए, एक प्रभु की सेवा करते हुए।" वे एक साथ प्रार्थना करते हैं, एक साथ उपवास करते हैं, एक-दूसरे को शिक्षा देते हैं और एक-दूसरे को प्रोत्साहित करते हैं। वे चर्च में एक साथ हैं, प्रभु भोज में एक साथ हैं, दुखों और उत्पीड़न में एक साथ हैं, पश्चाताप और खुशी में एक साथ हैं। वे मसीह को प्रसन्न करते हैं, और वह उन पर अपनी शांति भेजता है। और जहां उसके नाम पर दो हैं, वहां किसी भी बुराई के लिए कोई जगह नहीं है।

विवाह संस्कार की स्थापना और संस्कार का इतिहास

एक पुरुष और एक महिला का विवाह संघ पहले लोगों के निर्माण के बाद स्वर्ग में स्वयं निर्माता द्वारा स्थापित किया गया था, जिसे भगवान ने एक पुरुष और एक महिला के रूप में बनाया और शब्दों के साथ आशीर्वाद दिया: "फूलो-फलो, और बढ़ो, और पृथ्वी में भर जाओ और उसे अपने वश में कर लो..." (उत्प. 1, 28)। पुराना नियम बार-बार विवाह के दृष्टिकोण को स्वयं ईश्वर द्वारा आशीर्वादित मामले के रूप में व्यक्त करता है।

पृथ्वी पर आने पर, प्रभु यीशु मसीह ने न केवल विवाह की हिंसा की पुष्टि की, जैसा कि कानून में उल्लेख किया गया है (लैव. 20:10), बल्कि इसे एक संस्कार के स्तर तक भी बढ़ाया: “और फरीसी उसके पास आए, और उसे प्रलोभित करते हुए, उससे कहा: क्या किसी व्यक्ति के लिए किसी भी कारण से अपनी पत्नी को तलाक देना जायज़ है? उस ने उत्तर दिया, और उन से कहा, क्या तुम ने नहीं पढ़ा, कि जिस ने सब से पहिले नर और नारी को उत्पन्न किया, उसी ने उनको उत्पन्न किया? और उस ने कहा, इस कारण मनुष्य अपके माता पिता को छोड़कर अपनी पत्नी के पास रहेगा, और वे दोनों एक तन हो जाएंगे; इस प्रकार वे अब दो नहीं, परन्तु एक तन हैं। इसलिये जिसे परमेश्वर ने जोड़ा है, उसे मनुष्य अलग न करे” (मत्ती 19:3-6)।

मानव जाति के लिए अपनी खुली सेवा के लिए दुनिया में आते हुए, वह गलील के काना में शादी की दावत में अपनी मां और शिष्यों के साथ प्रकट हुए और वहां पहला चमत्कार किया, पानी को शराब में बदल दिया, और अपनी उपस्थिति से इसे और सभी विवाह बंधनों को पवित्र किया, जो वफादार और प्रेमपूर्ण भगवान और एक-दूसरे पति-पत्नी द्वारा संपन्न हुए।

विवाह की पवित्रता के बारे में अलेक्जेंड्रिया के क्लेमेंट कहते हैं, "भगवान स्वयं उन लोगों को एकजुट करते हैं जो संस्कार द्वारा पवित्र हैं और उनके बीच में मौजूद हैं।" "आपसे, एक पत्नी का विवाह एक पति से होता है," यह सगाई के पद की प्रार्थना में कहा गया है; "आप ही, हे भगवान, अपना हाथ नीचे भेजो और गठबंधन करो।" प्रभु विवाह के संस्कार में पति-पत्नी के संयोजन को पवित्र करते हैं और मसीह और चर्च की छवि में आपसी प्रेम में उनकी आत्माओं और शरीरों के मिलन को अविनाशी बनाए रखते हैं।

पवित्र ईसाई कौमार्य और विवाह का पवित्र संस्कार परमेश्वर के वचन में विश्वासियों को बताए गए दो मार्ग हैं (मत्ती 19:11-12; 1 कुरिं. 7:7, 10)। चर्च ने हमेशा इन दोनों मार्गों को आशीर्वाद दिया है और जैसा कि आप जानते हैं, उन लोगों की निंदा की है जो दोनों की निंदा करते हैं। ईश्वर-वाहक संत इग्नाटियस ने पहली शताब्दी में ही स्मिर्ना के संत पॉलीकार्प को लिखे अपने पत्र में पवित्र जीवन के इन दो मार्गों की गवाही दी थी:

“मेरी बहनों को प्रभु से प्रेम करने और शरीर और आत्मा में अपने जीवनसाथी से प्रसन्न रहने के लिए प्रेरित करो; इसी तरह मेरे भाइयों को भी सलाह दो कि वे यीशु मसीह के नाम पर अपने जीवनसाथी से प्रेम करें, जैसे प्रभु चर्च से प्रेम करते हैं। और जो कोई प्रभु के शरीर के आदर में पवित्रता से बना रह सके, वह बना रहे, परन्तु व्यर्थ के बिना।” प्रेरित पौलुस झूठे शिक्षकों की बात न सुनने का आह्वान करता है, "विवाह की मनाही", जो अंतिम समय में प्रकट होगा। समय के अंत तक, रूढ़िवादी ईसाइयों के विवाह भगवान की महिमा और मानव जाति के लाभ के लिए किए जाएंगे, और धन्य पारिवारिक जीवन अभी भी फलेगा-फूलेगा, क्योंकि जो आशीर्वाद पूरे चर्च के लिए मांगा जाता है वह छोटे चर्च - ईसाई परिवार को भी दिया जाता है। “शक्ति के देवता! मुड़ो, स्वर्ग से दृष्टि करो, और देखो, और इस दाख की बारी में देखो; जो कुछ तू ने अपने दाहिने हाथ से लगाया है, और जो डालियां तू ने अपने लिये दृढ़ की हैं, उनकी रक्षा कर।'' (भजन 79, 15-16)''।

विवाह समारोह का अपना है प्राचीन इतिहास. पितृसत्तात्मक काल में भी विवाह को एक विशेष संस्था माना जाता था, लेकिन उस समय के विवाह संस्कारों के बारे में बहुत कम जानकारी है। इसहाक की रिबका से शादी के इतिहास से, हम जानते हैं कि उसने अपनी दुल्हन को उपहार दिए, एलीआजर ने रिबका के पिता से उसकी शादी के बारे में सलाह ली, और फिर एक शादी की दावत आयोजित की गई। इज़राइल के इतिहास के बाद के समय में, विवाह समारोहों का काफी विकास हुआ। पितृसत्तात्मक रीति-रिवाज का पालन करते हुए, दूल्हे को अजनबियों की उपस्थिति में सबसे पहले दुल्हन को एक उपहार देना पड़ता था, जिसमें आमतौर पर चांदी के सिक्के होते थे। फिर निष्कर्ष पर पहुंचे विवाह अनुबंध, जो भावी पति-पत्नी के पारस्परिक दायित्वों को निर्धारित करता था। इन प्रारंभिक कृत्यों के अंत में, जीवनसाथी का आशीर्वाद प्राप्त हुआ। इसके लिए, खुली हवा में एक विशेष तम्बू की व्यवस्था की गई थी: दूल्हा यहां कई पुरुषों के साथ दिखाई दिया, जिन्हें इंजीलवादी ल्यूक "दुल्हन के बेटे" कहते हैं, और इंजीलवादी जॉन - "दूल्हे के दोस्त।" दुल्हन के साथ महिलाएं भी थीं। यहाँ उनका स्वागत इस अभिवादन के साथ किया गया: "यहाँ आने वाले सभी लोग धन्य हैं!" फिर दुल्हन को दूल्हे के चारों ओर तीन बार घुमाया गया और उसके दाहिनी ओर बिठाया गया। महिलाओं ने दुल्हन को मोटे घूंघट से ढक दिया। तब सब उपस्थित लोग पूर्व की ओर फिरे; दूल्हे ने दुल्हन का हाथ पकड़ा और उन्होंने मेहमानों से पारंपरिक शुभकामनाएं स्वीकार कीं। रब्बी ऊपर आता, दुल्हन को पवित्र घूंघट से ढकता, हाथ में शराब का प्याला लेता और विवाह आशीर्वाद का सूत्र बताता। इस कप से दूल्हा-दुल्हन ने शराब पी। उसके बाद दूल्हा ले गया स्वर्ण की अंगूठीऔर इसे अपने ऊपर डाल लिया तर्जनी अंगुलीदुल्हन ने उसी समय यह भी कहा, “याद रखो कि तुम मूसा और इस्राएलियों की व्यवस्था के अनुसार मेरे साथ मिली हो।” इसके बाद, गवाहों और रब्बी की उपस्थिति में विवाह अनुबंध पढ़ा गया, जिसने अपने हाथों में शराब का एक और कप पकड़कर सात आशीर्वाद दिए। नवविवाहितों ने फिर से इस कप से शराब पी। उसी समय, दूल्हे ने पहला कटोरा, जिसे उसने पहले अपने हाथ में रखा था, दीवार के खिलाफ तोड़ दिया, अगर दुल्हन कुंवारी थी, या अगर वह विधवा थी तो जमीन पर। यह संस्कार यरूशलेम के विनाश की याद दिलाने वाला था। उसके बाद, जिस तम्बू में विवाह समारोह हुआ था उसे हटा दिया गया और विवाह की दावत शुरू हुई - शादी। दावत सात दिनों तक चली, इस तथ्य की याद में कि लाबान ने एक बार याकूब से लिआ के लिए सात वर्ष और राहेल के लिए सात वर्ष तक अपने घर में काम कराया था। इस सात दिन की अवधि के दौरान, दूल्हे को दुल्हन को दहेज सौंपना होता था और इस तरह विवाह अनुबंध को पूरा करना होता था।

जब यहूदी विवाह समारोह की ईसाई विवाह समारोह से तुलना की जाती है, तो कई समान बिंदु हड़ताली होते हैं, लेकिन मुख्य बात यह है कि विवाह के ईसाई आदेश में पुराने नियम के धर्मी और पैगंबरों के निरंतर संदर्भ होते हैं: अब्राहम और सारा, इसहाक और रिबका, जैकब और राहेल, मूसा और सिप्पोरा। जाहिर है, ईसाई आदेश के संकलनकर्ता से पहले, पुराने नियम के विवाह की एक छवि थी। गठन की प्रक्रिया में ईसाई विवाह समारोह का एक और प्रभाव ग्रीको-रोमन परंपरा में उत्पन्न हुआ है।

ईसाई धर्म में, प्रेरितिक काल से ही विवाह को आशीर्वाद दिया गया है। तीसरी शताब्दी के चर्च लेखक। टर्टुलियन कहते हैं: "चर्च द्वारा अनुमोदित, उसकी प्रार्थनाओं से पवित्र, भगवान द्वारा आशीर्वादित विवाह की खुशी को कैसे चित्रित किया जाए!"

