matrimonio por la iglesia. Y las reglas necesarias para casarse.

Informe del Arzobispo de Tobolsk y Tyumen Dimitri en la sección del mismo nombre de las XIV Lecturas Educativas Internacionales de Navidad

¡Queridos padres, hermanos y hermanas!

La ortodoxia no es solo un deber que realizamos el domingo por la mañana y del que nos olvidamos cuando salimos de la iglesia; La ortodoxia es una forma de vida. Y el modo de vida incluye la totalidad de hábitos y puntos de vista, pensamientos y acciones: estilo de vida y modo de vida. Para nosotros ortodoxos, el cristianismo es "nuestro pan de cada día". El cristiano busca a Cristo y su Iglesia, no ideales mundo moderno que en muchos aspectos no corresponden al estilo de vida cristiano o lo distorsionan. Esto es especialmente notable en relación con la familia. En primer lugar, estuvo sujeta a la influencia corruptora de la sociedad secular, que distorsionó el amor y el matrimonio.

Ahora bien, el amor a menudo se confunde con el amor, y este sentimiento espiritual (no espiritual) de ninguna manera es suficiente para una verdadera vida familiar. Enamorarse puede acompañar al amor (sin embargo, no necesariamente), pero pasa con demasiada facilidad; ¿y entonces que? "A cada paso, tenemos casos en los que las personas se casan porque se 'enamoraron' el uno del otro, ¡pero con qué frecuencia esos matrimonios son frágiles! A menudo, ese amor se llama 'fisiológico'. Cuando el 'amor fisiológico' disminuye, las personas que en el matrimonio, violar la fidelidad, mantener relaciones conyugales externas, o divorciarse" (1).

¿Cómo ve la Iglesia el matrimonio?

La Iglesia ve en el matrimonio el secreto del amor: amor no sólo humano, sino también divino.

“El matrimonio es un sacramento del amor”, dice San Juan Crisóstomo, y explica que el matrimonio es un sacramento porque excede los límites de nuestra mente, pues en él dos se vuelven uno. El beato Agustín también llama al amor matrimonial un sacramento (sacramentum). El carácter lleno de gracia del amor conyugal está indisolublemente ligado a esto, porque el Señor está presente donde las personas están unidas por el amor mutuo (Mt. 18:20).

Los libros litúrgicos de la Iglesia Ortodoxa también hablan del matrimonio como unión de amor. “Oh, erizo, envíales un amor más perfecto, más pacífico”, leemos después del compromiso. En el transcurso de la boda, la Iglesia reza por el don del “amor mutuo” a los recién casados.

En sí mismo, el amor conyugal en la relación de los cónyuges entre sí es misterioso y tiene un matiz de adoración. “El amor conyugal es el tipo de amor más fuerte. Otros impulsos también son fuertes, pero este impulso tiene tal fuerza que nunca se debilita. Y en el próximo siglo, los esposos fieles se encontrarán sin miedo y permanecerán para siempre con Cristo y entre sí con gran alegría”, escribe Juan Crisóstomo. Además de este lado del amor conyugal, hay otro igualmente importante en él.

“El amor conyugal cristiano no es sólo alegría, sino también una proeza, y no tiene nada en común con ese “amor libre”, que, según la frívola visión generalizada, debería sustituir a la institución supuestamente trasnochada del matrimonio. En el amor, no sólo recibimos a otro, sino que también nos entregamos por completo, y sin la muerte completa del egoísmo personal, no puede haber resurrección para una nueva vida exaltada... El cristianismo reconoce sólo el amor que está dispuesto a sacrificios ilimitados, sólo el amor que está dispuesta a dar su alma por un hermano por un amigo (Jn 15,13; 1 Jn 3,16, etc.), pues sólo a través de tal amor se eleva el individuo a la vida mística de la Santísima Trinidad y de la Iglesia . Así debe ser el amor conyugal. El cristianismo no conoce otro amor conyugal que el amor como el de Cristo por su Iglesia, que se entregó por ella (Ef 5, 25)” (2).

San Juan Crisóstomo en sus sermones inspirados enseña que el esposo no debe detenerse ante ningún tormento e incluso la muerte, si esto es necesario para el bien de su esposa. “Te considero más preciosa que mi alma”, le dice el esposo a su esposa en Crisóstomo.

El amor conyugal “perfecto”, solicitado en el rito de los esponsales, es el amor dispuesto al sacrificio de uno mismo, y el significado profundo radica en el hecho de que en las iglesias ortodoxas el himno de la iglesia “Santo Mártir” entra en el rito de la boda.

¿Para qué sirve el matrimonio?

El matrimonio no es sólo una "manera de arreglar" la existencia terrenal, no es un medio "utilitario" para la procreación, aunque también incluye estos aspectos. Ante todo, el matrimonio es el misterio de la aparición del Reino de Dios en este mundo. “Cuando el santo apóstol Pablo llama al matrimonio un “misterio” (o “sacramento”, que suena igual en griego), quiere decir que en el matrimonio una persona no solo satisface las necesidades de su existencia terrenal, mundana, sino que también da un paso hacia el fin para el cual fue creado, es decir, entra en el reino de la vida eterna. Llamando al matrimonio un "sacramento", el Apóstol afirma que el matrimonio se conserva en el reino de la eternidad. El marido se hace un solo ser, una "carne" con su mujer, así como el Hijo de Dios dejó de ser sólo Dios, se hizo también hombre, para que su pueblo se convirtiera en su Cuerpo. Esta es la razón por la cual la narración del evangelio compara tan a menudo el Reino de Dios con una fiesta de bodas. (3)

El matrimonio ya está establecido en el paraíso, establecido directamente por Dios mismo. La principal fuente de enseñanza de la iglesia sobre el matrimonio, la Biblia, no dice que la institución del matrimonio surgió algún tiempo después como una institución estatal o eclesiástica. Ni la Iglesia ni el Estado son la fuente del matrimonio. Por el contrario, el matrimonio es la fuente tanto de la Iglesia como del Estado. El matrimonio precede a todas las organizaciones sociales y religiosas. (4)

El primer matrimonio se concluyó por "la gracia de Dios". En el primer matrimonio, el marido y la mujer son los portadores del más alto poder terrenal, son soberanos a los que está sujeto el resto del mundo (Gén. 1, 28). La familia es la primera forma de la Iglesia, es la "pequeña iglesia", como la llama Crisóstomo, y al mismo tiempo la fuente del Estado como organización de poder, ya que, según la Biblia, la base de cualquier El poder de una persona sobre otra está en las palabras de Dios sobre el poder del marido sobre la mujer: él se enseñoreará de ti (Génesis 3:16). Así, la familia no es sólo una pequeña iglesia, sino también un pequeño estado. Por tanto, la actitud de la Iglesia hacia el matrimonio tenía el carácter de reconocimiento. Esta idea está bien expresada en la narración evangélica del matrimonio en Caná de Galilea (Juan 2:1-11). Ella vio el sacramento del matrimonio no en la ceremonia de la boda, sino en la unión misma de marido y mujer en un solo ser a través del consentimiento y el amor. Por lo tanto, los santos padres a menudo llaman sacramento al amor mutuo de los esposos (por ejemplo, Crisóstomo), la indestructibilidad del matrimonio (por ejemplo, Ambrosio de Milán, Beato Agustín), pero nunca llaman sacramento a la boda en sí. Concediendo la importancia principal al factor subjetivo del matrimonio, el consentimiento, hacen que otro factor objetivo, la forma del matrimonio, dependa del primero, de la voluntad de las partes y dan a las partes la libertad de elegir la forma de matrimonio, asesorándose la forma de la iglesia, si no hay obstáculos para ello. En otras palabras, durante los primeros nueve siglos de su historia, la Iglesia reconoció la opcionalidad de la forma matrimonial (5).

¿Cómo ve la Iglesia el matrimonio? El hombre no es un ser puramente espiritual, el hombre no es un ángel. No sólo constamos del alma, sino también del cuerpo, materia; y este elemento material de nuestro ser no es algo accidental que pueda desecharse. Dios creó al hombre con alma y cuerpo, es decir, tanto espiritual como material, es esta combinación de espíritu, alma y cuerpo lo que se llama hombre en la Biblia y en el Evangelio. “La intimidad de marido y mujer es parte de la naturaleza humana creada por Dios, el plan de Dios para la vida humana.

Por eso tal comunicación no puede realizarse por casualidad, con nadie, por el propio placer o pasión, sino que debe ir siempre asociada a la entrega total de uno mismo y a la fidelidad total al otro, sólo entonces se convierte en fuente de espiritualidad. satisfacción y alegría para los que aman "(6)" Ni un hombre o una mujer pueden ser utilizados simplemente como socios para el placer, incluso si ellos mismos están de acuerdo con ello ... Cuando Jesucristo dice: "Todo el que mira a una mujer con lujuria ya adulteró con ella en su corazón" (Mat. 5:28), Él nos prohíbe incluso en nuestros pensamientos percibir a otra persona como un objeto de placer. Nada es impuro en sí mismo, pero todo, sin excepción, puede llegar a serlo por el mal uso. Lo mismo puede suceder y, por desgracia, muy a menudo sucede con el más alto regalo Divino para el hombre: con amor. Y en lugar del santo amor conyugal, que incluye naturalmente las relaciones carnales, puede subsistir una pasión sucia, una sed de posesión. Pero en ningún caso se debe poner un signo igual entre ellos” (7).

Es muy importante recordar que el matrimonio es grande y complicado. camino espiritual en el que hay lugar para su castidad, su abstinencia. Donde la vida íntima ocupa demasiado espacio, la familia corre el peligro de caer en la pasión, y la tarea de la familia, como vida integral, queda sin resolver... Tan pronto como los lazos espirituales se vacían en la familia, inevitablemente se convierte en una simple cohabitación sexual, a veces descendiendo a la verdadera fornicación, que ha tomado forma legal.

Se dijo anteriormente que la procreación no es el único propósito del Matrimonio. Pero el Matrimonio ciertamente incluye (al menos potencialmente) este lado también. ¡Y cómo florece, cómo se transforma a la luz de la enseñanza verdaderamente cristiana sobre el matrimonio! El nacimiento de los hijos y el cuidado de ellos en la familia son frutas naturales amor de marido y mujer, la mayor prenda de su unión. El esposo y la esposa deben pensar en su relación íntima no solo como su propia satisfacción o el cumplimiento de la plenitud de la vida del individuo, sino también como la participación en el nacimiento de un nuevo ser, una nueva personalidad, destinada a vivir para siempre. .

Las relaciones íntimas no se limitan al nacimiento de los hijos, existen no menos para la unidad en el amor, para el enriquecimiento mutuo y la alegría de los cónyuges. Pero con todo el alto significado que el cristianismo reconoce como unión carnal, la Iglesia siempre ha rechazado incondicionalmente todo intento de "deificarla". Nuestro tiempo se caracteriza por los intentos de liberar la unión extramatrimonial carnal de asociaciones con el pecado, la culpa y la vergüenza. Todos los campeones de esta "emancipación" no comprenden, no ven ese momento, que, quizás, es central en la visión cristiana del mundo. “Según la cosmovisión cristiana, la naturaleza humana, a pesar de que es ontológicamente buena, es una naturaleza caída, y no parcialmente caída, no de tal manera que algunas de las propiedades de una persona permanecieran intactas y puras, sino en su totalidad... El amor y la lujuria - irremediablemente mezclados, y es imposible separar y aislar uno del otro... Es por esta razón que la Iglesia condena como verdaderamente demoníacas aquellas ideas y tendencias que - en diversas combinaciones entre sí otra - llamamiento a la liberación sexual" (8).

Pero, ¿es el hombre, en su presente estado caído, capaz de un amor verdadero y perfecto?

El cristianismo no es sólo un mandamiento, sino una revelación y un don de amor.

Para que el amor de un hombre y una mujer sea tan perfecto como Dios lo creó, debe ser único, indisoluble, infinito y divino. El Señor no solo dio esta institución, sino que también da el poder para llevarla a cabo en el Sacramento del matrimonio cristiano en la Iglesia. En él, el hombre y la mujer tienen la oportunidad de convertirse en un solo espíritu y una sola carne.

¡Alta es la enseñanza de Cristo sobre el verdadero Matrimonio! Involuntariamente preguntas: ¿es posible en la vida real? "Sus discípulos le dicen: si tal es el deber de un hombre para con su esposa (es decir, si el ideal del matrimonio es tan alto), entonces es mejor no casarse. Él les dijo: no todos pueden acomodar esta palabra , sino a quien se le da"

(Mateo 19:10-11). Cristo, por así decirlo, dice: "Sí, el ideal del matrimonio es alto, los deberes del marido para con su mujer son difíciles; no todos pueden hacer este ideal, no todos pueden acomodar Mi palabra (enseñanza) sobre el matrimonio, pero para a quien se le da, con la ayuda de Dios, este ideal se realiza sin embargo” . "¡Mejor no te cases!" Esta es, por así decirlo, una exclamación involuntaria de los discípulos, ante quienes se inscribieron los deberes de un esposo hacia su esposa. Ante la grandeza de la tarea -transformar la naturaleza pecaminosa- una persona débil tiembla igualmente, ya sea que se case, ya sea que tome el velo como un monje. La unidad en el amor Divino, que constituye el Reino de Dios, se da rudimentariamente en la tierra y debe ser alimentada por la realización. Porque el amor es a la vez gozo y ternura, y regocijo el uno del otro, pero el amor es también una hazaña: "Sobrellevad los unos las cargas de los otros, y cumplid así la ley de Cristo" (Gál. 6, 2).

1. prot. V.Zenkovsky. En el umbral de la madurez M., 1991. págs. 31-32.

2. S. V. Troitsky. Filosofía cristiana del matrimonio. París, 1932. Pág. 98.

3. prot. John Meyendorff. Matrimonio y Eucaristía. Klin: Fundación Vida Cristiana. 2000. P.8.

4. Prof. S. V. Troitsky. Filosofía cristiana del matrimonio. París, 1932. P.106.

5. Ibíd., pág. 138-139.

6. prot. Tomás Hopko. Fundamentos de la Ortodoxia. Nueva York, 1987. p.318.

7. Ibíd., pág. 320.

8. prot. Alejandro Shmeman. Agua y Espíritu. M., 1993.S.176.

Francamente, es difícil saber por dónde empezar porque este tema tiene muchas ramificaciones. Tal vez pueda comenzar mencionando cómo otras iglesias ven este tema. En la Iglesia Católica, por ejemplo, el control de la natalidad artificial está prohibido bajo cualquier circunstancia. Esto se debe a que, según la enseñanza oficial de la Iglesia Católica, la principal causa y función del matrimonio son los hijos; por lo tanto, la maternidad es la razón principal de las relaciones sexuales. Esta enseñanza tiene sus raíces en la tradición agustiniana, que trata las relaciones sexuales, incluso intramatrimoniales, como algo inherentemente pecaminoso, y por ello se presenta la procreación como una justificación necesaria para el matrimonio, porque. sirve para cumplir el mandato de Dios de ser fructíferos y multiplicarse. En los tiempos del Antiguo Testamento, ciertamente había una preocupación legítima por la preservación de la raza humana. Hoy, sin embargo, este argumento no es convincente y, por lo tanto, muchos católicos se sienten con derecho a ignorarlo.

Los protestantes, por otro lado, nunca desarrollaron una doctrina clara sobre el matrimonio y el sexo. En ninguna parte de la Biblia se menciona específicamente el control de la natalidad, por lo que cuando aparecieron los anticonceptivos y otras tecnologías reproductivas a principios de la década de 1960, los protestantes los aclamaron como hitos en el camino del progreso humano. En muy poco tiempo, se desarrollaron manuales sobre sexo sobre la base de que Dios le dio al hombre la sexualidad para su placer. El propósito principal del matrimonio no era procrear, sino divertirse, un enfoque que solo reforzó la enseñanza protestante de que Dios quiere que una persona esté contenta y feliz, en otras palabras, sexualmente satisfecha. Incluso el aborto se ha vuelto aceptable. Y solo a mediados de la década de 1970, cuando el debate en torno a Roe v. Wade y se hizo cada vez más obvio que el aborto es un asesinato, los protestantes evangélicos comenzaron a repensar sus posiciones. A finales de los años 70, se unieron a la causa "por la vida", donde hasta el día de hoy están al frente. Fue el tema del aborto lo que les hizo darse cuenta de que la vida humana debe ser protegida desde el mismo momento de la concepción, y que la anticoncepción por medio de diversos medios abortivos es inaceptable. Mientras tanto, las iglesias protestantes liberales siguen estando a favor del aborto y no imponen restricciones al control de la natalidad.