प्राचीन काल में विवाह समारोह से पहले सगाई की जाती थी, जो एक नागरिक कार्य था और स्थानीय रीति-रिवाजों और नियमों के अनुसार किया जाता था, जहाँ तक, निश्चित रूप से, ईसाइयों के लिए यह संभव था। सगाई कई गवाहों की उपस्थिति में पूरी तरह से संपन्न हुई, जिन्होंने विवाह अनुबंध पर मुहर लगा दी। उत्तरार्द्ध एक आधिकारिक दस्तावेज था जो पति-पत्नी की संपत्ति और कानूनी संबंधों को निर्धारित करता था। सगाई के साथ दूल्हा और दुल्हन के हाथ मिलाने की रस्म भी होती थी, इसके अलावा, दूल्हे ने दुल्हन को एक अंगूठी दी जो लोहे, चांदी या सोने से बनी होती थी - जो दूल्हे की संपत्ति पर निर्भर करती थी। अलेक्जेंड्रिया के बिशप क्लेमेंट ने अपने "एजुकेटर" के दूसरे अध्याय में कहा है: "एक पुरुष को एक महिला को उसके बाहरी श्रंगार के लिए नहीं, बल्कि अर्थव्यवस्था पर मुहर लगाने के लिए एक सुनहरी अंगूठी देनी चाहिए, जो तब से उसके निपटान में चली जाती है और उसकी देखभाल के लिए सौंपी जाती है।"

अभिव्यक्ति "मुहर लगाओ" को इस तथ्य से समझाया गया है कि उन दिनों एक अंगूठी (अंगूठी), या नक्काशीदार प्रतीक के साथ इसमें स्थापित एक पत्थर, एक ही समय में एक मुहर के रूप में कार्य करता था, जो संपत्ति को अंकित करता था इस व्यक्तिऔर व्यावसायिक कागजात बांधे। ईसाइयों ने अपनी अंगूठियों पर मछली, लंगर, पक्षियों और अन्य को चित्रित करते हुए मुहरें उकेरीं ईसाई प्रतीक. शादी की अंगूठी आमतौर पर बाएं हाथ की चौथी (अनामिका) उंगली में पहनी जाती थी। इसका मानव शरीर की शारीरिक रचना में एक आधार है: इस उंगली की सबसे पतली नसों में से एक हृदय के सीधे संपर्क में है - कम से कम उस समय के विचारों के स्तर पर।

X-XI सदियों तक। सगाई का नागरिक महत्व खो जाता है, और यह संस्कार पहले से ही मंदिर में उचित प्रार्थनाओं के साथ किया जाता है। लेकिन कब कासगाई शादी से अलग हुई और इसे मैटिंस के साथ जोड़ दिया गया। सगाई की रस्म को अंतिम एकरूपता 17वीं शताब्दी तक ही प्राप्त हुई।

विवाह का संस्कार ही - प्राचीन काल में शादियाँ पूजा-पद्धति के दौरान चर्च में बिशप द्वारा प्रार्थना, आशीर्वाद और हाथ रखने के माध्यम से की जाती थीं। इस बात का सबूत है कि विवाह को प्राचीन काल में पूजा-पाठ के अनुष्ठान में पेश किया गया था, दोनों आधुनिक संस्कारों में कई संयोगजनक घटक तत्वों की उपस्थिति है: प्रारंभिक विस्मयादिबोधक "धन्य है राज्य ...", शांतिपूर्ण लिटनी, प्रेरित और सुसमाचार का पढ़ना, विशेष लिटनी, विस्मयादिबोधक "और हमें योग्य बनाएं, मास्टर ...", "हमारे पिता" का गायन और अंत में, कप का भोज। ये सभी तत्व स्पष्ट रूप से पूजा-पद्धति के क्रम से लिए गए हैं और संरचना में पवित्र उपहारों की पूजा-पद्धति के क्रम के सबसे करीब हैं।

चौथी शताब्दी में, जोड़े के सिर पर रखे जाने वाले विवाह मुकुट का उपयोग शुरू हुआ। पश्चिम में, वे विवाह आवरण के अनुरूप थे। पहले ये फूलों की मालाएँ थीं, बाद में इन्हें धातु से बनाया गया, जिससे इन्हें शाही मुकुट का आकार दिया गया। वे जुनून पर विजय का प्रतीक हैं और पहले मानव जोड़े - आदम और हव्वा की शाही गरिमा की याद दिलाते हैं - जिन्हें भगवान ने सभी सांसारिक सृजन का अधिकार दिया था: "... और पृथ्वी को भर दो, और उस पर शासन करो ..." (उत्प. 1, 28)।

इस तथ्य के बावजूद कि 13वीं शताब्दी तक विवाह पूजा-पद्धति से अलग किया जाने लगा था, ये दोनों संस्कार आपस में घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए थे। इसलिए, प्राचीन काल से लेकर हमारे समय तक, दूल्हा और दुल्हन जो विवाह के संस्कार में एकजुट होना चाहते हैं, उपवास और पश्चाताप के माध्यम से अनुग्रह प्राप्त करने के लिए खुद को तैयार करते हैं, और शादी के दिन वे एक साथ पवित्र दिव्य रहस्यों में भाग लेते हैं।

दक्षिण-पश्चिमी सूबा के कुछ पारिशों में, सगाई के साथ निष्ठा की शपथ ली जाती है, जो पति-पत्नी एक-दूसरे को देते हैं। यह संस्कार पश्चिमी परंपरा से लिया गया है और आधुनिक रूढ़िवादी रिबन में सूचीबद्ध नहीं है। हालाँकि, स्थानीय पैरिशवासियों के मन में इस प्रथा की गहरी जड़ें देखते हुए, जो इसे विवाह का लगभग सबसे आवश्यक हिस्सा मानते हैं, इस शपथ को संस्कार से बाहर रखने में सावधानी बरतनी चाहिए। इसके अलावा, इसमें हठधर्मिता वाले विरोधाभास नहीं हैं रूढ़िवादी समझविवाह के रहस्य.

विवाह संस्कार का स्थान और समय

हमारे समय में चर्च विवाहनागरिक कानूनी बल से वंचित है, इसलिए, विवाह, एक नियम के रूप में, उन पति-पत्नी पर किया जाता है, जिन्होंने पहले रजिस्ट्री कार्यालय में अपने नागरिक विवाह को पंजीकृत किया है। विवाह चर्च में पति-पत्नी के रिश्तेदारों और दोस्तों की उपस्थिति में किया जाता है। विवाह का संस्कार एक पादरी द्वारा किया जाना प्रथागत है जिसने मठवासी प्रतिज्ञा ली है। यदि कोई अन्य संभावना नहीं है, तो पुजारी स्वयं अपने बेटे या बेटी से शादी कर सकता है।

विहित नियमों के अनुसार, ईसा मसीह के जन्म से लेकर एपिफेनी (क्रिसमस का समय) तक की अवधि में, पनीर सप्ताह, ईस्टर सप्ताह, सभी चार उपवासों के दौरान शादी करने की अनुमति नहीं है। पवित्र रिवाज के अनुसार, शनिवार को, साथ ही बारहवीं, महान और मंदिर की छुट्टियों की पूर्व संध्या पर विवाह करने की प्रथा नहीं है, ताकि छुट्टी से पहले की शाम शोर-शराबे और मनोरंजन में न गुजरे। इसके अलावा, रूसी रूढ़िवादी चर्च में, विवाह मंगलवार और गुरुवार (उपवास के दिनों की पूर्व संध्या पर - बुधवार और शुक्रवार), पूर्व संध्या पर और जॉन द बैपटिस्ट (29 अगस्त) के सिर काटने और पवित्र क्रॉस के उत्थान (14 सितंबर) के दिनों में नहीं किया जाता है। इन नियमों के अपवाद केवल सत्तारूढ़ बिशप द्वारा आवश्यकता से बाहर किए जा सकते हैं। विवाह को धार्मिक अनुष्ठान के बाद करने की सिफारिश की जाती है, जिसके दौरान दूल्हा और दुल्हन पवित्र रहस्यों में भाग लेते हैं।

विवाह में चर्च-विहित बाधाएँ

शादी कराने से पहले पुजारी को यह पता लगाना चाहिए कि क्या इन व्यक्तियों के बीच चर्च विवाह संपन्न कराने में कोई चर्च-विहित बाधाएं हैं। सबसे पहले, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि रूढ़िवादी चर्च, हालांकि यह नागरिक विवाह को अनुग्रह से रहित मानता है, वास्तव में इसे मान्यता देता है और इसे अवैध व्यभिचार नहीं मानता है। हालाँकि, नागरिक कानून और चर्च के सिद्धांतों द्वारा स्थापित विवाह के समापन की शर्तों में महत्वपूर्ण अंतर हैं, इसलिए, रजिस्ट्री कार्यालय में पंजीकृत प्रत्येक नागरिक विवाह को विवाह के संस्कार में पवित्र नहीं किया जा सकता है।