Es muy importante para nosotros ser conscientes de las enseñanzas de estas otras iglesias en el campo de la sexualidad, como pueden afectar involuntariamente nuestros propios puntos de vista. Al mismo tiempo, debemos ser conscientes de la influencia obsesiva de los llamados. revolución sexual, debido a la fácil disponibilidad de anticonceptivos. Las miradas descaradas que alentó aún prevalecen hasta el día de hoy. Debido a que nuestra cultura está obsesionada con el sexo y la gratificación sexual, es importante que seamos claros acerca de las enseñanzas de nuestra Iglesia en esta área. Esta enseñanza se basa en las Escrituras, en los cánones de varios concilios ecuménicos y locales, en los escritos e interpretaciones de varios Santos Padres de la Iglesia, quienes de ninguna manera pasan por alto este tema en silencio, sino que lo escriben con mucha franqueza y en detalle. ; y finalmente, esta enseñanza se refleja en la vida de muchos santos (me vienen a la mente los padres de San Sergio de Radonezh).

El tema específico del control de la natalidad no es de fácil acceso; no se puede consultar en ningún índice o índice alfabético. Sin embargo, se puede deducir de la clarísima enseñanza de la Iglesia sobre el aborto, sobre el matrimonio, sobre el ascetismo. Antes de profundizar en este tema, cabe señalar que la Iglesia Ortodoxa no es tan rígidamente dogmática como la Iglesia Católica, y que para la Ortodoxia este tema es predominantemente pastoral en el que pueden tener lugar muchas consideraciones. Sin embargo, la libertad no debe ser utilizada para abusar, y nos sería muy útil tener ante nuestros ojos la norma primordial que nos ha dado la Iglesia.

Con todo esto en mente, consideremos: ¿cuál es exactamente la enseñanza de la Iglesia sobre el control de la natalidad?

La práctica del control artificial sobre la fertilización, es decir, píldoras y otros anticonceptivos; de hecho, la Iglesia ortodoxa está estrictamente condenada. La Iglesia griega, por ejemplo, emitió una encíclica especial en 1937 específicamente con este propósito: condenar el control de la natalidad. Del mismo modo, las otras dos Iglesias, la rusa y la rumana, se pronunciaron a menudo en contra de esta práctica en épocas anteriores. Y solo en los tiempos modernos, solo entre la generación que creció después de la Segunda Guerra Mundial, algunas iglesias locales (como el arzobispo griego en Estados Unidos, por ejemplo) comenzaron a enseñar que el control de la natalidad puede ser aceptable en algunos casos, tan pronto como sea posible. este tema se discute de antemano con el sacerdote y recibe su permiso.

Sin embargo, la enseñanza de las iglesias ortodoxas no debe identificarse con la enseñanza que vemos en la Iglesia católica. La Iglesia Romana siempre ha enseñado y continúa enseñando que la función principal del matrimonio es la procreación. Tal posición no corresponde a la enseñanza de la Iglesia Ortodoxa. La ortodoxia, por el contrario, pone en primer lugar el objetivo espiritual del matrimonio: la salvación mutua de marido y mujer. Cada uno debe ayudar al otro y alentar al otro a salvar su alma. Cada uno existe para el otro como camarada, ayudante, amigo. Y ya en segundo lugar están los hijos como resultado natural del matrimonio, y hasta hace poco eran un resultado esperado y muy deseado del matrimonio. Los hijos eran vistos como el fruto de la unión matrimonial, como la confirmación de que el marido y la mujer se habían convertido en una sola carne, por lo que los hijos siempre han sido considerados una gran bendición para el matrimonio.

Hoy en día, por supuesto, nuestra sociedad considera a los niños más una molestia que una bendición, y muchas parejas esperan un año, dos, tres o más antes de tener hijos. Algunos optan por no tener hijos en absoluto. Así, aunque en la Iglesia ortodoxa tener hijos no es el objetivo principal del matrimonio, la intención de muchos recién casados ​​de esperar a tener hijos se considera pecaminosa. Como sacerdote, debo decirles a todas las parejas que vienen a mí para casarse que si no están listas y no aceptan concebir y tener un hijo sin violar la voluntad de Dios usando anticonceptivos artificiales, entonces no están listas para una boda. Si no están dispuestos a aceptar el fruto natural y bendito de su unión, es decir, niño, entonces es claro que su propósito principal del matrimonio es la fornicación legalizada. hoy es muy problema serio, quizás el más grave y más difícil con el que debe lidiar el sacerdote cuando habla con una pareja joven.

He usado el término control de la natalidad "artificial" porque debo señalar que la Iglesia permite el uso de ciertos métodos naturales para evitar la concepción, pero estos métodos no pueden usarse sin el conocimiento y la bendición del sacerdote, y solo si el físico y el bienestar moral de la familia así lo requiere. Bajo las circunstancias adecuadas, estos métodos son aceptables para la Iglesia y pueden ser utilizados por los cónyuges sin cargar su conciencia, porque. son métodos "ascéticos", es decir, consisten en abnegación y dominio propio. Hay tres formas de este tipo:

1. Abstinencia completa. Contrariamente a lo esperado, en familias muy piadosas este fenómeno es muy común, tanto en el pasado como en el presente. A menudo sucede que después de que un esposo y una esposa ortodoxos han tenido varios hijos, acuerdan abstenerse el uno del otro, tanto por razones espirituales como temporales, pasando el resto de sus días en paz y armonía como hermano y hermana. Tal fenómeno ocurrió en la vida de los santos; en este sentido, la vida de St. derechos. Juan de Kronstadt. Como Iglesia que ama y defiende mucho la vida monástica, los ortodoxos no tenemos miedo al celibato, y no predicamos ninguna idea estúpida de que no estaremos satisfechos o felices si dejamos de tener relaciones sexuales con nuestros cónyuges.

2. Restricción de las relaciones sexuales. Esto ya está sucediendo naturalmente en las parejas ortodoxas que tratan sinceramente de observar todos los días de ayuno y todos los ayunos durante todo el año.

3. Y finalmente, la Iglesia permite el uso de los llamados. método de "ritmo", sobre el cual hay mucha información hoy.

En los viejos tiempos, cuando los padres pobres no sabían nada acerca de los anticonceptivos, confiaban únicamente en la voluntad de Dios, y este debería ser un ejemplo vivo para todos nosotros hoy. Los niños nacieron y fueron aceptados de la misma manera: el último fue igual que el primero, y los padres dijeron: "Dios nos dio un hijo, Él nos dará todo lo que se necesita para un hijo". Su fe era tan fuerte que el último hijo era a menudo la mayor bendición.

¿Qué pasa con el tamaño de la familia? uno que tiene un gran impacto En nuestra opinión sobre esta cuestión, es el hecho de que en los últimos cien años hemos pasado de una sociedad predominantemente agrícola a una sociedad predominantemente urbana e industrial. Esto quiere decir que si antiguamente era realmente necesario tener familias numerosas para atender fincas o haciendas -donde siempre había comida y trabajo suficiente para todos- hoy tenemos el problema contrario, y a veces es muy difícil mantener una gran familia, aunque hay gente que se ocupa de ello. Desde un punto de vista estrictamente espiritual, la familia numerosa es buena para que la familia sea fuerte, duradera y llena de amor, y para que todos sus miembros lleven las cargas los unos de los otros en vida juntos. Una familia numerosa enseña a los niños a cuidar de los demás, los hace más cordiales, etc. Y aunque una familia pequeña puede proporcionar a cada hijo una gran cantidad de bienes terrenales, de ninguna manera puede garantizar una buena educación. Los hijos únicos suelen ser los más difíciles porque en parte crecen mimados y egocéntricos. Por lo tanto, no existe una regla general, pero debemos esperar y estar listos para recibir tantos hijos como Dios nos envíe y como lo permita el estado de salud moral y físico de la madre y de toda la familia en su conjunto, manteniéndonos siempre en estrecho contacto. con nuestro sacerdote sobre este asunto.

Sin embargo, debemos cuidarnos de enfatizar demasiado todo este tema de la procreación, el número de hijos, etc. San Juan Crisóstomo dice: “La procreación es una cuestión de naturaleza. Mucho más importante es la tarea de los padres de educar el corazón de sus hijos en la virtud y la piedad. Esta posición nos lleva de vuelta a lo que debería plantearse en primer lugar, es decir, cualidades positivas, no ideas negativas sobre el control de la natalidad, el tamaño de la familia, etc. Después de todo, la Iglesia quiere que entendamos y recordemos que los hijos que traemos al mundo no nos pertenecen a nosotros, sino a Dios. No les dimos vida; por el contrario, es Dios, usándonos a nosotros como instrumento, quien los creó. Los padres somos, en cierto sentido, solo las niñeras de los hijos de Dios. Así que nuestro mayor paternidad es criar a nuestros hijos “en Dios” para que conozcan, amen y sirvan a su Padre Celestial.

El objetivo principal de nuestra vida terrenal es la salvación eterna. Este es un objetivo que requiere hazaña constante, porque. No es fácil ser cristiano. La influencia de nuestro sociedad moderna hace que nuestra tarea sea muy difícil. Nuestra iglesia parroquial y nuestra casa son los únicos baluartes donde podemos alabar a Dios en espíritu y en verdad.

Sin embargo, nuestras vidas, nuestros matrimonios y nuestros hogares serán como el primer vino de baja calidad servido en una boda en Caná de Galilea, si no tratamos de convertirnos en hombres maduros y mujeres, esposos y esposas maduros, cristianos ortodoxos maduros, listos para aceptar todas las responsabilidades de la posición mundana en la que estamos colocados. Y solo después de que nos tomemos la molestia de prepararnos a nosotros mismos ya nuestras familias y hogares para recibir a Cristo, nuestras vidas, nuestros matrimonios y nuestros hogares se convertirán en el buen vino que Cristo apartó del agua en esa gozosa fiesta. Amén.

La gente viene a la iglesia con sus penas, con pena, con alegría. Y como sacerdote, debo decir que la gran mayoría de todos los problemas están relacionados precisamente con la vida de una persona en la familia, con las relaciones entre marido y mujer, entre padres e hijos, suegras, suegras, etc. Esta esfera de relaciones ocupa una gran parte en la vida de una persona. Y si algo no está en orden en la familia, quizás toda la vida no esté en orden. Por lo tanto, el tema de la familia es legítimamente considerado como uno de los más importantes.

Ahora el trabajo se ha convertido en un lugar muy importante en la vida de las personas. Y muy a menudo nos enfrentamos a situaciones en las que los padres no ven a sus hijos durante días, porque ganan dinero y, como resultado, se reúnen con sus hijos una vez por semana. Hay dudas sobre la corrección de esta forma de vida. Los feligreses a menudo hacen la pregunta, ¿debería haber algo más importante para una persona que una familia?

Creo que sería un error decir que la familia o las actividades sociales deberían estar en primer lugar. En mi opinión, otra declaración del problema sería correcta. Una persona tiene realmente las más serias obligaciones con la sociedad, con el servicio al que está llamada. Pero no me opondría a la familia y al servicio público, porque uno incluye al otro. Intentemos cambiar el ángulo de visión.

Para hacer esto, daré un ejemplo. Antes de ser sacerdote, trabajé como maestro y literatura en la escuela, también tuve la oportunidad de tratar problemas familiares. En el último año de mi enseñanza, el director me sugirió que tomara clase superior Curso optativo de psicología de la vida familiar. Lo tomé con gran interés y, debo decirlo, con gran arrogancia. Había tanta abundancia de material, en primer lugar, ficción, algún tipo de experiencia de vida, muchas publicaciones, buenos articulos sobre este tema. Es decir, pensé que la psicología de la vida familiar se puede convertir en una de las más importantes y artículos interesantes. Pero fracasé por completo.

Nuestra escuela era fuerte y al final del año escolar tuvimos conversaciones con los niños sobre qué materia les gusta, qué no les gusta, qué es interesante y qué no, cuál es el trabajo de un maestro. Saqué una D en esta materia. Me di cuenta: no te hagas cargo de tu propio negocio. Entonces estaba muy triste, pero ahora sé cuál era el problema: el enfoque en sí era incorrecto. La familia era vista como algo aparte: cada persona tiene un trabajo, amigos, algún tipo de pasatiempo y hay una familia. Tratábamos de hablar sobre problemas en la familia y cómo resolverlos correctamente, pero no pensábamos en absoluto en la esencia de una persona, oh.

Ahora, como sacerdote, entiendo que hablar de familia sólo es posible en el contexto de hablar del sentido de la vida humana en general.

Sí, y cualquier problema moral, y no solo el tema de la familia, solo puede resolverse verdaderamente cuando los consideramos en el contexto de un más amplio, más importante: qué es una persona, cuál es su vocación, cuál es su verdadera dignidad. , qué eleva a una persona y qué, por el contrario, humilla, etc. Desde la altura de tal formulación del problema, se hace claro el papel de la familia en la vida de una persona. Después de todo, si es algo valioso en sí mismo, esto es una cosa. Pero si la familia es parte del ministerio más amplio de una persona en esta vida, entonces todo se ve de manera bastante diferente.

La familia en el contexto del sentido de la vida

Ya que comenzamos con el sentido de la vida humana, hablaremos en el lenguaje de los Evangelios, en el lenguaje de la teología. dijo: Buscad primeramente el Reino de Dios y su justicia, y todo esto os será añadido (Mateo 6:33).

Expresa la misma idea de una manera ligeramente diferente. Dice que el fin de la vida humana es la adquisición de la gracia del Espíritu Santo. De hecho, el Reino de Dios es el Reino de la gracia del Espíritu Santo, estando en la gracia del Espíritu Santo. El Reino de Dios está dentro de vosotros (Lc 17,21), dice el Señor. Cuando la gracia de Dios mora en nosotros, todavía estamos en esta vida terrenal en contacto con el Reino de Dios. Los Santos Padres tienen la palabra “deificación”, es decir, unión con Dios, cuando el hombre está en Dios y Dios está en el hombre, cuando el hombre y Dios se hacen uno. Esta es la meta más alta a la que una persona debe esforzarse.

El término "deificación" se usa aquí como eclesiástico y teológico, sin embargo, a veces se puede decir de una manera más simple y mundana, quizás no del todo precisa, pero más comprensible. Salvar tu alma significa aprender a amar. Todo lo que dije arriba -el Reino de Dios y la adquisición de la gracia del Espíritu Santo- es lo mismo. Después de todo, ¿qué es la unión con Dios, la deificación? Tú y yo conocemos las palabras: Dios es amor, y el que permanece en el amor, permanece en Dios (1 Juan 4:7). Es decir, la deificación es un estado en el que el amor se vuelve dominante en una persona.

En la medida en que una persona aprende a amar, en la medida en que es apta para la eternidad. Si el amor no se ha convertido en el contenido principal del corazón humano, el contenido principal de su alma, entonces no hay nada que hacer en la eternidad. No porque no lo dejen entrar allí, sino porque él mismo no tendrá nada que hacer allí. Por ejemplo, si una persona con problemas de visión tiene que usar anteojos negros porque no puede mirar la luz del sol, ¿cómo se sentirá en la luz brillante? Así mismo, probablemente, para una persona que no es capaz de amar de verdad, le será completamente imposible y doloroso estar en el ámbito de esa luz, que es Dios, que es Amor.

Y como la tarea principal de una persona en esta vida terrenal es aprender a amar, entonces todo lo que pueda enseñar este amor adquiere valor en esta vida. En efecto, cada episodio de la vida humana, cada situación, cada acontecimiento, cada encuentro es, por un lado, una lección para una persona y, por otro lado, al mismo tiempo, un examen. Porque estamos probando cuán verdaderamente somos. Creo que para una persona que entiende esto, existe cierto peligro. Puede que empiece a pensar que ya ha aprendido a amar, pero en realidad no es así.

Así que el mejor examinador de nuestro éxito en esta área es la vida familiar. Porque cuanto más lejos está una persona de nosotros, más fácil es demostrarle amor. No es difícil hacer algún esfuerzo y hacer obras de amor, hablar palabras amables, ser amable con esa persona con la que nos encontramos de vez en cuando. Cuanto más se acerca uno, más difícil se vuelve. Todas las deficiencias de las personas especialmente cercanas a nosotros se destacan ante nosotros. Y es mucho más difícil para nosotros soportarlos y perdonarlos.

Pero incluso si vemos grandes defectos en una persona que está lejos de nosotros, todavía la amamos. Después de todo, se sabe que es más fácil amar a los distantes que. Por tanto, es en la familia donde la persona y el amor se someten a las mayores pruebas. A veces, en nadie, el odio se expresa con tanta fuerza como en las personas conectadas por lazos matrimoniales. Pueden preguntarse cómo pueden decirse palabras ofensivas el uno al otro, así que odiense unos a otros.

En la novela de Herzen "¿Quién tiene la culpa?" uno de los héroes dice que el animal más feroz en su madriguera, en su guarida, en relación con sus cachorros, es manso. Muy a menudo, el más aparentemente normal, respetable y buen hombre es en su familia que se convierte en una bestia, se vuelve peor que cualquier animal.

El antiguo poeta griego Hesíodo tiene estas líneas: “No hay nada mejor en el mundo que una buena esposa. Y nada es peor que una mala esposa. Pero quiero hacer una reserva ahora mismo, decirles a todas las mujeres que Hesíodo dijo eso porque era poeta. Una poetisa escribiría lo mejor buen esposo nada pasa en el mundo, y nada es peor que un mal marido.

Lo que he estado hablando hasta ahora es probablemente aplicable a cualquier familia, tanto ortodoxa como no ortodoxa. ¿En qué se diferencia el enfoque ortodoxo de los problemas de la vida familiar del no ortodoxo? Imagina que tuvieras que vivir con tal esposa o con tal esposo, más terrible que el que no hay nada en el mundo. ¿Qué hacer? ? La mayoría de las veces, la gente hace esto. Esto es muy fácil de hacer en estos días. Si antes esto estaba asociado con dificultades muy grandes, incluso puramente técnicas, ahora estos problemas se han reducido al mínimo y, por lo tanto, basta con que la gente simplemente huya y olvide que estaban juntos, aunque, por supuesto, no lo hará. ser posible olvidar, pero, sin embargo, ya no tienen ninguna obligación el uno hacia el otro.

Pero en la Iglesia Ortodoxa es bastante diferente. Entonces te casaste? Casado. ¿Cuál es tu esposa? Cité a Herzen y a Hesíodo, y ahora citaré las palabras del Libro de la Sabiduría de Jesús, el hijo de Sirach: “Convendré mejor en vivir con un león y un dragón que vivir con una mala esposa” (Sir. 25). , 18). Si esto es lo que pasó, ¿entonces qué? El Señor Jesucristo prohibió categóricamente el divorcio, dejando la posibilidad de divorcio solo si ocurría adulterio por parte de uno de los cónyuges. Y no porque esta sea una razón válida para un divorcio, sino porque este divorcio ya se ha producido. en realidad destruye el matrimonio. Y es bastante difícil exigirle a la gente que conserve lo que ya no está.

Si una esposa es gruñona o un esposo, o un terrible déspota, pero no cambia, entonces debemos resistir.

Uno de los grandes problemas es que cuando las personas se casan, en la mayoría de los casos les parece que se han amado desde siempre, y no asumen en absoluto que después de un tiempo pueden encontrar algo desagradable en su "mitad". Y por eso, muy a menudo la novia, que a su marido le parecía la esposa más hermosa del futuro, se convierte en esa muy mala esposa, más terrible de lo que no hay nada en el mundo. ¿Cómo ser entonces?

La actitud en el cristianismo es completamente diferente a la de la sociedad secular. Todos están de acuerdo en que debe haber amor, pero no todos entienden que nosotros mismos no tenemos una fuente de amor. A veces le parece ingenuo a una persona que depende de él: amar o no amar. Pero después de todo, sabemos que el amor es una cierta fuerza que actúa en una persona independientemente de su voluntad y deseo.

Un ejemplo es el caso cuando todo el mundo está listo para gritarle a una persona: ¿a quién amas? Algún tipo de nulidad, generalmente indigna del nombre de una persona. Y la mente y la razón le dicen al amante que así es, pero él no puede hacer nada por sí mismo. No estoy hablando del caso contrario, cuando no hay amor en el corazón, es frío donde, al parecer, todo habla a favor de una persona en todos los aspectos. A veces es necesario hablar de, es decir, de algún tipo de atracción que no debe confundirse con el amor. Pero ahora quiero hablar del amor.

Dios es amor. Y si no amo a alguien, pero al mismo tiempo estoy conectado con él por un sentido del deber, y no siento amor, entonces esto no significa en absoluto que no sucederá. La pregunta es si quiero que aparezca el amor o no. Esta es la diferencia fundamental entre el enfoque secular y mundano del matrimonio de los ortodoxos. Para un no creyente, si no hay amor, entonces debes huir, pero para un creyente, si no, entonces debes preguntar.

Puedes dar un ejemplo histórico. Las esposas de los decembristas se exiliaron con sus maridos. Entre ellos había mujeres que amaban apasionadamente a sus maridos y simplemente no veían otra salida para ellas. Esta es Trubetskaya, Muravyova ... Pero Volkonskaya se encontró en una situación diferente. Fue dada en matrimonio siendo una niña a un hombre que, por edad, era adecuado para su padre. Y ella, como se puede ver en sus notas, en general, no lo amaba, no lo amaba con verdadero amor, que todos suponen que es necesario para el matrimonio. Pero, sin embargo, cuando le surgió la pregunta: ir o no ir, ella fue, como ella misma escribe, porque había un sentido del deber, porque ella es su esposa, se casaron por la iglesia.

Ella trató de amar y esperaba que la aparición de este amor traería. Además, ella simplemente no tuvo tiempo para crear amor. Estuvieron juntos por muy poco tiempo y ella no pudo llegar a conocer bien a su esposo. Hubo un levantamiento... Todos miramos en la pantalla y leímos en los libros cómo llegó, se arrodilló, besó sus grilletes. Su sufrimiento los acercó.

El ejemplo es muy claro y elocuente. Por supuesto, probablemente tenga algún tipo de exclusividad, porque no todos están exiliados. Tal vez, en efecto, en circunstancias excepcionales, se despierta en las personas tal sentido del deber, que resulta ser más fuerte que cualquier cosa, y que, por así decirlo, implica el nacimiento del amor o la multiplicación del amor.

Y en aquellos casos en que no sucede nada extraordinario, cuando las personas simplemente viven y trabajan, y al mismo tiempo surge una situación mutuamente desagradable, ¿qué hacer entonces? La Iglesia Ortodoxa dice que, después de todo, las relaciones deben construirse.

Inmediatamente debes decidir por ti mismo: pase lo que pase, no hay otras opciones y no habrá más, ya está prohibido soñar, ya que el Señor te reunió con esta persona. Recuerda que lo que Dios ha unido, no lo separe el hombre. Así que Dios, por supuesto, puede separarse a sí mismo si ve que es necesario. Él encontrará una manera de alguna manera algo. Pero los propios esfuerzos de una persona deben estar dirigidos a aprender a amar a otra. nuevo amor. No el que era para una persona ilusoria. Después de todo, muy a menudo una persona antes del matrimonio no ama al que está frente a él, sino al que creó para sí mismo en su imaginación, y al que trató de parecer ese otro, cónyuge o cónyuge.

Y esa otra persona necesita ser amada, pero ese amor no existe y hay que pedírselo al Señor. Recuerdo a uno de mis amigos. Se casó hace unos años. Es creyente, ortodoxo. La esposa también es creyente. Todo era como debería ser. Y hubo amor, y antes de firmar y casarse, hasta fueron a tomar una bendición. Y así se llevó a cabo el matrimonio.

Y entonces comenzó la pesadilla. Fue solo una situación trágica en la familia. fue muy duro Un año después de la boda, le pregunté sobre la vida. Él respondió: “Será mejor que no preguntes. No lo hacemos todo bien. Si yo fuera incrédulo, si no fuera ortodoxo, ni siquiera habría preguntas, se dispersarían (incluso se rió). Con tanta facilidad se hubieran dispersado, pero entiendo que es imposible.

Aquí hay un verdadero creyente: "No puedes". ¿Y, qué piensas? Ahora en los últimos años han tenido muy buena familia. Todo fue superado, lograron adaptarse el uno al otro, se abrieron nuevas fuentes de amor. Y ahora no puede haber ninguna cuestión de divorcio. Tener hijos.

Y, por supuesto, surgen problemas, como todos los demás, de vez en cuando una y otra vez. Pero, en general, entienden que ya no pueden estar el uno sin el otro.

Mira aquí. Después de todo, de hecho, solo estaban restringidos por la conciencia del deber cristiano: si el Señor te conectó con esta persona, entonces ahora eres responsable y no huirás de él a ninguna parte.

¡Ojalá todas las personas tuvieran tal actitud hacia el matrimonio! Si todos trataran el matrimonio no como un experimento: si funciona, bien, si no funciona, ¡huyamos! Y para que al contraer matrimonio, recuerde el dicho: "mide siete veces, corta una". Pero si te cortas, eso es todo. Y sabes que pase lo que pase, siempre vivirás con esa persona. Y lo único que puedes hacer es recuperar el amor en ti. Esta es, me parece, la única forma correcta en la familia.

Se me puede objetar que las personas que cité como ejemplo eran verdaderos creyentes. Dios envía pruebas. Y si fueran más débiles en la fe, entonces, tal vez, no habrían sobrevivido...

Aquí nuevamente debemos recordar que estamos hablando de la familia en el contexto del significado de la vida. Entonces, el requisito más importante de una persona para sí misma debe ser la búsqueda de la perfección: Sed perfectos, como vuestro Padre Celestial es perfecto (Mat. 5:48). Creo que cada uno de nosotros debería luchar por esto.

Hay que hablar con muchos jóvenes y hacerles la pregunta: “¿Hay un deseo de alcanzar la perfección?” En respuesta, el joven o la niña se encogieron de hombros, ni siquiera pensaron en ello. En general, esto es un defecto en nuestra educación. En las familias nobles, en esas familias culturales que hubo antes, la lucha por la excelencia y la indiferencia, el miedo a vivir la vida y no lograr algo grande, no poder desarrollar una personalidad verdaderamente hermosa, hermosa, se consideraba la norma. Probablemente, nada asustó al joven, que fue criado en el espíritu de la nobleza, como la amenaza de que puedes vivir esta vida en gris y no habrá algo brillante, genuino en ella. Había un miedo de vivir como todos los demás.

Hay puntos positivos y negativos en este enfoque. Por supuesto, aquí existe el peligro del orgullo y la vanidad. Por otro lado, entender tu llamado es hacer tu vida realmente hermosa. Desde un punto de vista cristiano, esto significa glorificar a Dios con nuestra vida... Cuando repetimos “gloria a Dios”, alabamos a Dios en todas partes, entonces esto es una alabanza verbal al Señor. Y cuando en nuestra vida todos los dones que Dios nos ha dado se desarrollen al máximo, entonces esta es la gloria de Dios. Es la búsqueda de la perfección. Pero para la superación personal.

Los psicólogos escriben que una persona casi nunca, con excepciones extremadamente raras, no es lo que realmente es. Una persona hace algún papel todo el tiempo: uno con los amigos, otro en el trabajo, etc. Ni siquiera diría que eso es hipocresía, porque una persona también hace un papel frente a sí mismo. Y lo que realmente una persona a menudo no es conocido no solo por quienes lo rodean, sino que la persona misma no es plenamente consciente de sí misma. Solo Dios sabe esto. Y agregaría aquí que la esposa y los niños. Debido a que la familia incluye tal complejo de circunstancias bajo las cuales es imposible jugar por mucho tiempo, la personalidad muestra, al final, un verdadero rostro.

Si realmente quieres saber lo que realmente vales, entonces con cuidado, sin irritarte, escucha las palabras o los niños. Te dan una verdadera valoración, realmente saben lo que vales. Por supuesto, es muy vergonzoso. Dicen que no hay profeta en su propio país y en su familia. Es todo así. Pero solo una persona orgullosa se ofende por comentarios críticos: para todos es como un profeta, pero no en la familia. Pero si una persona realmente se esfuerza por alcanzar la perfección, simplemente entiende que la familia le dirá en qué trabajar, incluso si la familia es injusta, porque, por supuesto, aquellos que nos miran tampoco están bien con la vista, viendo nuestros defectos, no verán nuestras virtudes.

Y quiero ver las ventajas, no solo las desventajas. Creo que para una persona que se esfuerza sinceramente por la excelencia, la experiencia que obtiene en la familia no tiene precio.

Para revelar completamente el tema del significado de la vida humana, uno debe recordar que la humanidad en la forma en que existe está caída, y nuestra forma de vida es imperfecta. La caída y el daño se expresan en nuestra desunión, a la que condujeron nuestros antepasados. Porque, idealmente, una persona debería estar en unidad con todas las personas y con todo el mundo, y no percibirse a sí misma como algo autosuficiente.

La humanidad debería ser así, además, incluyendo no sólo a las personas, sino a toda la naturaleza con el mundo vegetal, animal e incluso lo inanimado. Resulta una maravillosa antinomia: por un lado, una persona conserva su personalidad única y, por otro lado, siente unidad con todo lo que existe. Y, quizás, la tragedia del mundo radica en el hecho de que las personas han dejado de percibirse como un todo único entre sí, con toda la creación y con Dios.

Hay palabras en el Evangelio que el Hijo del Hombre vino a reunir a los hijos de Dios dispares. Y de nuevo, en su oración el Señor habla al Padre de sus discípulos y repite estas palabras: Que todos sean uno, como tú eres el Padre en mí y yo en ti (Juan 17:21). Aquí es exactamente donde reside la salvación: en la unidad, no en lo externo, sino realmente en tal, cuando la alegría de otra persona se convierte en tu alegría, el dolor de otra persona se convierte en tu dolor. Cuando no te consideras separado no solo de tus contemporáneos, sino también del pasado y del futuro. Cuando todos somos de, entonces en este sacramento nos unimos con Dios y unos con otros en Dios.

A veces se olvidan de esta unidad, que es una vocación de persona. Y la familia es sólo el primer paso hacia esa unidad. Donde el esposo y la esposa son verdaderamente una sola carne. Después de todo, el ideal del amor es cuando dos personas ya se vuelven una. Y justamente esta familia es ese organismo en el que dos personalidades, originalmente ajenas entre sí, deben convertirse en una sola con un solo corazón, pensamientos comunes, a imagen de la Santísima Trinidad, sin perder su singularidad personal, sino enriqueciéndose y complementándose. entre sí.

Este conjunto armonioso es la cosa más hermosa del mundo. Y cuando los niños todavía están incluidos en la familia, la flor florece con pétalos nuevos y nuevos, y cada uno de ellos hace que toda la flor sea aún más hermosa. Y esto hace más hermosa a toda la humanidad cuando todo consiste en tales ramos de flores.

relación íntima

El matrimonio tiene muchos aspectos, y uno de ellos es este. Hay una opinión de que los sacerdotes o cualquier cristiano en general no tienen sexo, hay obligaciones maritales sólo para, y el sexo es un accesorio de nuestra esencia pecaminosa. Y, por lo tanto, es necesario, si no luchar contra este asunto, entonces, en cualquier caso, tratarlo de manera muy uniforme y no darle gran importancia.

En general, no existe una opinión única sobre este asunto, en los libros de la iglesia ortodoxa se pueden leer varios juicios sobre este tema. Expresaré mi opinión, que verifiqué leyendo literatura patrística y teólogos contemporáneos.

En ninguna parte de la Sagrada Escritura podemos leer juicios de los que se siga que la Iglesia ve algo sucio, malo, impuro en las relaciones íntimas. Esto, quizás, ya fue traído más tarde, por separado. Y toda la tragedia radica en el hecho de que él puede construir cualquier lado de la vida de una persona de acuerdo con el dicho: limpio, todo está limpio, sucio, todo está sucio.

Por lo tanto, tenemos que pensar en cómo miramos todo esto. Yo diría que es en la relación física entre un hombre y una mujer que una persona puede manifestar tanto lo más sucio y repugnante como lo más bello y sublime.

Estoy convencido de que es en esto que a veces una persona puede mostrarse especialmente hermosa si el amor es el centro. Porque en las relaciones íntimas puede haber satisfacciones de lujuria y puede haber manifestaciones de amor.

En el primer caso, es repugnante, bajo, pecaminoso. Una persona tiene que luchar contra esto, porque en nada la depravación se manifiesta tan fuertemente como en la lujuria que vive en todos. La lucha por es la lucha más dura.

Y en el segundo caso, cuando las personas se sienten atraídas por el amor, cuando cada uno ve en el otro no un medio para satisfacer sus necesidades fisiológicas, sino que sólo quiere la unidad completa y el gozo de la comunicación, entonces no hay nada de pecaminoso en esto.