इस प्रकार, नागरिक कानून द्वारा अनुमत चौथे और पांचवें विवाह को चर्च द्वारा आशीर्वाद नहीं दिया जाता है। चर्च तीन बार से अधिक विवाह की अनुमति नहीं देता है, ऐसे लोगों से विवाह करना वर्जित है जो निकट रिश्तेदारी में हों। यदि पति-पत्नी (या दोनों) में से कोई एक स्वयं को आश्वस्त नास्तिक घोषित करता है, जो केवल पति-पत्नी या माता-पिता में से किसी एक के आग्रह पर चर्च में आया है, यदि पति-पत्नी में से कम से कम एक ने बपतिस्मा नहीं लिया है और शादी से पहले बपतिस्मा स्वीकार करने के लिए तैयार नहीं है, तो चर्च विवाह को आशीर्वाद नहीं देता है। इन सभी परिस्थितियों को चर्च बॉक्स में शादी के लिए दस्तावेजों के निष्पादन के दौरान स्पष्ट किया जाता है, और, ऊपर सूचीबद्ध मामलों में, चर्च विवाह से इनकार कर दिया जाता है।

सबसे पहले, यदि पति-पत्नी में से किसी एक ने वास्तव में किसी अन्य व्यक्ति से शादी की है तो आप शादी नहीं कर सकते। एक नागरिक विवाह को निर्धारित तरीके से भंग किया जाना चाहिए, और यदि पिछला विवाह एक चर्च था, तो इसे भंग करने के लिए बिशप की अनुमति और एक नए विवाह में प्रवेश करने का आशीर्वाद आवश्यक है।

विवाह में बाधा वर और वधू की सजातीयता के साथ-साथ बपतिस्मा के स्वागत के माध्यम से प्राप्त आध्यात्मिक रिश्तेदारी भी है।

रिश्तेदारी दो प्रकार की होती है: रक्तसंबंध और "संपत्ति", यानी दो पति-पत्नी के रिश्तेदारों के बीच रिश्तेदारी। रक्त संबंध उन व्यक्तियों के बीच मौजूद होता है जिनके पूर्वज समान होते हैं: माता-पिता और बच्चों के बीच, दादा और पोती के बीच, चचेरे भाई और दूसरे चचेरे भाई, चाचा और भतीजी (चचेरे भाई और दूसरे चचेरे भाई), आदि के बीच।

संपत्ति उन व्यक्तियों के बीच मौजूद होती है जिनके पास पर्याप्त रूप से करीबी पूर्वज नहीं होते हैं, लेकिन वे विवाह के माध्यम से संबंधित होते हैं। किसी को एक विवाह संघ के माध्यम से स्थापित दो-प्रकार की या दो-रक्तीय संपत्ति और दो विवाह संघों की उपस्थिति में स्थापित तीन-प्रकार, या तीन-रक्तीय संपत्ति के बीच अंतर करना चाहिए। दो प्रकार की संपत्ति में पति के रिश्तेदारों के साथ पत्नी के रिश्तेदार भी होते हैं। त्रिगुणात्मक संपत्ति में एक भाई की पत्नी के रिश्तेदार और दूसरे भाई की पत्नी के रिश्तेदार या एक आदमी की पहली और दूसरी पत्नी के रिश्तेदार होते हैं।

दो प्रकार की संपत्ति में, इसकी डिग्री का पता लगाते समय, दो मामलों को ध्यान में रखा जाना चाहिए: ए) पति-पत्नी में से एक और दूसरे के रक्त रिश्तेदारों के बीच की संपत्ति, बी) दोनों पति-पत्नी के रक्त रिश्तेदारों के बीच की संपत्ति। पहले मामले में, एक पति या पत्नी के रिश्तेदार दूसरे से उसी हद तक संबंधित होते हैं जैसे वे उसके अपने रक्त रिश्तेदार होते, क्योंकि विवाह में पति और पत्नी एक तन होते हैं, अर्थात्: ससुर और सास दामाद के लिए पहली डिग्री में होते हैं, अपने माता-पिता की तरह, केवल, निश्चित रूप से, दो प्रकार की संपत्ति में; पत्नी के भाई और बहन (शूर्या और भाभी) - दूसरी डिग्री में, भाई-बहन की तरह, और निश्चित रूप से, दो-प्रकार की संपत्ति में, आदि। इस मामले में संपत्ति की डिग्री की गणना करने के तरीके सजातीय रिश्तेदारी के समान हैं। दूसरे मामले में, जब दोनों पति-पत्नी के रक्त संबंधियों के बीच संपत्ति की डिग्री मांगी जाती है, तो यह निर्धारित करना आवश्यक है: ए) पति का रिश्तेदार उसके संबंध में किस हद तक है और बी) पत्नी का रिश्तेदार, जिसके संबंध में डिग्री निर्धारित की गई है, किस हद तक उससे अलग है; फिर दोनों पक्षों की डिग्री की संख्या जोड़ दी जाती है, और परिणामी योग उस डिग्री को दिखाएगा जिस तक पति के रिश्तेदार और पत्नी के रिश्तेदार एक दूसरे से अलग हो गए हैं। उदाहरण के लिए, किसी व्यक्ति और उसके ससुर के बीच - एक डिग्री; दिए गए व्यक्ति और उसकी भाभी के बीच - दो डिग्री, पति के भाई और पत्नी की बहन के बीच - चार डिग्री, आदि।

तीन प्रकार की संपत्ति में, जो तीन कुलों या उपनामों के विवाह संघों के माध्यम से संघ से आती है, अंतर्निहित संबंधों की डिग्री को उसी तरह से माना जाता है जैसे दो-प्रकार की संपत्ति में, यानी, वे फिर से डिग्री की संख्या के कुल योग में जोड़ते हैं जिसमें ये व्यक्ति मुख्य व्यक्तियों से अलग हो जाते हैं जिसके माध्यम से वे रिश्तेदारी में एक-दूसरे से जुड़े होते हैं, और यह कुल योग उनके पारस्परिक रिश्तेदारी संबंध की डिग्री निर्धारित करता है।

सजातीयता के साथ, चर्च विवाह रिश्तेदारी की चौथी डिग्री तक बिना शर्त निषिद्ध है, दो-दयालुता के साथ - तीसरी डिग्री तक, तीन-दयालुता के साथ, यदि पति-पत्नी ऐसी रिश्तेदारी की पहली डिग्री में हैं तो विवाह की अनुमति नहीं है।

आध्यात्मिक रिश्तेदारी गॉडफादर और उसके गॉडसन के बीच और गॉडमदर और उसकी पोती के बीच, साथ ही फ़ॉन्ट से गोद लिए गए माता-पिता और गोद लिए गए (भाई-भतीजावाद) के समान लिंग के प्राप्तकर्ता के बीच मौजूद है। चूंकि, सिद्धांतों के अनुसार, बपतिस्मा लेने वाले के समान लिंग के एक प्राप्तकर्ता की आवश्यकता बपतिस्मा के समय होती है, दूसरा प्राप्तकर्ता परंपरा के लिए एक श्रद्धांजलि है और इसलिए, एक ही बच्चे के प्राप्तकर्ताओं के बीच चर्च विवाह संपन्न करने में कोई विहित बाधाएं नहीं हैं। कड़ाई से कहें तो, इसी कारण से, एक गॉडफादर और उसकी पोती के बीच और एक गॉडमदर और उसके गॉडसन के बीच कोई आध्यात्मिक संबंध नहीं होता है। हालाँकि, पवित्र परंपरा ऐसे विवाहों की मनाही करती है, इसलिए ऐसे मामले में प्रलोभन से बचने के लिए, सत्तारूढ़ बिशप से विशेष निर्देश लेना चाहिए।

किसी अन्य ईसाई संप्रदाय (कैथोलिक, बैपटिस्ट) के व्यक्ति के साथ एक रूढ़िवादी व्यक्ति की शादी के लिए भी बिशप की अनुमति आवश्यक है। निःसंदेह, यदि पति-पत्नी में से कम से कम एक गैर-ईसाई धर्म (मुस्लिम, यहूदी धर्म, बौद्ध धर्म) को मानता है तो विवाह को ताज नहीं पहनाया जाता है। हालाँकि, एक गैर-रूढ़िवादी संस्कार के अनुसार संपन्न विवाह, और यहां तक ​​​​कि गैर-ईसाई, जो कि पति-पत्नी के रूढ़िवादी चर्च में शामिल होने से पहले संपन्न हुआ था, को पति-पत्नी के अनुरोध पर वैध माना जा सकता है, भले ही पति-पत्नी में से केवल एक ने बपतिस्मा लिया हो। जब दोनों पति-पत्नी ईसाई धर्म में परिवर्तित हो जाते हैं, जिनका विवाह गैर-ईसाई संस्कार के अनुसार संपन्न हुआ था, तो विवाह का संस्कार आवश्यक नहीं है, क्योंकि बपतिस्मा की कृपा उनके विवाह को पवित्र करती है।

आप किसी ऐसे व्यक्ति से शादी नहीं कर सकते हैं जिसने एक बार खुद को कौमार्य की मठवासी प्रतिज्ञा के साथ-साथ पुजारियों और बधिरों को उनके अभिषेक के बाद बांध लिया हो।

जहाँ तक वर-वधू के वयस्क होने, उनके मानसिक और शारीरिक मौत, स्वैच्छिक और स्वतंत्र सहमति, तो चूंकि इन शर्तों को पूरा किए बिना एक नागरिक विवाह पहले पंजीकृत नहीं किया जा सकता है, चर्च, विवाह प्रमाण पत्र की उपस्थिति में, इन परिस्थितियों को स्पष्ट करने से छूट दी गई है।

एक चर्च विवाह को रद्द करने पर

चर्च विवाह को गैर-मौजूद मानने का अधिकार और नए चर्च विवाह में प्रवेश करने की अनुमति केवल बिशप के पास है। रजिस्ट्री कार्यालय द्वारा प्रस्तुत तलाक के प्रमाण पत्र के आधार पर, डायोकेसन बिशप पिछले आशीर्वाद को हटा देता है और एक नए चर्च विवाह में प्रवेश करने की अनुमति देता है, जब तक कि निश्चित रूप से, इसमें विहित बाधाएं न हों। डायोसेसन प्रशासन तलाक के उद्देश्यों के बारे में कोई पूछताछ नहीं करता है।

सगाई का अनुवर्ती

दूल्हा और दुल्हन, पूजा-पाठ के अंत में, मंदिर के बरामदे में वेदी के सामने खड़े होते हैं; दाहिनी ओर दूल्हा, बायीं ओर दुल्हन। पूरी पोशाक में पुजारी अपने हाथों में क्रॉस और सुसमाचार पकड़े हुए, शाही दरवाजे से वेदी को छोड़ देता है। पुजारी के सामने एक मोमबत्ती लाई जाती है। वह मंदिर के मध्य में खड़े होकर क्रॉस और सुसमाचार को व्याख्यानमाला पर रखता है।

जिन अंगूठियों से मंगेतर की सगाई होगी, वे पर हैं दाईं ओरपवित्र सिंहासन के पास एक दूसरे के पास: बाईं ओर - सोना, दाईं ओर - चांदी। पुजारी का अनुसरण करते हुए बधिर उन्हें एक विशेष ट्रे पर निकालता है। पुजारी, दो जलती हुई मोमबत्तियाँ लेकर दुल्हन के पास आता है, उन्हें तीन बार पुरोहिती आशीर्वाद देता है और उन्हें मोमबत्तियाँ देता है।

प्रकाश खुशी का प्रतीक है, आग गर्मी देती है, इसलिए जलती हुई मोमबत्तियाँ दो प्यार करने वाले लोगों के मिलने की खुशी को दर्शाती हैं। साथ ही यह उनकी पवित्रता और पवित्रता का भी प्रतीक है। वे हमें यह भी याद दिलाते हैं कि किसी व्यक्ति का जीवन बंद नहीं है, अलग नहीं है, यह लोगों के समाज में होता है, और एक व्यक्ति के साथ जो कुछ भी होता है, प्रकाश या अंधेरा, गर्मी या ठंड, उसके आसपास के लोगों की आत्माओं में गूँजती है। यदि कलह और विभाजन पराजित हो जाएं, यदि ये दोनों प्रेम का प्रकाश फैला दें, तो मंदिर छोड़कर वे दो नहीं, बल्कि एक हो जाएंगे।

“क्योंकि जो कोई बुराई करता है, वह ज्योति से बैर रखता है, और ज्योति के निकट नहीं आता, ऐसा न हो कि उसके कामों पर दोष लगाया जाए, क्योंकि वे बुरे हैं। परन्तु जो धर्म पर चलता है वह ज्योति के निकट आता है, कि उसके काम प्रगट हों, क्योंकि वे परमेश्वर की ओर से होते हैं” (यूहन्ना 3:20-21)।

यदि दोनों पति-पत्नी दूसरी (तीसरी) बार शादी में प्रवेश करते हैं, तो मोमबत्तियाँ नहीं दी जाती हैं, सुसमाचार दृष्टांत को याद करते हुए, जो कहता है कि कुंवारी (अर्थात, कुंवारी) जलते हुए दीपक के साथ दूल्हे से मिलने के लिए निकली थीं (मैट 25, 1)। मोमबत्तियाँ विवाह संस्कार के पूरे दौरान जलती रहनी चाहिए, इसलिए वे काफी बड़ी होनी चाहिए।

पुजारी दूल्हा और दुल्हन को मंदिर में ले जाता है, जहां सगाई होगी। यह समारोह पवित्र टोबीस की नकल में शादी के जोड़े के सामने धूप और प्रार्थना के साथ शुरू होता है), जिसने धुएं और प्रार्थना के साथ ईमानदार विवाह के प्रति शत्रुतापूर्ण राक्षस को दूर करने के लिए मछली के जिगर और दिल में आग लगा दी (तोव। 8, 2)। इसके बाद जो लोग शादीशुदा हैं उनके लिए चर्च की प्रार्थनाएं शुरू होती हैं।

सामान्य शुरुआत के बाद: "धन्य है हमारा भगवान..." ग्रेट लिटनी का उच्चारण किया जाता है, जिसमें विवाहित लोगों के उद्धार के लिए याचिकाएं शामिल हैं; उन्हें प्रजनन के लिए बच्चे देने के बारे में; उन्हें संपूर्ण प्रेम, शांति और सहायता भेजने के बारे में; उन्हें एकमत और दृढ़ विश्वास में रखने के बारे में; उन्हें बेदाग जीवन का आशीर्वाद देने के बारे में: "क्योंकि हमारा परमेश्वर यहोवा उन्हें एक सम्मानजनक विवाह और एक बेदाग बिस्तर देगा, आइए हम प्रभु से प्रार्थना करें..."

फिर दो छोटी प्रार्थनाएँ पढ़ी जाती हैं, जिसमें ईश्वर की स्तुति की जाती है, जो विभाजित और प्रेम के गठबंधन को एकजुट करता है, और नई दुल्हनों के लिए आशीर्वाद मांगता है। इसहाक और रिबका के धन्य विवाह को कौमार्य और पवित्रता और उनकी संतानों में ईश्वर के वादे की पूर्ति के उदाहरण के रूप में याद किया जाता है। दुल्हन की तुलना प्राचीन काल से ही शुद्ध कुंवारी - चर्च ऑफ क्राइस्ट - से की जाती रही है।

पुजारी सबसे पहले सोने की अंगूठी लेते हुए तीन बार कहते हैं:

"भगवान के सेवक (नाम) की शादी भगवान के सेवक (नाम) से हो गई है।" इन शब्दों के प्रत्येक उच्चारण के साथ, वह दूल्हे के सिर पर क्रॉस का चिन्ह बनाता है और उसके दाहिने हाथ की चौथी (अनामिका) उंगली पर अंगूठी डालता है। फिर वह एक चांदी की अंगूठी लेता है और दुल्हन के सिर पर तीन बार क्रॉस का निशान बनाकर कहता है:

"भगवान के सेवक (नाम) की मंगनी भगवान के सेवक (नाम) से हो गई है", और वह अपने दाहिने हाथ की चौथी उंगली पर एक अंगूठी डालती है।

सुनहरी अंगूठी अपनी चमक से सूर्य का प्रतीक है, जिसकी रोशनी की तुलना विवाह में पति से की जाती है; चाँदी - चंद्रमा की समानता, एक छोटी रोशनी, परावर्तित सूर्य के प्रकाश से चमकती हुई। अंगूठी अनंत काल और विवाह संघ की निरंतरता का प्रतीक है, क्योंकि पवित्र आत्मा की कृपा निरंतर और शाश्वत है।

फिर, एक-दूसरे के लिए और भगवान दोनों के लिए एक अविभाज्य तरीके से जीवन देने के संकेत के रूप में, आगामी शादी में सर्वसम्मति, सहमति और पारस्परिक सहायता के संकेत के रूप में, दूल्हा और दुल्हन दूल्हे के दोस्त या पुजारी की भागीदारी के साथ तीन बार अंगूठियों का आदान-प्रदान करते हैं। अंगूठियों के तीन बार बदलाव के बाद, चांदी दूल्हे के पास रहती है, और सोना दुल्हन के पास रहता है, एक संकेत के रूप में कि मर्दाना भावना महिला की कमजोरी में संचारित होती है।

पुजारी एक प्रार्थना करता है जिसमें मंगेतर का आशीर्वाद और अनुमोदन मांगा जाता है। मुझे कुलपिता इब्राहीम के सेवक को दिया गया "जल-धारण" का चमत्कारी संकेत याद आता है, जब उसे इसहाक के लिए दुल्हन खोजने के लिए भेजा गया था, यह सम्मान केवल उस एक कुंवारी - रिबका के लिए तैयार किया गया था, जिसने दूत को पीने के लिए पानी दिया था। पुजारी ने अंगूठियों की स्थिति को स्वर्गीय आशीर्वाद देने के लिए कहा, मिस्र में अंगूठी के माध्यम से यूसुफ को प्राप्त शक्ति के अनुसार, डैनियल बेबीलोन देश में प्रसिद्ध हो गया, और सच्चाई तामार को दिखाई दी। मुझे उड़ाऊ पुत्र के बारे में प्रभु का दृष्टान्त याद आता है, जिसने पश्चाताप किया और अपने पिता के घर लौट आया, "और पिता ने अपने सेवकों से कहा: लाओ सबसे अच्छे कपड़ेऔर उसे पहिनाओ, और उसके हाथ में अँगूठी पहिनाओ...'' (लूका 15:22)

प्रार्थना आगे कहती है, "और आपके सेवक का दाहिना हाथ आपके सर्वोच्च शब्द और आपकी ऊंची भुजा से धन्य होगा।" यह कोई संयोग नहीं है कि शादी की अंगूठी दाहिने हाथ की उंगली पर रखी जाती है, क्योंकि इस हाथ से हम निष्ठा की शपथ लेते हैं, क्रॉस का चिन्ह बनाते हैं, आशीर्वाद देते हैं, अभिवादन करते हैं, श्रम के उपकरण और तलवार को धर्मी युद्ध में पकड़ते हैं।

लोग गलतियाँ करते हैं, सच्चे मार्ग से भटक जाते हैं, और ईश्वर की सहायता और उनके मार्गदर्शन के बिना, ये दो कमजोर लोग लक्ष्य - स्वर्ग के राज्य तक नहीं पहुँच सकते। इसलिए, पुजारी पूछता है: "और तेरा दूत उनके जीवन भर उनके आगे आगे चलता रहे।"

मंगनी का क्रम मंगेतर के लिए एक याचिका के साथ एक संक्षिप्त मुक़दमे के साथ समाप्त होता है।