E incluso más que eso. Si estas relaciones existieran solo para la procreación, entonces las personas serían como animales. Porque este es el caso de los animales, pero solo las personas tienen amor. Y creo que es muy erróneo ver en las relaciones maritales íntimas sólo un medio de procreación. Las personas se atraen entre sí, en primer lugar, probablemente no por el deseo de que aparezcan hijos como resultado de esta atracción, sino precisamente por el amor y el deseo de estar completamente unidos entre sí. Pero al mismo tiempo, por supuesto, la alegría de dar a luz se convierte también en el don supremo del amor. Es decir, el amor santifica las relaciones íntimas. Si hay amor, se vuelven hermosos.

La Iglesia no sólo no condena estas relaciones si se basan en el amor, sino que la Iglesia, por boca de los Santos Padres e incluso por boca de la Sagrada Escritura, utiliza estas relaciones como de alguna manera para representar un amor más sublime, el amor entre el hombre y Dios.

Uno de los libros más bellos y sorprendentes de la Biblia es el Cantar de los Cantares, en el que muchas cosas pueden confundir a las personas propensas a la excesiva severidad. Incluso puede ser completamente incomprensible cómo un libro así llegó a las Sagradas Escrituras. Y por un lado, representa realmente el amor entre un joven y una niña, y con tal franqueza que puede confundir a la gente santurrona.

Por otro lado, desde la antigüedad ha existido la tradición de entender este libro de forma alegórica, incluso los intérpretes del Antiguo Testamento lo entendieron así, y nuestros santos padres. Mucho se ha escrito sobre esto, que en el Cantar de los Cantares, el amor de un hombre y una mujer es imagen del amor del alma humana y de Dios.

Por lo tanto, cualquier amor terrenal es un reflejo del amor Divino. Y la unidad y toda manifestación de amor terrenal es, quizás, un paso hacia el amor perfecto, cuando la persona se vuelve una con Dios. Creo que es en este sentido que se debe considerar la relación entre un hombre y una mujer, incluidas las relaciones íntimas, en las que no hay nada vergonzoso o vergonzoso de ninguna manera.

Crianza de los hijos

En mi opinión, la fórmula perfecta mencionó la educación de los niños en la novela "Los hermanos Karamazov". Él escribe que la mejor educación es un buen recuerdo que una persona hizo desde la infancia. Cuantos más recuerdos buenos y amables acumule una persona durante la infancia, más fuerte será la base moral de la vida en el futuro.

De hecho, una persona está dispuesta de tal manera que no olvida nada de lo que sucedió en su vida. Es solo que algo se recuerda claramente y se almacena en la mente, pero algo parece caerse de la memoria y parece que ha desaparecido por completo. Pero la investigación psicológica muestra que este no es el caso.

Hay un caso con una mujer simple analfabeta. Tuvo un derrame cerebral a una edad muy avanzada. Acostada en el hospital en estado de inconsciencia, comenzó a pronunciar algunas palabras en un idioma desconocido. Los médicos que estaban a su lado entendieron por el ritmo de su discurso que estaba leyendo poesía. Esto fue de gran interés para los médicos. Comenzaron a invitar a filólogos, pero ninguno de ellos pudo determinar qué idioma hablaba. Al final, descubrieron que era hebreo y sánscrito. La mujer era analfabeta y no estudiaba ningún idioma, especialmente los antiguos, pero leía pasajes extensos. Comenzaron a investigar su biografía. Resultó que en su juventud trabajó como empleada doméstica para un profesor de teología, especialista en sánscrito y hebreo. Y mientras ella limpiaba su habitación, él caminaba y recitaba poesía. Ella, por supuesto, no iba a memorizarlos y, probablemente, pensó sus propios pensamientos. Y ahora, muchas décadas después, en la vejez, algo le pasó a su cerebro, tal vez como resultado de un derrame cerebral, pero todo esto comenzó a derramarse.

¿Qué dice? El hecho de que todo lo que una persona alguna vez escuchó, ni siquiera escuchó, sino que simplemente escuchó, todo permanece en él. Es como si tuviéramos una grabadora en nuestro interior que está constantemente encendida y absolutamente todo está grabado allí, cada pensamiento, cada sentimiento, cada deseo.

Si ya está registrado! De qué hablar de cosas cotidianas... Aquí, en mi opinión, se revela un pequeño secreto cuando se encienden todas estas "grabadoras" y se ve lo que allí se grabó.

En algunos himnos de la iglesia ortodoxa hay palabras: los libros de conciencia se desarrollarán en el Juicio Final. Y naturalmente surge una imagen arcaica: unos libros donde todo está escrito, para que se desplieguen y se lean. Tengo que ver una sonrisa escéptica cuando se trata de libros concienzudos. Está claro que se trata de una imagen poética. Pero veamos la esencia: no me gustan los "libros", llámelos, por ejemplo, una grabadora o de otra manera. Después de todo, todo no se asienta solo en la memoria. Cada deseo pecaminoso, cada pensamiento indigno sobre alguna persona, cada una de nuestras sospechas no solo permanece, sino que a nivel subconsciente afecta nuestro comportamiento en el futuro.

Por tanto, volviendo a la crianza de los niños, creo que se entienden muy bien las palabras de Dostoievski en este contexto. Mi tarea es hacer todo lo que esté a mi alcance para que en la memoria de mis hijos, en su conciencia y, en mucha mayor medida, en el subconsciente, quede lo más imbuido posible de bondad, amor, verdad. Lo que hablo en la cocina con mi mujer, cuando el niño de la habitación de al lado lee un libro o juega, quedará en su memoria. Y, quizás, a partir de ahí se construyan sus pensamientos, sus sentimientos, su actitud ante todo lo que sucede. el niño mismo no entenderá por qué tiene tal actitud, tal comportamiento. Aunque tal visión no tiene nada que ver con la pedagogía oficial.

En la hermosa obra "El Verano del Señor" recuerda a su padre, la vida de su hogar. Toda su vida adulta se basó en estos recuerdos.

Entonces, una persona tendrá, como Shmelev: vacaciones, días de semana, penas, todo. Y los otros recuerdos tan positivos, desafortunadamente, pueden ser muy pequeños. Después de todo, el papel principal en la educación se asigna al poder del ejemplo. Y nosotros mismos los padres no necesitamos hacer nada malo, para que luego nuestros hijos no lo hagan. De nada servirá instruir a vuestros hijos con formulaciones verbales correctas. Porque realmente en su memoria habrá un ejemplo: lo que hicimos nosotros mismos.

También quiero decir que desapareció por completo de la vida. familia moderna, – sobre la lectura conjunta. Lo que se ha convertido en un principio unificador en la familia es, me parece, una gran tragedia, porque une solo externamente, pero internamente, por el contrario, separa.

Recuerdo que un padre estaba muy preocupado de que su hijo no se uniera a la Iglesia de ninguna manera, y su hijo era solo un niño de doce años: “Yo soy suyo. Vamos, quédate conmigo".

Y luego le sugerí que no tanto, tal vez, tratara de arrastrarlo a la iglesia. Después de todo, en el cristianismo lo más importante no es lo que sucede en la iglesia, y esto no es un indicador de vida espiritual. Aunque todo importa.

Pero aun así, lo más importante en el cristianismo es la persona de Jesucristo y la comunión con Jesucristo. Y lo que sucede en la iglesia es ya la forma en que se realiza esta comunicación. Y sucede a menudo que cuando una persona viene a una iglesia, percibe el servicio como una especie de acto mágico y estético, y de ninguna manera como un medio de comunicación real con Jesucristo, porque sabe poco de Cristo.

Entonces le aconsejé a ese papá: “No te preocupes más de que se enamore del templo, sino de él. Para hacer esto, debe saber tanto como sea posible acerca de Cristo. Porque Jesucristo es una persona tan hermosa que una persona que realmente lo mira difícilmente puede resistirse a no amarlo. Y cuando haya amor por Jesucristo y un deseo de ser como Él y comunicarse con Él, entonces se hará evidente la necesidad y la participación en la adoración”.

Para cualquier niño, que yo sepa, la comunicación con su padre es muy importante. Tales conversaciones serán de un valor incomparable. Se acercarán. Después de todo, la gente quiere comunicarse. Pero en realidad sólo la comunión en Cristo y con Cristo, donde dos o tres están reunidos en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos (Mt 18,20), cuando Cristo está entre nosotros, entonces sólo la comunión se reduce a un fin real. y no es ilusorio, sino que realmente nos conecta unos con otros.

Ahora me gustaría volver a tocar el tema de las relaciones íntimas, pero en relación con la crianza de los hijos. Cuando esta pregunta se refiere a la relación entre marido y mujer, esto es una cosa. Pero cuando se trata de niños que crecen y luego también comienza a emocionarlos y perturbarlos, esto es diferente.

Ahora vivimos en una época en que la información que reciben los niños es inconmensurablemente más abundante que la que recibimos en nuestro tiempo. es suficiente que bebe va por la calle pasando los puestos de diarios y revistas, donde todo está abierto, todo “brilla” allí.

No estoy hablando de lo que puede ver en la televisión, de la producción de videos. Quiero decirles a los padres que este es un problema muy serio y no debe dejarse de lado. Porque hay una opinión errónea: si una persona es buena, entonces no le hará daño que vea todo esto. Dicen que estas revistas son para él, que estas películas son para él, si es un niño normal. Y esto no es así en la realidad. Porque la lujuria vive en cada persona. Y puede que no sea tan obvio, porque todo el mundo lo está ocultando. Porque en la sociedad se percibe como algo vergonzoso. Y es por eso que la gente no suele hablar abiertamente al respecto. No se acostumbra a descubrir.

Las personas a veces en lo más profundo de sus almas, en lo más recóndito de sus corazones, tienen tales deseos, surgen tales pensamientos que se horrorizarán si alguien más se entera de esto. Los Santos Padres escriben mucho sobre el hecho de que, quizás, es tan difícil para una persona luchar con algo como con esta esfera en particular. Por lo tanto, a medida que el niño crece, esto comienza a cobrar vida en él. ¿Qué forma tomará?

Hablamos sobre el hecho de que las relaciones íntimas entre un hombre y una mujer pueden ser bellas y puras, elevar y ennoblecer, y pueden humillar a una persona peor que a la imagen bestial. Porque un animal no es capaz de tantas inmundicias de las que es capaz una persona cuando da rienda suelta a sus bajas pasiones.

Ahora el flujo de información externa tiene como objetivo desarrollar todo lo vil y vil en una persona. Puede ser muy vergonzoso hablar de la vida íntima con los niños, pero es necesario. Porque ahora el problema moral se está resolviendo fuera de los muros de la iglesia y el tema de la castidad no se plantea en absoluto.

A veces se dice que el enfoque cristiano, en principio, no es diferente del universal. Es decir, ni siquiera es necesario ser creyente, puedes ser una persona altamente moral incluso sin fe. El bien y el mal no dependen de si una persona cree o no.

En parte, por supuesto, podemos estar de acuerdo con esto. Porque hay muchos valores que son tales tanto a los ojos de un creyente como a los ojos de un no creyente, en particular: honestidad, coraje, escrupulosidad, diligencia, todo esto es casi neutral en relación con la religión.

Pero en cuanto se trata de la castidad, aquí diría que la conciencia pública incrédula casi no conoce este valor ahora. Y la persona se inspira con la idea de que aquí no hay restricciones. Si surgen, no están conectados con una esfera pasional, sino puramente fisiológica: para que no haya embarazos no deseados, enfermedades venéreas. Existe tal expresión - "". Pero no es sólo el cuerpo físico el que está en peligro. Es posible asegurarse de que una persona no se enferme de SIDA, no habrá embarazos no deseados pero, no obstante, el alma, el espíritu será destruido. Solo los creyentes realmente hablan de esto en nuestro tiempo.

Yo llamaría a la situación actual catastrófica. En cada hombre joven, con raras excepciones, existen estos bajos deseos, y es muy difícil resistir las influencias externas de los medios. Prácticamente nos volvemos indefensos.

¿Cómo ser? Me consuela el pensamiento de Dostoievski puesto en boca de Dmitri Karamazov. Habla palabras vívidas sobre el hecho de que una persona es amplia, deseos completamente opuestos coexisten en una misma persona, por ejemplo, el deseo y la adoración ante la Virgen. Él está asombrado: "Además, ambos son sinceros". Una parte atrae a la persona al abismo mismo del pecado, y todavía tiene el deseo de una vida pura. Esto es lo que consuela.

Nosotros, los cristianos, solo podemos oponernos a la influencia externa corruptora: ir hacia la lucha por la pureza. Ni siquiera lo más importante es convencer, como Lot convenció a Sodoma, de que es pecado seguir inclinaciones viciosas.

La mayoría de las personas saben esto por sí mismas, pero no pueden evitarlo porque es una fuerza poderosa. mucha gente está leyendo ahora. Escribe que toda la historia del mundo, toda la vida humana está determinada por estos instintos. Por supuesto, no podemos estar de acuerdo con una influencia tan total del instinto sexual. Pero no podemos dejar de estar de acuerdo en que la atracción sexual realmente dicta y determina el comportamiento humano en este mundo de muchas maneras. Sin embargo, los cristianos añaden que el deseo de pureza está en el hombre.

Decimos en las oraciones de la tarde: "La semilla de los pulgones está en mí". Sí, una cierta infección vive en mí y me envenena, y si no lucho contra el vicio, se desarrollará en mí. Al mismo tiempo, recordamos que la imagen de Dios vive en cada uno de nosotros. Conocemos las palabras de Tertuliano de que toda alma es cristiana por naturaleza, que una persona sufre y languidece en el fondo de su alma cuando sigue sus pasiones viciosas, y que su alma lucha por la luz.

Pienso que a la hora de criar a los hijos, los padres y los maestros deben tratar de alimentar este deseo de pureza, de luz. Aquí es donde debe estar el énfasis. Es necesario maldecir la oscuridad, pero la oscuridad solo puede ser desplazada por la luz. Cuanta más luz encendamos en el alma de un niño, menos oscuridad habrá.

ayuno en familia

Anteriormente, cuando casi todos ayunaban en Rus, no solo cambiaba el menú, sino que la gente tenía mucho cuidado con el entretenimiento. Los teatros estaban cerrados, no había entretenimientos justos, etc. Los que ayunaban trataban de leer literatura espiritual. Y no solo por la noche podían leer las Escrituras con toda la familia, sino que lograron que toda la vida cambiara en ese momento, incluso en la vida cotidiana. En Shmelev leemos que incluso los muebles delanteros de las casas estaban colgados, que las mujeres no usaban joyas, vestían más estrictamente de lo habitual.

Ahora bien, esto no es así. Lo que describe Shmelev es un ideal. Pero hay que tener en cuenta que ahora son muy pocas las familias en las que tradiciones ortodoxas. Vivimos en una era en la que la gran mayoría de los ortodoxos no son los que absorbieron la fe con la leche materna, sino los que descubrieron la fe por sí mismos como adultos. Que permanezca el ideal que describe Shmelev. Pero al mismo tiempo, me parece que la medida de evitación de alegrías, entretenimiento, etc., debería ser puramente individual.

En cuanto al ayuno de los adultos, es decir reglas generales ayuno y la Iglesia invita a cada persona a observarlos en la medida de sus posibilidades. La pregunta no se plantea a quemarropa: ejecutar estrictamente todo hasta el final, aunque, por supuesto, es mejor hacer todo como debe ser. Pero si no es posible e imposible cumplir con todo esto por el trabajo o algún tipo de enfermedad, simplemente por debilidad del alma, haz lo que puedas, es mejor que nada.

El tema es más complejo y serio. Siempre me entristece el enfoque de algunos padres ortodoxos que creen que los niños no necesitan ayunar en absoluto. Una vez durante el tiempo hubo tal episodio. Estábamos sentados con una persona tomando té con galletas de cuaresma, su hijo escolar entró corriendo, tomó un sándwich con salchicha y se fue. Aparentemente, su padre me llamó la atención, aunque no tenía la intención de interferir y enseñar, pero quedó claro que esto me sorprendió un poco. Y dice: "Creo que los niños no necesitan esto, no la edad, el cuerpo en crecimiento".

Esta situación es muy típica, y tal opinión se encuentra a menudo. Estoy totalmente en desacuerdo con esto. En mi opinión, el ayuno es importante y necesario para los niños más que para los adultos.

Después de todo, ¿qué es el ascetismo en general, en el sentido ortodoxo? Este es un sistema de ejercicios destinados a asegurar que una persona aprenda a subordinar la carne al espíritu. La capacidad de gestionar los propios deseos es la dignidad y la belleza de una persona. Y no es casualidad que en las Sagradas Escrituras se diga de un hombre que era un hombre de deseos. Y en los himnos de nuestra iglesia, troparia en honor de varios santos, se usa esta expresión.