ध्यान दें: 1) अंगूठियां एक धातु से बनाई जा सकती हैं - सोना, चांदी; और उनके पास बहुमूल्य पत्थरों से बने आभूषण हैं। 2) रिबन में संकेतित बर्खास्तगी का उच्चारण सगाई के पद के अंत में नहीं किया जाता है, क्योंकि शादी सगाई के बाद होती है। 3) पुजारी को अंगूठियां बदलते समय विशेष रूप से सावधान रहना चाहिए ताकि उन्हें फर्श पर न गिराएं पुरुष उंगलीमहिलाओं की अंगूठी की तुलना में बहुत मोटी और इसलिए दुल्हन की अंगूठी मुश्किल से उंगली पर पकड़ती है। दुर्भाग्य से, लोगों में यह अंधविश्वास है कि सगाई के दौरान गिरने वाली अंगूठी का मतलब शादी का टूटना या पति-पत्नी में से किसी एक की मृत्यु है। यदि ऐसी कोई घटना घटी, और पुजारी ने उपस्थित लोगों के बीच चिंता देखी, तो किसी को बिदाई शब्द में इस संकेत की बेतुकीता, साथ ही सामान्य रूप से सभी अंधविश्वासों की ओर इशारा करना चाहिए।

विवाह अनुवर्ती

दूल्हा और दुल्हन, अपने हाथों में जलती हुई मोमबत्तियाँ पकड़े हुए, संस्कार की आध्यात्मिक रोशनी का चित्रण करते हुए, गंभीरता से मंदिर के मध्य में प्रवेश करते हैं। उनके आगे धूपदानी वाला एक पुजारी होता है, जो यह संकेत देता है कि जीवन के पथ पर उन्हें भगवान की आज्ञाओं का पालन करना होगा, और उनके अच्छे कर्म भगवान को धूप की तरह चढ़ाए जाएंगे। गाना बजानेवालों ने भजन 127 के गायन के साथ उनका स्वागत किया, जिसमें भविष्यवक्ता-भजनकार डेविड ईश्वर-धन्य विवाह की महिमा करता है; प्रत्येक कविता से पहले, गायक मंडली गाती है: "तेरी जय हो, हमारे भगवान, तेरी जय हो।"

दूल्हा और दुल्हन लेक्चर के सामने फर्श पर फैले एक रूमाल (सफेद या गुलाबी) पर खड़े होते हैं, जिस पर क्रॉस, गॉस्पेल और मुकुट रखे होते हैं। उसके बाद, ट्रेबनिक के अनुसार, इसे एक पाठ का उच्चारण करना चाहिए। हालाँकि, संस्कारों को न तोड़ने के लिए, इसका उच्चारण सगाई से पहले या शादी के अंत में किया जा सकता है, इसके अलावा, आप संस्कार के मुख्य बिंदुओं के अर्थ को संक्षेप में समझा सकते हैं।

इसके अलावा, दूल्हा और दुल्हन को पूरे चर्च के सामने एक बार फिर से शादी करने की स्वतंत्र और अप्रतिबंधित इच्छा की पुष्टि करने के लिए आमंत्रित किया जाता है और अतीत में उनमें से प्रत्येक की ओर से किसी तीसरे व्यक्ति से शादी करने के वादे की अनुपस्थिति की पुष्टि की जाती है। इन प्रश्नों का उच्चारण रूसी या जीवनसाथी की मूल भाषा में सबसे अच्छा किया जाता है, उदाहरण के लिए, इस रूप में:

उत्तर: "मेरे पास ईमानदार पिता हैं।"

"क्या आप दूसरी दुल्हन से किये वादे से बंधे हैं?"

उत्तर: नहीं, कनेक्टेड नहीं है.

फिर, दुल्हन की ओर मुड़कर पुजारी पूछता है:

"क्या आपके पास इस (दूल्हे का नाम) जिसे आप अपने सामने देख रहे हैं, उसकी पत्नी बनने की ईमानदार और अनियंत्रित इच्छा और दृढ़ इरादा है?"

उत्तर: "मेरे पास ईमानदार पिता हैं।"

"क्या वह किसी अन्य प्रेमी से किए गए वादे से बंधी है?"

उत्तर: "नहीं, जुड़ा नहीं है।"

ये प्रश्न न केवल किसी तीसरे व्यक्ति से शादी करने के औपचारिक वादे को संदर्भित करते हैं, बल्कि मूल रूप से इसका अर्थ है: क्या प्रत्येक पति या पत्नी ने इस व्यक्ति के संबंध में किसी न किसी तरह से अवैध संबंध, या निर्भरता में प्रवेश किया है।

इसलिए, दूल्हा और दुल्हन ने भगवान और चर्च के सामने विवाह में प्रवेश करने के अपने इरादे की स्वैच्छिकता और हिंसात्मकता की पुष्टि की। गैर-ईसाई विवाह में यह वसीयत एक निर्णायक सिद्धांत है। ईसाई विवाह में, यह प्राकृतिक (शरीर के अनुसार) विवाह के लिए मुख्य शर्त है, एक ऐसी स्थिति जिसके बाद इसे संपन्न माना जाना चाहिए। इस कारण से, जब गैर-ईसाई रूढ़िवादी में परिवर्तित हो जाते हैं, तो उनके विवाह को वैध माना जाता है (बशर्ते कि ऐसा विवाह ईसाई कानून का खंडन न करता हो, दूसरे शब्दों में, बहुविवाह, बहुपतित्व और करीबी रिश्तेदारों के बीच विवाह को अस्वीकार कर दिया जाता है)।

अब, इस प्राकृतिक विवाह के समापन के बाद ही, दैवीय कृपा से विवाह का रहस्यमय अभिषेक शुरू होता है - विवाह का संस्कार। विवाह समारोह एक धार्मिक उद्घोष के साथ शुरू होता है: "धन्य है राज्य...", जो उन लोगों की भागीदारी की घोषणा करता है जो भगवान के राज्य में विवाहित हैं।

दूल्हा और दुल्हन की आत्मा और शरीर की भलाई पर एक संक्षिप्त प्रार्थना के बाद, पुजारी तीन लंबी प्रार्थनाएँ कहते हैं: "सबसे शुद्ध भगवान, और सभी प्राणियों के निर्माता ...", "धन्य हो आप, भगवान हमारे भगवान ..." और "पवित्र भगवान, जिन्होंने मनुष्य को धूल से बनाया ..."

मुझे आदम की पसली से एक महिला की रहस्यमय रचना और स्वर्ग में पहली शादी का आशीर्वाद याद है, जो बाद में इब्राहीम और शरीर के अनुसार मसीह के अन्य कुलपतियों और पूर्वजों तक फैल गया। पुजारी स्वयं वर्जिन से अवतरित उद्धारकर्ता से प्रार्थना करता है, जिसने गलील के काना में विवाह का आशीर्वाद दिया था, ताकि वह अपने संयुक्त सेवकों, जैसे इब्राहीम और सारा, इसहाक और रिबका, जैकब और राहेल और सभी कुलपतियों, और मूसा, धन्य वर्जिन के माता-पिता, जोआचिम और अन्ना और अग्रदूत, जकर्याह और एलिजाबेथ के माता-पिता के रूप में आशीर्वाद दे। वह प्रभु से प्रार्थना करता है कि वह उन्हें जहाज में नूह और व्हेल के पेट में योना, बेबीलोन की भट्टी में तीन युवकों की तरह रखे, और उन्हें वह खुशी प्रदान करे जो रानी ऐलेना को मिली थी जब उसने पवित्र क्रॉस पाया था। वह उन माता-पिता की स्मृति के लिए प्रार्थना करता है जिन्होंने उनका पालन-पोषण किया, "माता-पिता की प्रार्थनाएं घरों की नींव स्थापित करती हैं," और बच्चे के जन्म के साथ-साथ, पति-पत्नी को आत्मा और शरीर की सर्वसम्मति, लंबी उम्र, शुद्धता, आपसी प्रेम और दुनिया का मिलन, बच्चों में अनुग्रह, सांसारिक आशीर्वाद की प्रचुरता और स्वर्ग में एक अमर मुकुट प्रदान करें।

अब संस्कार का मुख्य क्षण आता है। पुजारी, मुकुट लेते हुए, उन पर एक क्रूस पर चढ़ाए गए दूल्हे का निशान लगाता है और उसे मुकुट के सामने से जुड़ी उद्धारकर्ता की छवि को चूमने के लिए देता है। रिबन यह इंगित नहीं करता है कि यह क्रिया एक या तीन बार की जानी चाहिए, इसलिए कुछ स्थानों पर वे इसे तीन बार करते हैं, दूसरों में - दूल्हा और दुल्हन के ऊपर एक-एक बार।

दूल्हे को ताज पहनाते समय पुजारी कहता है:

"भगवान के सेवक (नाम) का विवाह पिता, पुत्र और पवित्र आत्मा के नाम पर भगवान के सेवक (नाम) से हुआ है।"

दुल्हन को उसी तरह आशीर्वाद देने और उसे उसके मुकुट को सुशोभित करने वाली परम पवित्र थियोटोकोस की छवि की पूजा करने की अनुमति देने के बाद, पुजारी उसे यह कहते हुए ताज पहनाता है:

"भगवान के सेवक (नाम) का विवाह पिता, पुत्र और पवित्र आत्मा के नाम पर भगवान के सेवक (नाम) से हुआ है।"

फिर पुजारी पवित्र शब्दों का तीन बार उच्चारण करता है, और प्रत्येक उच्चारण पर वह दोनों को पुरोहिती आशीर्वाद देता है:

"भगवान, हमारे भगवान, उन्हें महिमा और सम्मान का ताज पहनाएं।" सबसे पहले, इन शब्दों और उनके सिर के मुकुट के साथ, मनुष्य को सृष्टि के राजा के रूप में सम्मान और महिमा की घोषणा की जाती है। निस्संदेह, प्रत्येक ईसाई परिवार एक छोटा चर्च है। अब वह परमेश्वर के राज्य का मार्ग खोलती है। यह अवसर चूक सकता है, लेकिन अब, यह यहाँ है। अपने शेष जीवन के लिए, लंबे और कठिन, प्रलोभनों से भरे, वे सबसे वास्तविक अर्थों में एक-दूसरे के लिए बन जाते हैं - राजा और रानी - यह उनके सिर पर मुकुट का उच्चतम अर्थ है।

यह ताजपोशी शहीदों के ताजों के सम्मान और गौरव को भी व्यक्त करती है। क्योंकि परमेश्वर के राज्य का मार्ग मसीह की गवाही है, जिसका अर्थ है सूली पर चढ़ना और पीड़ा सहना। एक विवाह जो लगातार अपने स्वार्थ और आत्मनिर्भरता को क्रूस पर नहीं चढ़ाता है, जो सभी सांसारिक चीजों से ऊपर है उसकी ओर इशारा करने के लिए "खुद के लिए नहीं मरता" है, उसे ईसाई नहीं कहा जा सकता है। विवाह में, ईश्वर की उपस्थिति आनंदपूर्ण आशा देती है कि विवाह प्रतिज्ञा तब तक संरक्षित नहीं रहेगी जब तक कि "मृत्यु अलग न हो जाए", बल्कि तब तक बनी रहेगी जब तक मृत्यु अंततः हमें एकजुट नहीं कर देती, सार्वभौमिक पुनरुत्थान के बाद - स्वर्ग के राज्य में।

इससे मुकुटों का तीसरा और अंतिम अर्थ निकलता है: वे परमेश्वर के राज्य के मुकुट हैं। "अपने राज्य में उनके मुकुट प्राप्त करें," पुजारी कहता है, उन्हें दूल्हा और दुल्हन के सिर से हटाते हुए, और इसका मतलब है: इस विवाह को उस पूर्ण प्रेम में बढ़ाएं, जिसकी एकमात्र पूर्णता और पूर्णता ईश्वर है।

पवित्र सूत्र का उच्चारण करने के बाद, प्रोकीमेनन का उच्चारण किया जाता है: "आपने उनके सिर पर ईमानदार पत्थरों से बने मुकुट रखे, आपसे अपना पेट मांगा, और उन्हें दे दिया।" और पद्य: "मानो तू उन्हें युगानुयुग आशीर्वाद देता है, मैं तेरे मुख के साम्हने आनन्द से मगन होऊंगा।"

फिर 230वीं अवधारणा पवित्र प्रेरित पॉल के इफिसियों को लिखे पत्र (5, 20-33) से पढ़ी जाती है, जहां विवाह संघ की तुलना मसीह और चर्च के मिलन से की जाती है, जिसके लिए उससे प्यार करने वाले उद्धारकर्ता ने खुद को दे दिया। एक पति का अपनी पत्नी के प्रति प्रेम चर्च के प्रति मसीह के प्रेम की एक समानता है, और एक पत्नी की अपने पति के प्रति प्रेमपूर्वक विनम्र आज्ञाकारिता मसीह के प्रति चर्च के दृष्टिकोण की एक समानता है। यह आत्मत्याग की हद तक आपसी प्रेम है, ईसा मसीह की छवि में खुद को बलिदान करने की तत्परता, जिन्होंने खुद को पापी लोगों के लिए क्रूस पर चढ़ने के लिए दे दिया, और उनके सच्चे अनुयायियों की छवि में, जिन्होंने पीड़ा और शहादत के माध्यम से प्रभु के प्रति अपनी निष्ठा और प्रेम की पुष्टि की।

प्रेरित की अंतिम कहावत: "पत्नी को अपने पति से डरने दो" - मजबूत के सामने कमजोरों के डर से नहीं, स्वामी के संबंध में दास के डर से नहीं, बल्कि दुःख के डर से। स्नेहमयी व्यक्तिआत्मा और शरीर की एकता को तोड़ो। प्यार खोने का वही डर, और इसलिए पारिवारिक जीवन में भगवान की उपस्थिति, एक पति को भी अनुभव करना चाहिए, जिसका मुखिया मसीह है। एक अन्य पत्र में, प्रेरित पौलुस कहता है: “पत्नी को अपने शरीर पर कोई अधिकार नहीं है, परन्तु पति को है; इसी तरह, पति का अपने शरीर पर कोई अधिकार नहीं है, लेकिन पत्नी का है।

उपवास और प्रार्थना के अभ्यास के लिए, सहमति के अलावा, एक-दूसरे से कुछ समय के लिए विचलित न हों, और फिर एक साथ रहें, ताकि शैतान आपके असंयम से आपको लुभा न सके ”(1 कुरिं। 7, 4-5)। पति और पत्नी चर्च के सदस्य हैं और, चर्च की संपूर्णता का हिस्सा होने के नाते, वे प्रभु यीशु मसीह का पालन करते हुए, आपस में समान हैं।

प्रेरित के बाद, जॉन का सुसमाचार पढ़ा जाता है (2:1-11)। यह वैवाहिक मिलन पर ईश्वर के आशीर्वाद और उसकी पवित्रता की घोषणा करता है। उद्धारकर्ता द्वारा पानी को शराब में बदलने के चमत्कार ने संस्कार की कृपा की क्रिया का पूर्वाभास दिया, जिसके द्वारा सांसारिक वैवाहिक प्रेम स्वर्गीय प्रेम तक बढ़ जाता है, आत्माओं को प्रभु में एकजुट करता है। इसके लिए आवश्यक नैतिक परिवर्तन के बारे में सेंट कहते हैं। क्रेते के आंद्रेई: "विवाह सम्मानजनक है और बिस्तर बेदाग है, क्योंकि मसीह ने उन्हें विवाह के समय काना में आशीर्वाद दिया था, मांस का भोजन खाने और पानी को शराब में बदलने, इस पहले चमत्कार को प्रकट किया, ताकि आप, आत्मा, बदल जाएं" (रूसी अनुवाद में ग्रेट कैनन, ट्रोपेरियन 4 से गीत 9)।

उद्धारकर्ता ने, कैना में विवाह में उपस्थित होकर, मानव जाति के बारे में अपने चिंतन के अनुसार वैवाहिक संबंध को ऊंचा उठाया। जब पहली शराब ख़राब हो गई, तो दूसरी शराब दी गई, जो चमत्कारिक ढंग से पानी से बनाई गई थी। तो एक प्राकृतिक विवाह में, पति-पत्नी का रिश्ता, स्वभाव से पापी नहीं होने के बावजूद, लेकिन फिर भी अनुग्रह से रहित, अनुग्रह में बदल जाता है, संस्कार द्वारा पवित्र किया जाता है, महान आदर्श - मसीह और चर्च के मिलन के करीब पहुंचता है।

"उनके पास कोई शराब नहीं है," परम पवित्र माँ ने अपने बेटे को संबोधित करते हुए कहा। उसके बाद आए उत्तर में, मसीह ने व्यक्त किया कि वह समय जो उसके और उसके द्वारा चाहा गया था अभी तक नहीं आया है: शरीर पर आत्मा की विजय का समय। लेकिन ईसाई जीवनसाथियों के जीवन में यह रहस्यमयी क्षण ईश्वर-पुरुष की दया से आता है, जिसे विवाह के लिए बुलाया गया था और उसकी आज्ञाओं की पूर्ति के द्वारा इसे पवित्र किया गया था। "जो कुछ वह तुम से कहे, वही करो" (यूहन्ना 2:5), परमेश्वर की माता ने उपस्थित लोगों से आह्वान किया। तभी प्राकृतिक विवाह की अपर्याप्तता और दोषपूर्णता भर जाएगी, और सांसारिक भावनाएं चमत्कारिक रूप से आध्यात्मिक, अनुग्रह से भरी भावनाओं में बदल जाएंगी, पति-पत्नी और पूरे चर्च को एक प्रभु में एकजुट कर देंगी। बिशप थियोफन द रेक्लूस के अनुसार, वास्तव में ईसाई विवाह में "प्रेम को शुद्ध किया जाता है, ऊंचा किया जाता है, मजबूत किया जाता है, आध्यात्मिक बनाया जाता है। मानवीय दुर्बलता को दूर करने के लिए ईश्वर की कृपा ऐसे आदर्श मिलन की क्रमिक उपलब्धि को शक्ति प्रदान करती है।

चर्च की ओर से सुसमाचार पढ़ने के बाद, नवविवाहितों और पुजारी की प्रार्थना के लिए एक संक्षिप्त प्रार्थना की जाती है, "भगवान हमारे भगवान, मुक्ति में ...", जिसमें वह भगवान से लंबे जीवन भर शांति और सर्वसम्मति, पवित्रता और अखंडता और एक आदरणीय बुढ़ापे की उपलब्धि के लिए प्रार्थना करता है। शुद्ध हृदय सेअपनी आज्ञाओं का पालन करना।" इसके बाद याचिकाकर्ता लिटनी का अनुसरण होता है।

पुजारी घोषणा करता है: "और हमें सुरक्षित रखें, व्लादिका, साहस के साथ, निंदा के बिना, आपको, स्वर्गीय ईश्वर पिता को बुलाने और बोलने का साहस करें ...", और नवविवाहित, उपस्थित सभी लोगों के साथ, प्रार्थना "हमारे पिता" गाते हैं, सभी प्रार्थनाओं की नींव और मुकुट, हमें स्वयं उद्धारकर्ता द्वारा आदेश दिया गया है। जो लोग विवाहित हैं, उनके मुंह में वह अपने छोटे से चर्च के साथ प्रभु की सेवा करने का दृढ़ संकल्प व्यक्त करती है ताकि पृथ्वी पर उनके माध्यम से उनकी इच्छा पूरी हो और उनके पारिवारिक जीवन में राज हो। भगवान के प्रति विनम्रता और भक्ति के संकेत के रूप में, वे मुकुट के नीचे अपना सिर झुकाते हैं।

शराब का एक सामान्य प्याला लाया जाता है, जिसके ऊपर पुजारी एक प्रार्थना पढ़ता है: "भगवान, जिसने आपकी शक्ति से सब कुछ बनाया, और ब्रह्मांड की स्थापना की, और आपसे बनाई गई सभी चीजों के मुकुट को सुशोभित किया, और यह आम प्याला उन लोगों को दिया जो विवाह के मिलन में संयुक्त हैं, एक आध्यात्मिक आशीर्वाद दें।" प्याले को क्रूस के चिन्ह से ढककर, वह इसे दूल्हा और दुल्हन को देता है। नवविवाहित जोड़े बारी-बारी से (पहले दूल्हा, और फिर दुल्हन) तीन खुराक में शराब पीते हैं, जो पहले से ही प्रभु के सामने एक व्यक्ति में एकजुट हो जाते हैं। सामान्य प्याला सामान्य खुशियों, दुखों और सांत्वनाओं और प्रभु में एक ही आनंद के साथ एक सामान्य नियति है।

अतीत में, यह एक सामान्य यूचरिस्टिक चालिस था, यूचरिस्ट में भागीदारी, जिसने मसीह में विवाह की पूर्ति को सील कर दिया था। मसीह को सामुदायिक जीवन का सार होना चाहिए। वह ईश्वर के बच्चों के नए जीवन की शराब है, और आम कप के अग्रदूतों का हिस्सा है, जैसे-जैसे हम इस दुनिया में बूढ़े होते जाते हैं, हम सभी एक ऐसे जीवन के लिए युवा होते जाते हैं जिसमें कोई शाम नहीं होती।

सामान्य कटोरा प्रस्तुत करने के बाद, पुजारी पति के दाहिने हाथ को पत्नी के दाहिने हाथ से जोड़ता है और, जुड़े हुए हाथों को एक उपकला के साथ कवर करता है, और उसके ऊपर अपने हाथ से, नवविवाहितों को व्याख्यान के चारों ओर तीन बार घुमाता है। पहली परिक्रमा के दौरान, ट्रोपेरियन "इसेन, आनन्दित ..." गाया जाता है, जिसमें अपरिष्कृत मैरी से भगवान इमैनुएल के पुत्र के अवतार के संस्कार की महिमा की जाती है।

दूसरी परिक्रमा के दौरान, ट्रोपेरियन "पवित्र शहीद" गाया जाता है। मुकुटों से सुसज्जित, सांसारिक जुनून के विजेता के रूप में, वे भगवान के साथ विश्वास करने वाली आत्मा के आध्यात्मिक विवाह की एक छवि हैं।

अंत में, तीसरे ट्रोपेरियन में, जो व्याख्यान के अंतिम परिक्रमण के दौरान गाया जाता है, मसीह को नवविवाहितों की खुशी और महिमा के रूप में महिमामंडित किया जाता है, जीवन की सभी परिस्थितियों में उनकी आशा: "तेरी महिमा, मसीह भगवान, प्रेरितों की प्रशंसा, शहीदों की खुशी, उनका उपदेश, त्रिमूर्ति सर्वव्यापी।"

बपतिस्मा के संस्कार की तरह, इस गोलाकार सैर का मतलब उस शाश्वत जुलूस से है जो इस जोड़े के लिए इस दिन शुरू हुआ था। उनका विवाह हाथों में हाथ डाले एक शाश्वत जुलूस होगा, जो आज किए गए संस्कार की निरंतरता और अभिव्यक्ति होगी। आज उन पर रखे गए सामान्य क्रूस, "एक-दूसरे का बोझ उठाने" को याद करते हुए, वे हमेशा इस दिन के अनुग्रहपूर्ण आनंद से भरे रहेंगे।

पवित्र जुलूस के अंत में, पुजारी पति-पत्नी से मुकुट हटाता है, पितृसत्तात्मक सादगी से भरे शब्दों के साथ उनका स्वागत करता है और इसलिए विशेष रूप से गंभीर होता है:

"हे दूल्हे, इब्राहीम के समान महान बनो, और इसहाक के समान धन्य हो, और याकूब के समान बढ़ो, जगत में चलो, और धर्म से परमेश्वर की आज्ञाओं का पालन करो।"

"और हे दुल्हिन, तू सारा के समान महान हो, और रिबका के समान आनन्दित हो, और राहेल के समान बहुगुणित हो, और अपने पति के कारण आनन्दित हो, और व्यवस्था की सीमाओं का पालन करती रहे, यह परमेश्वर का ऐसा अनुग्रह है।"

फिर, अगली दो प्रार्थनाओं में, "भगवान, हमारे भगवान" और "पिता, और पुत्र, और पवित्र आत्मा," पुजारी भगवान से पूछता है, जिन्होंने गलील के काना में विवाह को आशीर्वाद दिया था, ताकि नवविवाहितों के मुकुट को उनके राज्य में बेदाग और निर्दोष स्वीकार किया जा सके। दूसरी प्रार्थना में, पुजारी द्वारा पढ़ी गई, उनके सामने खड़े होकर, नवविवाहितों के सिर झुकाए हुए, इन याचिकाओं को परम पवित्र त्रिमूर्ति के नाम और पुजारी के आशीर्वाद से सील कर दिया गया है। इसके अंत में, नवविवाहित जोड़े एक पवित्र चुंबन के साथ एक-दूसरे के लिए पवित्र और शुद्ध प्रेम की गवाही देते हैं।

ट्रेबनिक के अनुसार छुट्टी दी जाती है। यह समान-से-प्रेरित कॉन्स्टेंटाइन और हेलेना की याद दिलाता है - पहले सांसारिक राजा, रूढ़िवादी के प्रसारक, और पवित्र शहीद प्रोकोपियस, जिन्होंने बारह पत्नियों को एक शादी की दावत के रूप में शहीद होने के लिए सिखाया था।

इसके अलावा, रिवाज के अनुसार, नवविवाहितों को शाही दरवाजे पर लाया जाता है: जहां दूल्हा उद्धारकर्ता के प्रतीक को चूमता है, और दुल्हन भगवान की माँ की छवि को चूमती है, फिर वे स्थान बदलते हैं और तदनुसार चुंबन करते हैं - दूल्हा भगवान की माँ के प्रतीक को चूमता है, और दुल्हन उद्धारकर्ता को चूमती है। यहां पुजारी उन्हें चुंबन के लिए क्रॉस देता है और उन्हें दो प्रतीक सौंपता है: दूल्हा - उद्धारकर्ता की छवि, दुल्हन - सबसे पवित्र थियोटोकोस। ये चिह्न आमतौर पर युवाओं के रिश्तेदारों द्वारा घर से लाए जाते हैं या माता-पिता के आशीर्वाद के रूप में मंदिर में खरीदे जाते हैं। फिर, आम तौर पर नवविवाहितों को कई वर्षों की घोषणा की जाती है, वे नमक छोड़ते हैं, और उपस्थित सभी लोग उन्हें बधाई देते हैं।

रिबन में, बर्खास्तगी के बाद, "नौवें दिन, ताज की अनुमति के लिए प्रार्थना" होती है। प्राचीन समय में, जिस तरह नव-बपतिस्मा लेने वाले लोग सात दिनों तक सफेद कपड़े पहनते थे और आठवें दिन उन्हें उचित प्रार्थना के साथ पहनते थे, उसी तरह नवविवाहित लोग शादी के बाद सात दिनों तक मुकुट पहनते थे और आठवें दिन पुजारी की प्रार्थना के साथ उन्हें पहनते थे। प्राचीन काल में मुकुट धातु के नहीं होते थे और न ही उसी प्रकार के होते थे जैसे अब हैं। ये मर्टल या जैतून के पत्तों की साधारण पुष्पांजलि थीं, जिनका उपयोग अभी भी ग्रीक चर्च में किया जाता है। रूस में, प्राचीन काल में उन्हें पहले लकड़ी से और बाद में धातु से बदल दिया गया था। इस संबंध में, मुकुट की अनुमति के लिए प्रार्थना अब "पिता, पुत्र और पवित्र आत्मा ..." प्रार्थना के बाद पढ़ी जाती है। इस संक्षिप्त क्रम को छोड़ा नहीं जाना चाहिए।

विशेष रूप से ध्यान देने योग्य बात यह है कि छुट्टी, जो कहती है:

"सहमत, आपके सेवक, हे प्रभु, कैना में विवाह के गैलिलियों तक पहुंच गए हैं और उनका अनुसरण किया है, और यहां तक ​​​​कि इसमें छिपे हुए संकेत भी हैं, महिमा आपकी महिमा है, पिता और पुत्र और पवित्र आत्मा, अभी और हमेशा और हमेशा और हमेशा, आमीन।" यहां नवविवाहितों को चर्च की ओर से याद दिलाया जाता है कि गलील के कैना में ईसा मसीह के चमत्कार का संकेत विवाह बंधन में सबसे अधिक जीवन देने वाला और कीमती है, और इसलिए इसे आत्मा की गहराई में छिपाकर रखा जाना चाहिए, ताकि यह खजाना चोरी न हो या इस दुनिया की घमंड और जुनून से अपवित्र न हो।

चर्च विवाह- दूल्हा और दुल्हन को आशीर्वाद देने का ईसाई संस्कार, जिन्होंने अगले जीवन में पति और पत्नी के रूप में एक साथ रहने की इच्छा व्यक्त की है।

विवाह एक संस्कार है जिसमें, पुजारी और चर्च के समक्ष, स्वतंत्र रूप से, दूल्हा और दुल्हन आपसी निष्ठा का वादा करते हैं, उनका वैवाहिक मिलन चर्च के साथ मसीह के आध्यात्मिक मिलन की छवि में धन्य होता है, और वे धन्य जन्म और बच्चों के ईसाई पालन-पोषण के लिए शुद्ध सर्वसम्मति की कृपा मांगते हैं।