¿Qué significa "hombre de deseos"? Este es un hombre que sabe cómo controlar sus deseos. La tragedia de muchas personas es que los deseos las controlan y ellas no controlan los deseos. Y si estamos criando hijos, entonces, naturalmente, lo mejor que podemos darles en nuestra crianza es enseñarles a controlar sus deseos. Y uno de los objetivos más importantes del ayuno es el desarrollo de esa habilidad.

Sé de un caso así. Una tía familiar le regaló a una niña un dulce de chocolate, la niña corre hacia su padre y le dice: "Papá, me dieron un dulce de chocolate, me lo quitas, ahora está en ayunas, no puedes comerlo, pero en Pascua me lo darás. ¡Y es imposible no ser tocado y no admirar! Ella podría comer este dulce y nadie lo vería. Y el niño ya ha desarrollado la capacidad de abstenerse.

Por cierto, una vez en una traducción del ruso al inglés, encontré la palabra "abstinencia". fue transferido a idioma en Inglés como "dominio propio", es decir, "dominio propio".

Así es como a veces leer en un idioma extranjero ayuda a comprender mejor el significado de las palabras de tu lengua materna. Inmediatamente miré al sujeto desde el otro lado. Es decir, el énfasis no está en renunciar a algo, sino en el hecho de que una persona se controle a sí misma, que una persona se controle a sí misma.

Este es el significado de la abstinencia ortodoxa. Ni un dulce de chocolate es malo ni un trozo de carne, no hay nada malo en ellos como tales. Todo esto es para la gloria de Dios, pero lo malo es que una persona no puede resistir, que el deseo de comer dulces resulta ser más fuerte que el deseo de fuerza interior y la capacidad de controlarse.

Para los niños, así como para los adultos, no puede haber una receta única, normas uniformes sobre cómo ayunar.

En primer lugar, es muy importante que el ayuno sea voluntario, para que el niño comprenda realmente que es necesario, que su negativa sea consciente, que esta sea una manifestación de su libertad. Algunos dicen: “Tengo un hijo tan débil de voluntad, él cree en Dios, pero el ayuno es muy difícil para él. Quiere creer en Dios e ir a la iglesia, pero no quiere negarse”. ¿Qué hacer aquí? ¿Fuerza, exigencia?

Por lo general, sugiero tratar de tener una conversación con el niño. Tal vez nada salga bien, porque realmente hay niños débiles de voluntad y malcriados. Sin embargo, es necesario tomar algunos pasos. Por ejemplo, puedes decirle: “Bueno, está bien. Vamos, tú decides lo que puedes rechazar. Y si eliges, entonces decidamos que no sucederá antes de eso".

Deje que su hijo no rechace toda la lista de comida y entretenimiento, sino que elija uno, dos, tres elementos, siempre que sea lo que ama. Será el más pequeño rechazo, pero comenzará la experiencia de la abstinencia. Es necesario que una persona tenga alguna experiencia de superación y, al final, podrá obtener alegría de esto, porque nada agrada tanto a una persona como la victoria sobre sí misma. Y la experiencia de esta victoria, de esta alegría, debe inducirle otra vez a emprender algo más serio.

Amar y no buscar el amor

(Conclusión)

En nuestro mundo hay varias leyes. No me refiero a las leyes legales, sino a los patrones por los cuales se construye toda la vida. Hay otras, toda ciencia se dedica a descubrir estas leyes. Porque tal conocimiento ayuda a las personas a comportarse correctamente y no violar estas leyes. Si sé que la tierra atrae hacia sí todos los objetos del quinto piso y quiero salir a caminar desde el balcón, entonces está claro que no lo haré, porque tengo una buena idea de las consecuencias de tal acto. Solo una persona completamente loca pensaría que esta vez la ley no funcionará. Siempre funcionará, no habrá excepciones. Todas estas leyes naturales son conocidas.

Pero hay otro tipo de leyes: las espirituales. La Iglesia las conoce, y la humanidad no las descubrió por sí sola, nos fueron dadas por Revelación Divina. El que creó la tierra, el mundo material, el espiritual, también nos reveló estas leyes. y la Sagrada Tradición, entre otras cosas, es el conocimiento de estas leyes. Y nuestra predicación es un intento, un esfuerzo por llevar las leyes espirituales a la gente.

El problema es que los patrones de la vida espiritual no son tan obvios como las leyes químicas, físicas o matemáticas. Pero funcionan exactamente de la misma manera.

El mundo espiritual es generalmente un mundo misterioso y, por lo tanto, en primer lugar, esta palabra no es obvia y, en segundo lugar, no inmediatamente. Si salgo a caminar desde el balcón del quinto piso, la ley funcionará de inmediato. Si violo alguna ley espiritual, no funcionará de inmediato, y es por eso que una persona puede tener la ilusión de que no existe tal ley.

En tal situación, una persona puede confiar en solo dos cosas: en la fe, en la confianza en Dios, Quien dice que así será, y en la experiencia, probablemente. De hecho, con una mirada cuidadosa a la experiencia de la humanidad, a la experiencia de nuestros seres queridos, a nuestros conocidos, a la experiencia de figuras históricas sobre las cuales está escrito en los libros, uno puede ver que las leyes espirituales siempre funcionan.

Por ejemplo, los Santos Padres dijeron acerca de una de estas leyes que es más bienaventurado dar que recibir. Aquí están los benditos, es decir, hablando ruso, felices, aunque las palabras "felicidad" y "bienaventuranza" no son del todo sinónimos, pero "" es más comprensible para el hombre moderno. El que da es más feliz que el que toma.

En un sentido más amplio, dar significa servir. Después de todo, el Señor mismo dijo que el Hijo del hombre no vino para ser servido, sino para servirse a sí mismo (Mateo 20:28). Él mismo lava los pies de los discípulos, dándoles un ejemplo de cómo construir sus relaciones con otras personas.

Decimos todo el tiempo que la naturaleza humana está caída. Una de las manifestaciones de esta caída es que la persona suele ser egoísta. Y está más inclinado a ser servido, y no a ser servido.

La familia es precisamente el organismo en el que todos sus miembros se sirven unos a otros. Si miro a mi familia como algo que me da ciertas comodidades, ventajas, comodidad, entonces se violará la armonía de las relaciones humanas y la unidad. Es necesario comprender que para mantener la unidad en la familia, debo dar, no tomar.

Recuerdo un caso, en parte incluso divertido. Cuando fui ordenado diácono, tuve anillo de bodas. Ya en el altar, felicitándome por mi ordenación, señaló el anillo y dijo que hay una tradición en la Iglesia Ortodoxa Rusa de que los clérigos no usan anillos. Lo tomé, por supuesto. Pero por alguna razón no pensé en quitármelo de inmediato. Creo que después del servicio me lo quitaré y lo guardaré. Y me olvidé de hacerlo.

El servicio ha terminado, salgo con sotana, feliz, acabo de ser ordenado. Y como siempre sucede en tales casos, el Señor recuerda lo dicho. La consagración tuvo lugar en el Convento Novodevichy, que, después del servicio, se abre a los turistas como museo. Un grupo extranjero se detiene no muy lejos de mí. De repente el guía se me acerca y me dice: “Disculpe, por favor, los turistas extranjeros vieron un anillo en su mano derecha y le preguntan si es católico. ¿Por qué los ortodoxos usan el anillo en la mano derecha, mientras que ellos, los católicos, deben usar el anillo en la izquierda? Por supuesto, internamente me quejé de que no pensé en quitarme el anillo a tiempo, pero ya tenía que salir de alguna manera, pensar en algo.

Y salí, tal vez no de la manera más inteligente, pero mi respuesta los satisfizo. “Sabes”, digo, “la mano derecha es la mano con la que damos, y en el matrimonio una persona debe dar. El anillo en la mano derecha me recuerda esto". Naturalmente, me lo inventé todo ahí mismo y pensé que no era mentira, porque hasta cierto punto es cierto. Aunque ese no parece ser el caso. Estaban muy complacidos, admirados: "¡Cuál es la respuesta correcta!"

Y tal vez la respuesta no fue muy inteligente, porque también tomamos mano derecha. Pero en ese momento me pareció que todavía no era la peor idea, ya que era esencialmente cierto. Por supuesto, inmediatamente me quité el anillo, hasta que alguien más me hizo algunas preguntas. Y este es un poco caso divertido recuerda lo más importante, que en la familia debemos aprender a dar.

Una persona escribió una carta lamentable a un maravilloso asceta diciendo que no lo aman, y él le respondió: “¿Realmente tenemos tal mandamiento de que debemos ser amados? Tenemos un mandamiento que amamos". Creo que cada uno de nosotros debería ver nuestra tarea en la vida de esta manera: por supuesto, realmente quiero ser amado, pero así será, no se me pedirá mucho en el juicio de Dios; pero como amé, éste será el verdadero criterio del valor de mi vida. Nuestro problema es que nos quejamos de la incomprensión de los demás, buscamos consuelo y queremos amor. Pero la Iglesia, Cristo nos dice que todo debe ser al revés. En una oración antigua hay palabras tan maravillosas: “Señor, hazme digno de comprender y no buscar comprensión, consolar y no buscar consuelo, amar y no buscar amor”.

Publicado según la publicación: Sacerdote Igor Gagarin. Amar, no buscar el amor. Reflexiones sobre la familia y el matrimonio. Klin, Vida cristiana, 2005.

sacramento del matrimonio

“El matrimonio es un sacramento en el que, con una promesa gratuita, ante el sacerdote y la Iglesia, de los novios de la mutua fidelidad conyugal, se bendice su unión marital, a imagen de la unión espiritual de Cristo con la Iglesia, y piden la gracia de la pura unanimidad para el nacimiento bendito y la crianza cristiana de los hijos”.

(Catecismo ortodoxo)

“El matrimonio es la unión de un hombre y una mujer, un acuerdo de por vida, comunión en la ley divina y humana” (Kormchaya, cap. 48).

El Dios misericordioso creó al hombre terrenal de las cenizas y, dotándolo del eterno aliento de vida, lo hizo dueño de la creación terrenal. De acuerdo con Su buen plan, el Señor creó de la costilla de Adán a su esposa, Eva, acompañando esto con palabras secretas: “No es bueno que el hombre esté solo; Hagámosle una ayuda idónea para él” (Génesis 2:18). Y permanecieron en el Edén hasta la caída, cuando, habiendo transgredido el mandamiento, tentados por el astuto tentador, fueron expulsados ​​del paraíso. Por el buen juicio del Creador, Eva se hizo compañera en el difícil camino terrenal de Adán y, a través de su doloroso parto, se convirtió en la antepasada de la raza humana. La primera pareja humana, habiendo recibido de Dios la promesa del Redentor de la humanidad y el pisoteo de la cabeza del enemigo (Gén. 3, 15), fue también la primera guardadora de la tradición salvífica, que luego, en la descendencia de Set, pasó en una corriente misteriosa que da vida de generación en generación, lo que indica la venida del Salvador esperado. Fue el fin de la primera alianza de Dios con los hombres y, estando prefigurado en hechos y profecías, se realizó en la Encarnación del Verbo del Padre eternamente nacido del Espíritu Santo y la Santísima siempre Virgen María, la Nueva Eva. , que verdaderamente es “nuestro tipo de llamamiento” (Akathist a la Santísima Theotokos).

Relaciones entre cónyuges matrimonio cristiano

El matrimonio es iluminación y, al mismo tiempo, misterio. Es la transformación del hombre, la expansión de su personalidad. Una persona adquiere una nueva visión, un nuevo sentido de la vida, nace al mundo en una nueva plenitud. Sólo en el Matrimonio es posible un conocimiento completo de una persona, una visión de otra persona. En el Matrimonio, una persona se sumerge en la vida, entrando en ella a través de otra personalidad. Este conocimiento y vida da ese sentimiento de plenitud y satisfacción completa, que nos hace más ricos y sabios.

Esta plenitud se profundiza aún más con la aparición de los dos fusionados: el tercero, su hijo. Un matrimonio perfecto dará a luz a un hijo perfecto, que seguirá desarrollándose según las leyes de la perfección; pero si entre los padres hay una discordia no vencida, una contradicción, entonces el hijo será el producto de esta contradicción y la continuará.

Por el sacramento del Matrimonio se concede también la gracia para la crianza de los hijos, a la que los cónyuges cristianos sólo contribuyen, como dice el Apóstol Pablo: “No yo, sino la gracia de Dios, que está conmigo” (1 Cor. 15, 10).

Los Ángeles de la Guarda, dados a los bebés por el Santo Bautismo, ayudan secreta pero tangiblemente a los padres a criar a los niños, evitando varios peligros de ellos.

Si en el Matrimonio sólo tuvo lugar la unión externa, y no la victoria de cada uno de los dos sobre su propio egoísmo y orgullo, esto también se reflejará en el hijo, lo que implicará su inevitable alienación de sus padres: una escisión en la Iglesia de origen.

Pero es imposible sostener, inspirar, forzar a la fuerza a ser de la manera que el padre y la madre quieren, el que, habiendo recibido el cuerpo de ellos, aceptó lo principal de Dios: la única personalidad con su propio camino en la vida. . Por eso, para la crianza de los hijos, lo más importante es que vean a sus padres viviendo una verdadera vida espiritual y resplandeciendo de amor.

El individualismo humano, el egoísmo crea especiales dificultades en el Matrimonio. Solo pueden ser superados por los esfuerzos de ambos cónyuges. Ambos deben construir diariamente el Matrimonio, luchando con las vanas pasiones cotidianas que socavan su fundamento espiritual, el amor. La alegría festiva del primer día debe durar toda la vida; todos los días deben ser vacaciones, todos los días el esposo y la esposa deben ser nuevos el uno para el otro. El único camino para ello es profundizar la vida espiritual de cada uno, trabajar sobre sí mismo, caminar delante de Dios. Lo peor en el Matrimonio es la pérdida del amor, ya veces desaparece por nimiedades, por lo que todos los pensamientos y esfuerzos deben estar dirigidos a preservar el amor y la espiritualidad en la familia, todo lo demás vendrá por sí solo. Deben comenzar este trabajo desde los primeros días de su vida juntos. Parecería que lo más simple, pero también lo más difícil, es la determinación de tomar el lugar de todos en el Matrimonio: la esposa humildemente ocupa el segundo lugar, el esposo toma la carga y la responsabilidad de ser la cabeza. Si existe esta determinación y deseo, Dios siempre ayudará en este camino difícil, mártir, pero también bendito. No sin razón, mientras pasean por el atril, cantan "Santos mártires...".

Se dice de una mujer: "un vaso débil". Esta "debilidad" consiste principalmente en la sujeción de una mujer a los elementos naturales en ella y fuera de ella. Como resultado de esto: autocontrol débil, irresponsabilidad, pasión, miopía en juicios, palabras, hechos. Casi ninguna mujer está libre de esto, muchas veces es esclava de sus pasiones, de sus gustos y disgustos, de sus deseos.

Sólo en Cristo la mujer se iguala al hombre, subordina su temperamento a los más altos principios, adquiere prudencia, paciencia, razonabilidad y sabiduría. Sólo entonces es posible la amistad con su marido.

Sin embargo, ni un hombre, ni siquiera una mujer, tienen poder absoluto el uno sobre el otro en el Matrimonio. La violencia contra la voluntad de otro, incluso en nombre del amor, mata al amor mismo. De esto se sigue que no siempre es necesario someterse humildemente a tal violencia, ya que en ella reside el peligro para los más queridos. La mayoría de los matrimonios infelices provienen del hecho de que cada parte se considera dueña de la persona que ama. Casi todas las dificultades y discordias familiares vienen de aquí. La mayor sabiduría del Matrimonio cristiano es dar completa libertad a quien se ama, pues nuestro Matrimonio terrenal es como un matrimonio celestial -Cristo y la Iglesia- y hay completa libertad. El secreto de la felicidad de los esposos cristianos está en el cumplimiento conjunto de la voluntad de Dios, que une sus almas entre sí y con Cristo. En la base de esta felicidad está el deseo de un objeto de amor superior y común para ellos, que atrae todo hacia sí (Juan 12, 32). Entonces toda la vida familiar estará dirigida hacia Él, y la unión de los que están unidos se fortalecerá. Y sin amor al Salvador, ninguna unión es duradera, porque ni en la mutua atracción, ni en los gustos comunes, ni en los intereses terrenales comunes, no sólo existe una unión verdadera y duradera, sino, por el contrario, muchas veces todos estos valores. de repente comienzan a servir como separación.

La unión matrimonial cristiana tiene el fundamento espiritual más profundo, que ni la comunión corporal posee, pues el cuerpo está sujeto a la enfermedad y al envejecimiento, ni la vida de los sentimientos, que es cambiante por su naturaleza, ni la comunidad en el campo de los intereses y actividades mundanos comunes , "porque la imagen de este mundo pasa" (1 Corintios 7:31). El camino de la vida de un matrimonio cristiano se puede comparar con la rotación de la Tierra con su compañera constante, la Luna, alrededor del Sol. Cristo es el Sol de justicia, calentando a Sus hijos y brillando para ellos en la oscuridad.

“Glorioso es el yugo de dos creyentes”, dice Tertuliano, “que tienen la misma esperanza, viven según las mismas reglas, sirviendo al único Señor. Juntos oran, ayunan juntos, se enseñan y exhortan mutuamente. Juntos están en la Iglesia, juntos en la Cena del Señor, juntos en los dolores y las persecuciones, en el arrepentimiento y la alegría. Son agradables a Cristo, y Él hace descender sobre ellos Su paz. Y donde hay dos en Su nombre, no hay lugar para ningún mal.”

El establecimiento del sacramento del Matrimonio y la historia del rito

La unión matrimonial de un hombre y una mujer fue establecida por el mismo Creador en el paraíso después de la creación de las primeras personas, a quienes el Señor creó como hombre y mujer y los bendijo con las palabras: “Fructificad y multiplicaos, y llenad la tierra y sojuzgadla...” (Gén. 1, 28). El Antiguo Testamento expresa repetidamente la visión del Matrimonio como un asunto bendecido por Dios mismo.

Al venir a la tierra, el Señor Jesucristo no sólo confirmó la inviolabilidad del Matrimonio, señalada en la Ley (Lev. 20:10), sino que también lo elevó al grado de sacramento: ¿Es lícito al hombre divorciarse de su ¿esposa? Respondió él y les dijo: ¿No habéis leído que el que creó al varón y a la hembra los creó en primer lugar? Y dijo: Por tanto, dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y los dos serán una sola carne; así que ya no son dos, sino una sola carne. Así que lo que Dios juntó, no lo separe el hombre” (Mateo 19:3-6).

Habiendo salido al mundo para su abierto servicio al género humano, se apareció con su Madre y sus discípulos en las bodas de Caná de Galilea y realizó allí el primer milagro, convirtiendo el agua en vino, y con su presencia santificó esto y todas las uniones matrimoniales concluidas por Dios fiel y amoroso y los cónyuges entre sí.

“Dios mismo une a los que son santificados por el sacramento y está presente en medio de ellos”, dice Clemente de Alejandría sobre la santidad del Matrimonio. “De Ti, la mujer se casa con el marido”, se dice en la oración del rango de los esponsales; "Tú mismo, oh Señor, envía tu mano y combina". El Señor santifica la unión de los cónyuges en el sacramento del Matrimonio y conserva incorruptible la unión de sus almas y cuerpos en el amor recíproco a imagen de Cristo y de la Iglesia.

La santa virginidad cristiana y el santo sacramento del Matrimonio son los dos caminos indicados a los fieles en la Palabra de Dios (Mt 19, 11-12; 1 Cor 7, 7, 10). La Iglesia siempre ha bendecido estos dos caminos y condenado, como sabéis, a los que condenan ambos. San Ignacio, el Portador de Dios, testimonia estos dos caminos de una vida piadosa ya en el siglo I en su carta a San Policarpo de Esmirna:

“Inspira a mis hermanas a amar al Señor y complacerse con sus cónyuges en la carne y en el espíritu; asimismo aconsejo a mis hermanos que amen a sus cónyuges en el nombre de Jesucristo, como el Señor ama a la Iglesia. Y el que pueda permanecer en la pureza en honor a la carne del Señor, que permanezca, pero sin vanidad”. El Apóstol Pablo llama a no escuchar a los falsos maestros, “prohibiendo el matrimonio”, que aparecerán en los últimos tiempos. Hasta el fin de los tiempos, los matrimonios de los cristianos ortodoxos se realizarán para la gloria de Dios y en beneficio de la humanidad, y la bendita vida familiar seguirá floreciendo, pues la bendición que se pide para toda la Iglesia se da también a los pequeños Iglesia - la familia cristiana. “¡Dios de la fuerza! volveos, mirad desde el cielo, y mirad, y visitad esta viña; guarda lo que plantó tu diestra, y las ramas que tú mismo fortaleciste” (Sal. 79, 15-16)”.

La ceremonia del matrimonio tiene su historia antigua. Incluso en el período patriarcal, el matrimonio se consideraba una institución especial, pero se sabe poco sobre los ritos matrimoniales de esa época. De la historia del matrimonio de Isaac con Rebeca, sabemos que él le ofreció regalos a su novia, que Eleazar consultó con el padre de Rebeca sobre su matrimonio y luego se llevó a cabo una fiesta de bodas. En épocas posteriores de la historia de Israel, las ceremonias de matrimonio se desarrollaron considerablemente. Siguiendo la costumbre patriarcal, el novio en presencia de extraños tenía que ofrecer primero un regalo a la novia, que generalmente consistía en monedas de plata. Luego procedió a la conclusión. contrato matrimonial, que determinaba las obligaciones mutuas del futuro marido y mujer. Al final de estos actos preliminares, siguió una solemne bendición de los esposos. Para esto, se instaló una carpa especial al aire libre: el novio apareció aquí, acompañado de varios hombres, a quienes el evangelista Lucas llama "hijos nupciales", y el evangelista Juan, "los amigos del novio". La novia estuvo acompañada de mujeres. Aquí fueron recibidos con un saludo: "¡Bendito sea todo el que viene aquí!" Luego, la novia daba tres vueltas alrededor del novio y se colocaba a su derecha. Las mujeres cubrían a la novia con un tupido velo. Entonces todos los presentes se volvieron hacia el este; el novio tomó a la novia de las manos y aceptaron los buenos deseos rituales de los invitados. El rabino se acercaba, cubría a la novia con un velo sagrado, tomaba una copa de vino en la mano y pronunciaba la fórmula de la bendición matrimonial. Los novios bebieron de esta copa. Después de eso, el novio tomó anillo de oro y me lo pongo dedo índice novia, diciendo al mismo tiempo: "Recuerda que fuiste unido conmigo según la ley de Moisés y de los israelitas". A continuación, se leyó el contrato de matrimonio en presencia de testigos y del rabino, quien, sosteniendo otra copa de vino en sus manos, pronunció siete bendiciones. Los recién casados ​​volvieron a beber vino de esta copa. Al mismo tiempo, el novio rompía el primer cuenco, que antes había tenido en la mano, contra la pared si la novia era doncella, o en el suelo si era viuda. Se suponía que esta ceremonia recordaría la destrucción de Jerusalén. Después de eso, se retiró la carpa en la que se llevó a cabo la ceremonia de matrimonio y comenzó la fiesta de bodas: la boda. La fiesta duró siete días, en memoria de que una vez Labán hizo trabajar a Jacob en su casa durante siete años para Lea y siete años para Raquel. Durante este período de siete días, el novio debía entregar la dote a la novia y así cumplir el contrato matrimonial.

Al comparar la ceremonia del matrimonio judío con la cristiana, llama la atención una serie de puntos similares, pero lo principal es que en el orden del Matrimonio cristiano hay constantes referencias a los justos y profetas del Antiguo Testamento: Abraham y Sara, Isaac y Rebeca. , Jacob y Raquel, Moisés y Séfora. Al parecer, ante el compilador del orden cristiano, había una imagen del Matrimonio del Antiguo Testamento. Otra influencia que ha tenido la ceremonia del matrimonio cristiano en el proceso de formación tiene su origen en la tradición grecorromana.

En el cristianismo, el Matrimonio ha sido bendecido desde los tiempos apostólicos. Iglesia escritor del siglo III. Tertuliano dice: "¡Cómo representar la felicidad del Matrimonio, aprobado por la Iglesia, santificado por sus oraciones, bendecido por Dios!"

La ceremonia del matrimonio en la antigüedad estaba precedida por los esponsales, que era un acto civil y se realizaba de acuerdo con las costumbres y regulaciones locales, en la medida en que, por supuesto, esto era posible para los cristianos. Los esponsales se realizaron solemnemente en presencia de muchos testigos que sellaron el contrato de matrimonio. Este último era un documento oficial que determinaba la propiedad y la relación jurídica de los cónyuges. Los esponsales iban acompañados de la ceremonia de unir las manos de los novios, además, el novio le entregaba a la novia un anillo que estaba hecho de hierro, plata u oro, según la riqueza del novio. Clemente, obispo de Alejandría, en el segundo capítulo de su "Pedagogo" dice: "El hombre debe dar a la mujer un anillo de oro, no para su adorno exterior, sino para sellar la economía, que de ahí en adelante pasa a su disposición y es encomendado a sus cuidados".

La expresión "poner un sello" se explica por el hecho de que en aquellos días un anillo (anillo), o más bien una piedra incrustada en él con un emblema tallado, servía al mismo tiempo como sello, que imprimía propiedad. ésta persona y papeles comerciales cerrados. Los cristianos tallaban en sus anillos sellos que representaban peces, anclas, pájaros y otros simbolos cristianos. El anillo de bodas generalmente se usaba en el cuarto dedo (anular) de la mano izquierda. Esto tiene una base en la anatomía del cuerpo humano: uno de los nervios más delgados de este dedo está en contacto directo con el corazón, al menos al nivel de las ideas de la época.

Por los siglos X-XI. los esponsales pierden su significado cívico, y este rito ya se realiza en el templo, acompañado de las oraciones correspondientes. Pero también por mucho tiempo los esponsales tenían lugar por separado de la boda y se combinaban con los maitines. El rito de los esponsales recibe su uniformidad final solo en el siglo XVII.

El rito del matrimonio en sí mismo: las bodas en la antigüedad se realizaban mediante la oración, la bendición y la imposición de manos por parte del obispo en la iglesia durante la liturgia. Prueba de que el matrimonio se introdujo en la antigüedad en el rito de la liturgia es la presencia de una serie de elementos constitutivos coincidentes en ambos ritos modernos: la exclamación inicial “Bendito sea el Reino...”, letanía de paz, lectura del Apóstol y el Evangelio, letanías especiales, la exclamación “Y hazme digno de nosotros, Vladyka...”, canto del “Padre Nuestro” y, por último, la comunión del cáliz. Todos estos elementos están obviamente tomados del orden de la Liturgia y tienen una estructura más cercana al orden de la Liturgia de los Dones Presantificados.

En el siglo IV, se empezaron a utilizar las coronas matrimoniales, colocadas sobre la cabeza de la pareja. En occidente correspondían a fundas de matrimonio. Al principio se trataba de coronas de flores, más tarde se hicieron de metal, dándoles la forma de una corona real. Marcan la victoria sobre las pasiones y recuerdan la dignidad real de la primera pareja humana - Adán y Eva - a quienes el Señor dio posesión de toda la creación terrenal: "... y llenad la tierra, y señoread en ella..." ( Génesis 1, 28).

A pesar de que ya en el siglo XIII el matrimonio se realizaba por separado de la liturgia, estos dos sacramentos estaban estrechamente relacionados. Por eso, desde la antigüedad hasta nuestros días, los novios que desean unirse en el sacramento del Matrimonio se preparan para recibir la gracia mediante el ayuno y el arrepentimiento, y el día de la boda participan juntos de los Santos Misterios Divinos.

En algunas parroquias de las diócesis del sudoeste, los esponsales van acompañados de un juramento de lealtad, que los cónyuges se hacen el uno al otro. Este rito está tomado de la tradición occidental y no figura en la cinta ortodoxa moderna. Sin embargo, dado el profundo arraigo de esta costumbre en la mente de los feligreses locales, que la consideran casi como la parte más esencial del matrimonio, se debe tener cuidado en excluir este juramento de los ritos. Además, no contiene contradicciones dogmáticas con comprensión ortodoxa misterios del matrimonio.

Lugar y tiempo del sacramento del matrimonio

En nuestro tiempo matrimonio por la iglesia está privado de fuerza legal civil, por lo tanto, el matrimonio se realiza, por regla general, sobre cónyuges que previamente han registrado su matrimonio civil en la oficina de registro. ya están en un matrimonio civil, no es un obstáculo para la celebración del sacramento. El rito sólo puede ser realizado por un sacerdote legalmente designado que no esté bajo prohibición canónica. No es costumbre que el sacramento del Matrimonio sea realizado por un clérigo que haya hecho votos monásticos. Si no hay otra posibilidad, el mismo sacerdote puede casarse con su hijo o hija.

De acuerdo con las reglas canónicas, no está permitido celebrar una boda durante los cuatro ayunos, en la semana del queso, la semana de Pascua, en el período que va desde la Natividad de Cristo hasta la Epifanía (tiempo de Navidad). De acuerdo con la costumbre piadosa, no se acostumbra a celebrar matrimonios el sábado, así como en la víspera del Duodécimo, grandes y festivos del templo, para que la noche anterior a las vacaciones no pase en ruidosa diversión y entretenimiento. Además, en la Iglesia Ortodoxa Rusa, el matrimonio no se realiza los martes y jueves (en la víspera de los días de ayuno, miércoles y viernes), en la víspera y en los días de la Decapitación de Juan el Bautista (29 de agosto) y el Exaltación de la Santa Cruz (14 de septiembre). Las excepciones a estas reglas pueden ser hechas por necesidad solo por el obispo gobernante. Se recomienda que la boda se realice después de la liturgia, durante la cual los novios participan de los Santos Misterios.

Obstáculos eclesiástico-canónicos para el matrimonio

El sacerdote, antes de celebrar una boda, debe averiguar si existen obstáculos canónicos eclesiásticos para concluir un matrimonio eclesiástico entre estas personas. En primer lugar, cabe señalar que la Iglesia Ortodoxa, aunque considera el matrimonio civil desprovisto de gracia, en realidad lo reconoce y no lo considera en absoluto una fornicación ilegal. Sin embargo, las condiciones para celebrar un matrimonio establecidas por el derecho civil y los cánones eclesiásticos tienen diferencias significativas, por lo tanto, no todo matrimonio civil inscrito en el registro civil puede ser consagrado en el sacramento del Matrimonio.

Así, los matrimonios cuarto y quinto permitidos por la ley civil no son bendecidos por la Iglesia. La Iglesia no permite el matrimonio más de tres veces, está prohibido casarse con personas que están en estrechos grados de parentesco. La Iglesia no bendice el matrimonio si uno de los cónyuges (o ambos) se declaran ateos convencidos que vinieron a la iglesia solo por insistencia de uno de los cónyuges o de los padres, si al menos uno de los cónyuges no está bautizado y no está listo aceptar el bautismo antes de la boda. Todas estas circunstancias se aclaran durante la ejecución de los documentos para la boda en el palco de la iglesia y, en los casos enumerados anteriormente, se rechaza el matrimonio por la iglesia.

En primer lugar, no puede casarse si uno de los cónyuges está realmente casado con otra persona. Un matrimonio civil debe disolverse en la forma prescrita, y si el matrimonio anterior fue eclesiástico, entonces se necesita el permiso del obispo para disolverlo y la bendición para contraer un nuevo matrimonio.

Un obstáculo para el matrimonio es también la consanguinidad de los novios, así como el parentesco espiritual, adquirido a través de la recepción en el bautismo.

Hay dos tipos de parentesco: el de consanguinidad y el de “propiedad”, es decir, el parentesco entre parientes de dos cónyuges. Existe parentesco de sangre entre personas que tienen un ancestro común: entre padres e hijos, abuelo y nieta, entre primos y primos segundos, tíos y sobrinas (primos y primos segundos), etc.

La propiedad existe entre personas que no tienen un ancestro común suficientemente cercano, pero están relacionados por matrimonio. Se debe distinguir entre bienes de dos clases o de dos sangres, establecidos a través de una unión matrimonial, y bienes de tres clases o de tres sangres, que se establecen en presencia de dos uniones matrimoniales. En una propiedad de dos clases están los parientes del marido con los parientes de la mujer. En la triple propiedad están los parientes de la mujer de un hermano y los parientes de la mujer de otro hermano, o los parientes de la primera y segunda mujer de un hombre.