लंबी रूढ़िवादी कैटेचिज़्म

व्यापक, राज्य-कानूनी अर्थ में, चर्च विवाह एक प्रकार का विवाह है जो धार्मिक संस्थानों में संपन्न होता है। कई देशों में, यह नागरिक विवाह संस्था के साथ-साथ मौजूद है; 20वीं सदी की शुरुआत तक, अधिकांश यूरोपीय देशों में यह विवाह का एकमात्र प्रकार था जिसके कानूनी परिणाम होते थे।

रूस में चर्च विवाह को समाप्त कर दिया गया 18 दिसंबर, 1917, जब रूसी गणराज्य के पीपुल्स कमिसर्स काउंसिल ने "नागरिक विवाह पर, बच्चों पर और राज्य के कृत्यों की पुस्तकों के रखरखाव पर" डिक्री को अपनाया। विशेष निकाय बनाए गए और कार्य करना शुरू किया - नागरिक स्थिति के कृत्यों के पंजीकरण के विभाग। चर्च ने जानकारी दर्ज करने का कर्तव्य पूरा करना बंद कर दिया है। पैरिश रजिस्टरों के सभी अभिलेख भंडारण के लिए रजिस्ट्री कार्यालय के विभागों में स्थानांतरित कर दिए गए। वे। नागरिक स्थिति के कृत्यों के कानूनी परिणामों को केवल तभी मान्यता दी गई थी जब वे राज्य निकायों के साथ पंजीकृत थे।

परंपरागत रूप से, शादी से पहले सगाई की जाती है - दूसरों के लिए एक अधिसूचना कि दोनों शादी करने जा रहे हैं और एक-दूसरे पर ध्यान देने के संकेत दिखा सकते हैं।
विवाह के लिए माता-पिता के आशीर्वाद की अनुपस्थिति, बशर्ते कि दूल्हा और दुल्हन विवाह योग्य उम्र तक पहुंच गए हों और पहले से ही नागरिक विवाह में हों, संस्कार करने में कोई बाधा नहीं है।

इतिहास का हिस्सा
ईसाई धर्म के इतिहास में एक विशेष चर्च-कानूनी संस्था के रूप में चर्च विवाह की स्थापना बहुत देर से हुई।

अर्मेनियाई चर्च विवाह की वैधता के लिए चर्च संस्कार की आवश्यकता को पहचानने वाला पहला था - 444 की शाखापीवन परिषद के कैनन 7।

बीजान्टिन साम्राज्य में लंबे समय तक (1092 में एलेक्सी आई कॉमनेनस के आदेश से पहले), विवाह को रोमन कानून के मानदंडों द्वारा विनियमित किया गया था, जिसके लिए केवल उच्च वर्गों के लिए कानूनी पंजीकरण (एक लिखित अनुबंध का निष्कर्ष) की आवश्यकता थी। एक संस्था के रूप में चर्च विवाह अस्तित्व में नहीं था।

लियो VI द वाइज़ (लगभग 895) की 89वीं लघु कहानी, जिसमें केवल चर्च के आशीर्वाद से विवाह का प्रावधान था, इसका संबंध केवल स्वतंत्र व्यक्तियों से था, अर्थात दासों से नहीं।

पैरिश पुजारी के ज्ञान और आशीर्वाद के बिना विवाह पर अंतिम प्रतिबंध सम्राट एंड्रोनिकस द्वितीय पलैलोगोस (1282-1328) और पैट्रिआर्क अथानासियस प्रथम (1289-1293; 1303-1309) के तहत लागू हुआ।

कीव के मेट्रोपॉलिटन जॉन द्वितीय (1078-1089) के विहित उत्तरों से यह स्पष्ट है कि रूसी लोग शादी को राजकुमारों और लड़कों की शादी से संबंधित मानते थे, शादी के दौरान अपहरण और दुल्हन खरीदने के बुतपरस्त रीति-रिवाजों का पालन करना जारी रखते थे। यह प्रथा 17वीं शताब्दी के अंत तक स्मारकों पर पाई जाती है, और वास्तविक जीवन- और आधुनिक समय में.

गैर-ईसाइयों के साथ रूढ़िवादी रूसी नागरिकों का विवाहपीटर I के तहत अनुमति दी गई थी। साथ ही, यह आवश्यक था कि विधर्मी पार्टी रूढ़िवादी को अपना विश्वास बदलने के लिए बाध्य न करे, और बच्चों को रूढ़िवादी में लाया जाए। "रूढ़िवादियों को गैर-ईसाइयों के साथ उनके अबाधित विवाह के बारे में पवित्र धर्मसभा का संदेश" के प्रकाशन का कारण बर्ग कॉलेजियम से धर्मसभा द्वारा प्राप्त एक रिपोर्ट थी, जो वासिली तातिशचेव के एक पत्र पर आधारित थी, जो साइबेरियाई प्रांत को "अयस्क स्थानों के खनन और निर्माण, और तमो कारखानों के पुनरुत्पादन के लिए" भेजा गया था। पत्र में, तातिश्चेव ने रूस में बसने वाले स्वीडिश विशेषज्ञों (जिन्हें पहले उत्तरी युद्ध के दौरान रूसी सेना द्वारा बंदी बना लिया गया था) की इच्छा के लिए याचिका दायर की थी, "अपना विश्वास बदले बिना रूसी लड़कियों से शादी करने के लिए।"

के रूप में 20वीं सदी की शुरुआत मेंवी रूस का साम्राज्यनिम्नलिखित नियम लागू होते हैं:
- गैर-रूढ़िवादी ईसाई संप्रदाय के व्यक्तियों के साथ रूढ़िवादी विवाह की अनुमति केवल रूढ़िवादी विश्वास के नियमों के अनुसार शादी, बपतिस्मा और बच्चों के पालन-पोषण की शर्त पर दी गई थी।
- रूढ़िवादी और कैथोलिक आस्था के रूसी विषयों को गैर-ईसाइयों और प्रोटेस्टेंटों - बुतपरस्तों के साथ शादी करने से मना किया गया था।

आधुनिक रूसी रूढ़िवादी चर्च में विवाह
(शर्तें और नियम).

इस तथ्य के कारण कि रूसी संघ और रूसी रूढ़िवादी चर्च के विहित क्षेत्र के अन्य देशों में लागू कानून केवल नागरिक (और चर्च नहीं) विवाह को मान्यता देता है, रूसी चर्च में विवाह आमतौर पर किया जाता है केवल उन जोड़ों के लिए जो पहले से ही नागरिक विवाह में हैं.

बेसिल द ग्रेट के 24वें नियम के अनुसार, विवाह की अधिकतम आयु 60 वर्ष है।

रूढ़िवादी ईसाइयों का विवाह न केवल रूढ़िवादी ईसाइयों से किया जा सकता है, बल्कि गैर-रूढ़िवादी ईसाइयों से भी किया जा सकता है जो त्रिएक ईश्वर का दावा करते हैं।

आधुनिक परामर्श अभ्यास में, रूसी रूढ़िवादी चर्च की सामाजिक अवधारणा के मूल सिद्धांतों के अनुसार, अर्थव्यवस्था के सिद्धांत पर आधारित, बिना किसी अच्छे कारण के (सोवियत काल में, अविश्वासियों और गैर-विश्वासियों के साथ) विवाह को पापपूर्ण व्यभिचार नहीं माना जाता है और यह विवाह में बाधा के रूप में काम नहीं करता है।

रूसी रूढ़िवादी चर्च की परंपरा के अनुसार, शादी के गवाहरूढ़िवादी विश्वास के दो वयस्क पुरुष हो सकते हैं जो विवाह में प्रवेश करने वाले दूल्हे और दुल्हन को अच्छी तरह से जानते हैं कि भगवान के सामने प्रतिज्ञा कर सकें कि विवाह प्रेम के लिए है और आपसी सहमतिऔर शादी के लिए कोई विहित बाधाएं नहीं हैं। में अपवाद स्वरूप मामलेगवाहों में से एक महिला हो सकती है।

विवाह के संबंध में ईसाई धर्म की मौलिक स्थिति इसकी अविभाज्यता है!

रूसी चर्च में, विवाह केवल पर्याप्त आधार पर बिशप की अनुमति से समाप्त किया जाता है; वैधानिक रूप से, केवल पति-पत्नी में से किसी एक का व्यभिचार ही ऐसा हो सकता है। व्यवहार में, ये भी हो सकते हैं:

पति/पत्नी में से किसी एक की मानसिक बीमारी;
- किसी को गंभीर नुकसान पहुंचाने या हत्या करने के कारण पति-पत्नी में से किसी एक को स्वतंत्रता से वंचित करना;
- पति-पत्नी में से किसी एक का रूढ़िवादी से दूर हो जाना;
- परिवार का दुर्भावनापूर्ण परित्याग।

पुन: विवाह

बेसिल द ग्रेट का नियम 87: "दूसरी शादी व्यभिचार का इलाज है, न कि कामुकता के लिए शब्दों को अलग करना।" इसलिए, दूसरी और तीसरी शादी कम गंभीर अनुष्ठान के अनुसार की जाती है। चौथे और उसके बाद वाले धन्य नहीं हैं।

तीसरी शादी के संबंध में बेसिल द ग्रेट के 50वें नियम में कहा गया है: “तीन शादियों पर कोई कानून नहीं है; इसलिए तीसरी शादी कानूनी रूप से मान्य नहीं है। हम ऐसे कार्यों को चर्च में अशुद्धता के रूप में देखते हैं, लेकिन हम उन्हें लम्पट व्यभिचार से बेहतर मानकर सार्वजनिक निंदा का विषय नहीं बनाते हैं। इस प्रकार, व्यभिचार के पाप को रोकने के लिए तीसरी शादी चर्च के लिए एक अत्यधिक रियायत है।

एक व्यक्ति जिसका पिछला चर्च विवाह उसकी गलती (दोषी पक्ष) के कारण रद्द कर दिया गया था, दूसरे चर्च विवाह में प्रवेश नहीं कर सकता है।