En una propiedad de dos clases, al determinar su grado, se deben tener en cuenta dos casos: a) propiedad entre uno de los cónyuges y parientes consanguíneos del otro, b) propiedad entre parientes consanguíneos de ambos cónyuges. En el primer caso, los parientes de un cónyuge están en relación con el otro en el mismo grado que lo estarían si fueran sus propios parientes consanguíneos, siendo el marido y la mujer una sola carne en el matrimonio, a saber: suegro y suegro. suegra son a yerno en primer grado, como sus propios padres, sólo, por supuesto, en una propiedad de dos clases; hermanos y hermanas de la esposa (shurya y cuñada) - en segundo grado, como hermanos, y también, por supuesto, en una propiedad de dos tipos, etc. Los métodos para calcular los grados de propiedad en este caso son los mismos que en el parentesco homogéneo. En el segundo caso, cuando se busca el grado de propiedad entre los parientes consanguíneos de ambos cónyuges, es necesario determinar: a) en qué medida la pariente del marido lo es en relación con él y b) en qué medida la pariente de la mujer, en relación a quien se determina el grado, se separa de ella; luego se suma el número de grados de ambos lados, y la suma resultante mostrará el grado en que el pariente del esposo y el pariente de la esposa están separados entre sí. Por ejemplo, entre una persona determinada y su suegro: un grado; entre la persona dada y su cuñada - dos grados, entre el hermano del esposo y la hermana de la esposa - cuatro grados, etc.

En una propiedad de tres clases, que proviene de la unión por uniones matrimoniales de tres géneros o apellidos, los grados de relaciones inherentes se consideran de la misma manera que en una propiedad de dos clases, es decir, se suman nuevamente en el mismo forma a la suma total del número de grados en que estas personas están separadas de las personas principales por medio de las cuales se relacionan entre sí, y esta suma total determina el grado de su relación mutua.

Con consanguinidad, se prohíbe incondicionalmente el Matrimonio Eclesiástico hasta el cuarto grado de parentesco, inclusive, con dos bondades - hasta el tercer grado, con tres bondades, no se permite el matrimonio si los cónyuges se encuentran en el primer grado de tal parentesco.

Existe parentesco espiritual entre el padrino y su ahijado y entre la madrina y su ahijada, así como entre los padres del adoptado de fuente y el receptor del mismo sexo que el adoptado (nepotismo). Dado que, según los cánones, en el bautismo se requiere un destinatario del mismo sexo que el que se bautiza, el segundo destinatario es un tributo a la tradición y, por lo tanto, no hay obstáculos canónicos para celebrar un Matrimonio por la Iglesia entre los destinatarios del mismo bebé. En rigor, por la misma razón, tampoco existe parentesco espiritual entre un padrino y su ahijada y entre una madrina y su ahijado. Sin embargo, la costumbre piadosa prohíbe tales matrimonios, por lo tanto, para evitar la tentación en tal caso, se deben buscar instrucciones especiales del obispo gobernante.

También se requiere el permiso del obispo para la boda de una persona ortodoxa con una persona de otra denominación cristiana (católica, bautista). Por supuesto, el matrimonio no se corona si al menos uno de los cónyuges profesa una religión no cristiana (musulmana, judaísmo, budismo). Sin embargo, un matrimonio celebrado según un rito no ortodoxo, e incluso no cristiano, celebrado antes de que los cónyuges se unieran a la Iglesia ortodoxa, puede considerarse válido a petición de los cónyuges, aunque sólo uno de los cónyuges haya sido bautizado. Cuando ambos cónyuges se convierten al cristianismo, cuyo matrimonio se celebró según un rito no cristiano, no es necesario el sacramento del Matrimonio, ya que la gracia del Bautismo santifica su matrimonio.

No puedes casarte con alguien que una vez se comprometió con un voto monástico de virginidad, así como con los sacerdotes y diáconos después de su ordenación.

En cuanto a la mayoría de edad de los novios, su mental y salud física, consentimiento voluntario y libre, pues sin el cumplimiento de estas condiciones un matrimonio civil no puede inscribirse previamente, la Iglesia, en presencia de un Acta de Matrimonio, está exenta de aclarar estas circunstancias.

Sobre la anulación de un matrimonio eclesiástico

El derecho a reconocer un Matrimonio por la Iglesia como inexistente y el permiso para contraer un nuevo Matrimonio por la Iglesia pertenecen únicamente al obispo. Sobre la base del Certificado de Divorcio presentado por la Oficina de Registro, el obispo diocesano retira la bendición anterior y da permiso para contraer un nuevo matrimonio eclesiástico, a menos, por supuesto, que existan obstáculos canónicos para ello. cualquier consulta sobre los motivos del divorcio.

seguimiento de los esponsales

Los novios, al final de la liturgia, se paran en el pórtico del templo frente al altar; novio a la derecha, novia a la izquierda. El sacerdote de gala sale del altar por las puertas reales, con la cruz y el Evangelio en las manos. Se lleva una vela ante el sacerdote. Coloca la cruz y el Evangelio en el atril, de pie en medio del templo.

Los anillos con los que se comprometerá el prometido están en el lado derecho del trono santo uno cerca del otro: a la izquierda - oro, a la derecha - plata. El diácono, siguiendo al sacerdote, los saca en una bandeja especial. El sacerdote, acercándose a la novia con dos velas encendidas, las bendice tres veces con una bendición sacerdotal y les entrega las velas.

La luz es un signo de alegría, el fuego da calor, por lo tanto, las velas encendidas muestran la alegría de encontrarse con dos personas que se aman. Al mismo tiempo, es un símbolo de su pureza y castidad. También nos recuerdan que la vida de una persona no está cerrada, no está separada, tiene lugar en una sociedad de personas, y todo lo que le sucede a una persona, luz u oscuridad, calor o frío, resuena en las almas de las personas que lo rodean. Si la discordia y la división son derrotadas, si estos dos emanan la luz del amor, entonces, saliendo del templo, ya no serán dos, sino un solo ser.

“Porque todo el que hace lo malo aborrece la luz y no viene a la luz, para que sus obras no sean convictas, porque son malas. Pero el que practica la justicia viene a la luz, para que sus obras sean manifiestas, porque son hechas en Dios” (Juan 3:20-21).

No se dan velas si ambos cónyuges se casan por segunda (tercera) vez, recordando la parábola evangélica, que dice que vírgenes (es decir, vírgenes) salieron al encuentro del Esposo con lámparas encendidas (Mt. 25, 1). Las velas deben arder durante todo el curso del Sacramento del Matrimonio, por lo que deben ser lo suficientemente grandes.

El sacerdote introduce a los novios en el templo, donde se realizarán los esponsales. La ceremonia comienza con la incensación ante los novios con incienso y oración a imitación del piadoso Tobías), quien prendió fuego al hígado y al corazón del pez para ahuyentar al demonio hostil a los matrimonios honestos con humo y oración (Tov. 8, 2). Después de esto, comienzan las oraciones de la Iglesia por los que están casados.

Siguiendo el habitual comienzo: “Bendito sea nuestro Dios...”, se pronuncia la Gran Letanía, que contiene peticiones por la salvación de los casados; sobre darles hijos para la procreación; de enviarles perfecto amor, paz y ayuda; de mantenerlos en la unanimidad y en la fe firme; sobre bendecirlos a una vida inmaculada: "Porque el Señor nuestro Dios les dará un matrimonio honroso y una cama sin mancilla, roguemos al Señor ..."

Luego se leen dos breves oraciones, en las que se alaba a Dios, que une a los divididos y pone alianzas de amor, y pide bendición para las nuevas novias. El bendito Matrimonio de Isaac y Rebeca es recordado como ejemplo de virginidad y pureza y del cumplimiento de la promesa de Dios en su descendencia. La novia se asemeja desde tiempos inmemoriales a la virgen pura: la Iglesia de Cristo.

El sacerdote, tomando primero el anillo de oro, dice tres veces:

"El siervo de Dios (nombre) está desposado con el siervo de Dios (nombre)". Con cada pronunciación de estas palabras, hace la señal de la cruz sobre la cabeza del novio y pone el anillo en el cuarto dedo (anular) de su mano derecha. Luego toma un anillo de plata y dice, marcando la cabeza de la novia con una cruz, tres veces:

“La sierva de Dios (nombre) está comprometida con la sierva de Dios (nombre)”, y se pone un anillo en el dedo anular de la mano derecha.

El anillo de oro simboliza con su brillo el sol, cuya luz se asemeja al esposo en el matrimonio; plata: la semejanza de la luna, una luminaria más pequeña, que brilla con la luz solar reflejada. El anillo es signo de eternidad y de continuidad de la unión matrimonial, pues la gracia del Espíritu Santo es continua y eterna.

Luego, como signo de entregarse de por vida el uno al otro, y al Señor ambos de manera inseparable, como signo de unanimidad, consentimiento y asistencia mutua en el próximo matrimonio, los novios intercambian anillos tres veces con la participación de un amigo del novio o de un sacerdote. Tras un triple cambio de anillos, la plata se queda con el novio, y el oro con la novia, como muestra de que el espíritu masculino se transmite a la debilidad femenina.

El sacerdote pronuncia una oración en la que se pide la bendición y aprobación de los prometidos. Recuerdo la señal milagrosa de "dar agua" dada al sirviente del patriarca Abraham, cuando fue enviado a buscar una novia para Isaac, este honor fue preparado solo para esa virgen: Rebeca, quien le dio agua al mensajero para beber. . El sacerdote pide bendecir la posición de los anillos con una bendición celestial, de acuerdo con el poder que recibió José a través del anillo en Egipto, Daniel se hizo famoso en el país de Babilonia y la verdad se le apareció a Tamar. Recuerdo la parábola del Señor sobre el hijo pródigo, que se arrepintió y volvió a la casa de su padre: “Y el padre dijo a sus siervos: Traed la mejor ropa y vístanlo, y pongan un anillo en su mano...” (Lucas 15:22).

“Y la diestra de tu siervo será bendecida por tu palabra soberana y tu brazo elevado”, continúa diciendo la oración. No es casualidad que el anillo de bodas se coloque en el dedo de la mano derecha, porque con esta mano hacemos voto de fidelidad, hacemos la señal de la cruz, bendecimos, saludamos, empuñamos la herramienta de trabajo y la espada en un justa batalla.

La gente tiende a cometer errores, a desviarse del verdadero camino, y sin la ayuda de Dios y Su guía, estas dos personas débiles no pueden alcanzar la meta: el Reino de los Cielos. Por eso, el sacerdote pide: “Y vaya tu ángel delante de ellos todos los días de su vida”.

La secuencia de los esponsales termina con una breve letanía con la adición de una petición para los prometidos.

Nota: 1) Los anillos pueden estar hechos de un metal: oro, plata; y tener joyas hechas de piedras preciosas. 2) La despedida indicada en la Cinta no se pronuncia al final del rango de los esponsales, ya que la boda sigue a los esponsales. 3) El sacerdote debe tener especial cuidado al cambiar los anillos para no dejarlos caer al suelo, ya que dedo masculino mucho más grueso que el de las mujeres y por lo tanto el anillo de la novia apenas se sostiene en el dedo. Desafortunadamente, existe la superstición entre la gente de que un anillo que se cae durante los esponsales significa la ruptura del matrimonio o la muerte de uno de los cónyuges. Si ocurriera tal incidente, y el sacerdote notara ansiedad entre los presentes, se debe señalar en las palabras de despedida lo absurdo de esta señal, así como de todas las supersticiones en general.

seguimiento de la boda

Los novios, con velas encendidas en sus manos, que representan la luz espiritual del sacramento, ingresan solemnemente al centro del templo. Los precede un sacerdote con un incensario, indicando con esto que en el camino de la vida deben seguir los mandamientos del Señor, y sus buenas obras serán ofrecidas a Dios como incienso. El coro les da la bienvenida con el canto del Salmo 127, en el que el profeta-salmista David glorifica el matrimonio bendecido por Dios; antes de cada estrofa, el coro canta: "Gloria a Ti, Dios nuestro, gloria a Ti".

Los novios se paran sobre un pañuelo (blanco o rosa) extendido en el suelo frente al atril, sobre el que descansan la Cruz, el Evangelio y las coronas. Después de eso, según Trebnik, se supone que debe pronunciar una lección. Sin embargo, para no romper los ritos, se puede pronunciar antes de los esponsales o al final de la boda, además, se puede explicar brevemente el significado de los puntos principales del sacramento que se está realizando.

Además, los novios son invitados ante toda la Iglesia a confirmar una vez más el deseo libre e irrestricto de casarse y la ausencia en el pasado por parte de cada uno de ellos de una promesa a una tercera persona de casarse con él. Estas preguntas se pronuncian mejor en ruso o en el idioma nativo de los cónyuges, por ejemplo, de esta forma:

Respuesta: "Tengo, honesto padre".

"¿Estás obligado por una promesa a otra novia?"

Respuesta: No, no conectado.

Luego, volviéndose hacia la novia, el sacerdote pregunta:

“¿Tiene un deseo sincero e irrestricto y una firme intención de ser la esposa de este (nombre del novio) que ve frente a usted?”

Respuesta: "Tengo, honesto padre".

"¿Está obligada por una promesa a otro pretendiente?"

Respuesta: "No, no conectado".

Estas preguntas no sólo se refieren a una promesa formal de casarse con alguna tercera persona, sino que básicamente implican: ¿entró cada uno de los cónyuges en una relación ilícita, o de dependencia, obligándolo de una forma u otra en relación con esta persona?

Así, los novios confirmaron ante Dios y la Iglesia la voluntariedad e inviolabilidad de su intención de contraer matrimonio. Esta voluntad en un matrimonio no cristiano es un principio decisivo. En el matrimonio cristiano, es la condición principal para un Matrimonio natural (según la carne), condición después de la cual debe considerarse concluido. Por esta razón, cuando los no cristianos se convierten a la ortodoxia, sus matrimonios son reconocidos como válidos (siempre que tal matrimonio no contradiga la ley cristiana, es decir, se rechazan la poligamia, la poliandria y los matrimonios entre parientes cercanos).

Ahora, solo después de la conclusión de este matrimonio natural, comienza la misteriosa consagración del matrimonio por la gracia divina: el rito de la boda. La ceremonia nupcial comienza con una exclamación litúrgica: "Bendito el Reino...", que proclama la participación de los casados ​​en el Reino de Dios.

Después de una breve letanía sobre el bienestar del alma y del cuerpo de los novios, el sacerdote dice tres largas oraciones: “Dios Purísimo, y Creador de todas las criaturas…”, “Bendito seas, Señor nuestro Dios…” y “Dios Santo, que creaste del polvo al hombre…”

Recuerdo la misteriosa creación de una mujer a partir de la costilla de Adán y la primera bendición matrimonial en el paraíso, que luego se extendió a Abraham ya otros patriarcas y antepasados ​​de Cristo según la carne. El sacerdote ora al Salvador mismo encarnado de la Virgen, que bendijo el Matrimonio en Caná de Galilea, para bendecir a Sus siervos combinados, como Abraham y Sara, Isaac y Rebeca, Jacob y Raquel y todos los patriarcas, y Moisés, como los padres de la Santísima Virgen, Joaquín y Ana, y los padres del Precursor, Zacarías e Isabel. Pide al Señor que los guarde como a Noé en el arca, ya Jonás en el vientre de la ballena, a los tres jóvenes en el horno de Babilonia, y les conceda la alegría que tuvo la reina Elena al encontrar la Santa Cruz. Reza por la conmemoración de los padres que los criaron, “porque la oración de los padres establece los cimientos de las casas”, y junto con la procreación, conceda a los esposos unanimidad de almas y cuerpos, larga vida, castidad, amor recíproco y la unión del mundo, gracia en los hijos, abundancia de bienes terrenales y corona inmarcesible en el cielo.

Ahora viene el momento principal del sacramento. El sacerdote, tomando la corona, las marca con un cruciforme de novio y le da a besar la imagen del Salvador, adherida al frente de la corona. La cinta no indica que esta acción deba realizarse una o tres veces, por lo tanto, en algunos lugares la realizan tres veces, en otros, una vez sobre la novia y el novio.

Al coronar al novio, el sacerdote dice:

“La sierva de Dios (nombre) está casada con la sierva de Dios (nombre) en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo”.

Habiendo bendecido a la novia de la misma manera y permitiéndole venerar la imagen de la Santísima Madre de Dios que adorna su corona, el sacerdote la corona diciendo:

“La sierva de Dios (nombre) está casada con la sierva de Dios (nombre) en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo”.

Luego el sacerdote pronuncia las palabras sacramentales tres veces, y en cada pronunciación bendice a ambas con una bendición sacerdotal:

“Señor, Dios nuestro, corónalos de gloria y de honra”. Ante todo, con estas palabras y la coronación de sus cabezas, se proclama el honor y la gloria al hombre como rey de la creación. Cada familia cristiana es, por supuesto, una pequeña iglesia. Ahora ella abre el camino al Reino de Dios. Esta oportunidad puede perderse, pero ahora, aquí está. Para el resto de sus vidas posteriores, largas y difíciles, llenas de tentaciones, se convierten el uno para el otro en el sentido más real: rey y reina; este es el significado más alto de las coronas en sus cabezas.

Esta coronación expresa también el honor y la gloria de las coronas de los mártires. Porque el camino al Reino de Dios es el testimonio de Cristo, que significa crucifixión y sufrimiento. Un matrimonio que no crucifica constantemente su propio egoísmo y autosuficiencia, que no “muere a sí mismo” para señalar a Aquel que está por encima de todas las cosas terrenales, no puede llamarse cristiano. En el matrimonio, la presencia de Dios da gozosa esperanza de que el voto matrimonial se conservará no hasta “hasta que la muerte separe”, sino hasta que la muerte nos una finalmente, después de la Resurrección universal, en el Reino de los Cielos.

De aquí viene el tercer y último significado de las coronas: son las coronas del Reino de Dios. “Recibe sus coronas en Tu Reino”, dice el sacerdote, quitándolas de la cabeza de los novios, y esto significa: aumenta este matrimonio en ese amor perfecto, cuya única culminación y plenitud es Dios.

Después de pronunciar la fórmula sacramental, se pronuncia el prokeimenon: “Tú les pusiste coronas en la cabeza, de piedras honestas, pidiéndote tu vientre, y se las diste”. Y el verso: "Como si les dieras una bendición por los siglos de los siglos, me regocijaré con alegría en tu rostro".

Luego se lee la concepción 230 de la carta del santo apóstol Pablo a los Efesios (5, 20-33), donde la unión matrimonial se asemeja a la unión de Cristo y la Iglesia, por la cual se entregó el Salvador que la amó. El amor de un esposo por su esposa es una semejanza del amor de Cristo por la Iglesia, y la humilde y amorosa obediencia de una esposa hacia su esposo es una semejanza de la actitud de la Iglesia hacia Cristo. Este es el amor recíproco hasta la abnegación, la disposición a sacrificarse a imagen de Cristo, que se entregó a sí mismo para ser crucificado por los pecadores, y a imagen de sus verdaderos seguidores, que confirmaron su fidelidad y amor por el Señor a través del sufrimiento y el martirio.

El último dicho del Apóstol: "Que la mujer tenga miedo de su marido" - llama no al miedo del débil ante el fuerte, no al miedo del esclavo en relación con el amo, sino al miedo de entristecer persona amorosa romper la unidad de las almas y los cuerpos. El mismo temor de perder el amor, y por tanto la presencia de Dios, en la vida familiar, también debe experimentarlo el marido, cuya cabeza es Cristo. En otra epístola, el apóstol Pablo dice: “La mujer no tiene potestad sobre su propio cuerpo, pero sí el marido; asimismo, el marido no tiene potestad sobre su propio cuerpo, pero sí la mujer.

No os desviéis unos de otros, sino de común acuerdo, por un tiempo, para el ejercicio del ayuno y la oración, y luego volved a estar juntos, para que Satanás no os tiente con vuestra intemperancia” (1 Cor. 7, 4-5) . El esposo y la esposa son miembros de la Iglesia y, siendo partículas de la plenitud de la Iglesia, son iguales entre sí, obedeciendo al Señor Jesucristo.

Después del Apóstol, se lee el Evangelio de Juan (2,1-11). Proclama la bendición de Dios de la unión marital y su santificación. El milagro de la transformación del agua en vino por el Salvador prefiguró la acción de la gracia del sacramento, por la cual el amor conyugal terrenal se eleva al amor celestial, uniendo las almas en el Señor. Sobre el cambio moral necesario para ello, dice St. Andrei de Creta: “El matrimonio es honroso y la cama inmaculada, porque Cristo los bendijo en Caná en el matrimonio, comiendo el alimento de la carne y convirtiendo el agua en vino, revelando este primer milagro, para que tú, alma, cambiaras” ( Gran Canon en traducción rusa, troparion 4 por canción 9).

El Salvador, estando presente en las Bodas de Caná, exaltó la unión marital según Su Contemplación del género humano. Cuando el primer vino se empobreció, se dio otro vino, creado milagrosamente a partir del agua. Así, en un matrimonio natural, la relación de los cónyuges, no siendo pecaminosa por naturaleza, pero sin embargo desprovista de gracia, se transforma en gracia, santificada por el sacramento, se acerca al gran Arquetipo: la unión de Cristo y la Iglesia.

“No tienen vino”, dijo la Madre Purísima, dirigiéndose a Su Hijo. En la respuesta que siguió, Cristo expresó que aún no había llegado la hora deseada por Él y Ella: el tiempo de la victoria del espíritu sobre la carne. Pero este anhelado momento misterioso en la vida de los esposos cristianos llega por la misericordia del Dios-Hombre, que fue llamado al Matrimonio y lo santificó, por el cumplimiento de sus mandamientos. “Todo lo que os diga, hacedlo” (Juan 2,5), llamó la Madre de Dios a los presentes. Solo entonces se colmará la insuficiencia y el defecto del matrimonio natural, y los sentimientos terrenales se transformarán milagrosamente en sentimientos espirituales llenos de gracia, uniendo al esposo y la esposa y a toda la Iglesia en el Único Señor. Según el obispo Teófano el Recluso, en un matrimonio verdaderamente cristiano “el amor se purifica, se exalta, se fortalece, se espiritualiza. Para ayudar a la debilidad humana, la gracia de Dios fortalece la realización gradual de tal unión ideal.

Tras la lectura del Evangelio en nombre de la Iglesia, una breve petición por los recién casados ​​y la oración del sacerdote, “Señor Dios nuestro, en la salvación…”, en la que pide al Señor paz y unanimidad, pureza e integridad a lo largo de un largo vida y el logro de una vejez venerable “ Con con un corazón puro haciendo tus mandamientos". Luego sigue la Letanía Peticionaria.

El sacerdote proclama: “Y concédenos, Vladyka, con audacia, sin condena, atrevernos a invocarte, Dios Padre Celestial, y hablar…”, y los recién casados, junto con todos los presentes, cantan la oración “ Padre nuestro”, fundamento y corona de todas las oraciones, que nos ha mandado el mismo Salvador. En boca de los casados ​​expresa su determinación de servir al Señor con su pequeña iglesia para que a través de ellos en la tierra se cumpla su voluntad y reine en su vida familiar. En señal de humildad y devoción al Señor, inclinan la cabeza bajo las coronas.

Se trae una copa común de vino, sobre la cual el sacerdote lee una oración: “Dios, que creaste todo con Tu fuerza, y estableciste el Universo, y adornaste la corona de todo lo creado por Ti, y da esta copa común a los que son combinados en la comunión del Matrimonio, bendecir con una bendición espiritual.” Habiendo ensombrecido la copa con la señal de la cruz, se la da a los novios. Los recién casados ​​alternativamente (primero el novio y luego la novia) beben vino en tres dosis, ya unidos en una sola persona ante el Señor. La copa común es un destino común con alegrías, tristezas y consolaciones comunes y un solo gozo en el Señor.

En el pasado, era un cáliz eucarístico común, participación en la Eucaristía, que sellaba el cumplimiento del Matrimonio en Cristo. Cristo debe ser la esencia misma de la vida comunitaria. Él es el vino de la vida nueva de los hijos de Dios, y participar de la copa común anuncia que, a medida que envejecemos en este mundo, todos nos hacemos más jóvenes para una vida que no conoce el atardecer.

Habiendo presentado el cuenco común, el sacerdote conecta la mano derecha del esposo con la mano derecha de la esposa y, cubriendo las manos unidas con un epitrachelio, y encima con su propia mano, hace tres vueltas alrededor del atril a los recién casados. . Durante la primera circunvalación se canta el troparion “Isane, regocijate…”, en el que se glorifica el sacramento de la encarnación del Hijo de Dios Emmanuel de María la Ingenua.

Durante la segunda circunvalación, se canta el tropario "Santo Mártir". Coronados con coronas, como vencedores de las pasiones terrenales, son imagen del Desposorio espiritual del alma creyente con el Señor.

Finalmente, en el tercer troparion, que se canta durante la última circunvalación del atril, Cristo es glorificado como alegría y gloria de los recién casados, su esperanza en todas las circunstancias de la vida: “Gloria a Ti, Cristo Dios, alabanza de los apóstoles. , alegría de los mártires, su predicación, Trinidad consustancial.”

Como en el rito del Bautismo, este paseo circular significa la eterna procesión que comenzó ese día para esta pareja. Su matrimonio será una eterna procesión de la mano, continuación y manifestación del sacramento realizado hoy. Recordando la cruz común puesta sobre ellos hoy, "llevando los unos las cargas de los otros", estarán siempre llenos de la alegría llena de gracia de este día.

Al final de la solemne procesión, el sacerdote quita las coronas a los esposos, saludándolos con palabras llenas de sencillez patriarcal y por ello especialmente solemnes:

“Sé magnificado, esposo, como Abraham, y bendito como Isaac, y multiplícate como Jacob, anda en el mundo y cumple los mandamientos de Dios con justicia”.

“Y tú, novia, sé exaltada como Sara, y regocíjate como Rebeca, y multiplícate como Raquel, regocijándote por tu marido, guardando los límites de la ley, por tal favor Dios.”

Luego, en las dos oraciones siguientes, “Dios, Dios nuestro” y “Padre, Hijo y Espíritu Santo”, el sacerdote pide al Señor, que bendijo las Bodas en Caná de Galilea, que acepte las coronas de los recién casados ​​sin mancha y irreprensibles en Su Reino. En la segunda oración, leída por el sacerdote, de pie frente a ellos, con la cabeza inclinada de los recién casados, se sellan estas peticiones con el nombre de la Santísima Trinidad y la bendición sacerdotal. Al final, los recién casados ​​​​con un beso casto dan testimonio del amor santo y puro del uno al otro.

La licencia se otorga de acuerdo con el Trebnik. Conmemora a Constantino y Elena, iguales a los apóstoles, los primeros reyes terrenales, propagadores de la ortodoxia y al santo mártir Procopio, quien enseñó a doce esposas a ir al martirio, como a una fiesta de bodas.

Además, según la costumbre, los recién casados ​​​​son llevados a las puertas reales: donde el novio besa el ícono del Salvador y la novia besa la imagen de la Madre de Dios, luego cambian de lugar y se besan en consecuencia: el novio al ícono de la Madre de Dios, y la novia besa al Salvador. Aquí el sacerdote les da la Cruz para besar y les entrega dos íconos: el novio, la imagen del Salvador, la novia, el Santísimo Theotokos. Estos íconos generalmente son traídos de casa por familiares de los jóvenes o comprados en el templo como una bendición de los padres. Luego, se suele proclamar muchos años a los recién casados, se les deja la sal, y todos los presentes los felicitan.

En la Cinta, después de la despedida, sigue “Oración por el permiso de las coronas, en el noveno día”. En la antigüedad, así como los recién bautizados vestían ropas blancas durante siete días y al octavo día se las ponían juntas con la oración correspondiente, así los recién casados ​​llevaban coronas durante siete días después de la boda y al octavo día se las ponían con la oración del sacerdote. En la antigüedad, las coronas no eran de metal y no del mismo tipo que ahora. Se trataba de simples coronas de mirto o de hojas de olivo, que todavía se utilizan en la Iglesia griega. En Rusia, fueron reemplazados en la antigüedad, primero por los de madera y luego por los de metal. En este sentido, la oración por el permiso de las coronas se lee ahora después de la oración "Padre, Hijo y Espíritu Santo...". Esta breve secuencia no debe omitirse.

De particular interés es la licencia, que dice:

“De acuerdo, tus siervos, oh Señor, han alcanzado y seguido a los galileos del matrimonio en Caná, y aun las señales ocultas en él, la gloria sea glorificada a ti, el Padre, y el Hijo, y el Espíritu Santo, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. y siempre, amén.” Se recuerda a los recién casados ​​aquí en nombre de la Iglesia que la señal del milagro de Cristo en Caná de Galilea es la más vivificante y preciosa en la unión matrimonial, y por tanto debe mantenerse escondida en lo más profundo del alma, para que que este tesoro no sería robado ni profanado por la vanidad y las pasiones de este mundo.

matrimonio por la iglesia- el sacramento cristiano de bendecir a los novios, que han expresado el deseo de vivir juntos como marido y mujer en la próxima vida.

El matrimonio es un sacramento en el que, con los libres, ante el sacerdote y la Iglesia, los novios se prometen mutua fidelidad, se bendice su unión conyugal, a imagen de la unión espiritual de Cristo con la Iglesia, y piden la gracia de pura unanimidad para el nacimiento bendito y la crianza cristiana de los hijos.

Catecismo ortodoxo largo

En un sentido legal estatal más amplio, el matrimonio eclesiástico es un tipo de matrimonio celebrado en instituciones religiosas. En varios países, existe junto con la institución del matrimonio civil; hasta principios del siglo XX, era el único tipo de matrimonio que conllevaba consecuencias legales en la mayoría de los países europeos.

El matrimonio eclesiástico fue abolido en Rusia 18 de diciembre de 1917, cuando el Consejo de Comisarios del Pueblo de la República Rusa adoptó el Decreto "Sobre el matrimonio civil, sobre los hijos y sobre el mantenimiento de los libros de actas de estado". Se crearon órganos especiales y comenzaron a funcionar: departamentos de registro de actas de estado civil. La iglesia ha dejado de cumplir con el deber de registrar la información. Todos los archivos de los registros parroquiales fueron transferidos para su almacenamiento a los departamentos de la oficina de registro. Aquellos. las consecuencias jurídicas de los actos del estado civil sólo se reconocían si se registraban en los organismos estatales.

Tradicionalmente, el matrimonio está precedido por un compromiso: una notificación a los demás de que los dos se van a casar y pueden mostrar signos de atención el uno al otro.
La ausencia de bendición de los padres para la boda, siempre que los novios hayan alcanzado la edad de contraer matrimonio y estén ya en matrimonio civil, no es obstáculo para la celebración del sacramento.

Un poco de historia
El establecimiento del matrimonio eclesiástico como una institución eclesiástica especial en la historia del cristianismo ocurrió muy tarde.

La Iglesia armenia fue la primera en reconocer la necesidad de un rito eclesiástico para la validez del matrimonio - canon 7 del Concilio Shakhapivan de 444.

En el Imperio bizantino durante mucho tiempo (antes de la prescripción de Alexei I Comnenus en 1092), el matrimonio estaba regulado por las normas del derecho romano, que requería el registro legal (conclusión de un contrato escrito) solo para las clases altas. El matrimonio por la iglesia como institución no existía.

El cuento 89 de León VI el Sabio (circa 895), que prescribía el matrimonio solo con la bendición de la iglesia, se refería solo a personas libres, es decir, no a esclavos.

La prohibición final del matrimonio sin el conocimiento y la bendición del párroco siguió bajo el emperador Andrónico II Palaiologos (1282-1328) y el patriarca Atanasio I (1289-1293; 1303-1309).

De las respuestas canónicas del Metropolitano de Kiev Juan II (1078-1089) se desprende que el pueblo ruso consideraba que la boda pertenecía al matrimonio de príncipes y boyardos, y seguía adhiriéndose a las costumbres paganas de raptar y comprar novias durante el matrimonio. . Esta práctica se encuentra en monumentos hasta finales del siglo XVII, y vida real- y en los tiempos modernos.

Matrimonios de ciudadanos rusos ortodoxos con no cristianos fueron permitidos bajo Pedro I. Al mismo tiempo, se requería que la parte heterodoxa se comprometiera a no obligar a los ortodoxos a cambiar su fe, y que los niños fueran criados en la ortodoxia. El motivo de la publicación del “Mensaje del Santo Sínodo a los ortodoxos sobre su matrimonio sin obstáculos con los no cristianos” fue un informe recibido por el Sínodo del Berg Collegium, basado, a su vez, en una carta de Vasily Tatishchev, enviada a la provincia siberiana "para la búsqueda de lugares de minerales y edificios, y la cría de plantas de tamo". En la carta, Tatishchev solicitaba el deseo de los especialistas suecos que se habían establecido en Rusia (que habían sido hechos prisioneros previamente por el ejército ruso durante la Guerra del Norte) "de casarse con chicas rusas sin cambiar su fe".

A partir de a principios del siglo XX V Imperio ruso se aplican las siguientes reglas:
- Los matrimonios ortodoxos con personas de confesiones cristianas no ortodoxas solo se permitían a condición de casarse, bautizarse y criar a los hijos de acuerdo con las reglas de la fe ortodoxa.
- A los súbditos rusos de la fe ortodoxa y católica se les prohibió casarse con no cristianos y protestantes, con paganos.

Matrimonio en la Iglesia Ortodoxa Rusa moderna
(condiciones y reglas).

Debido al hecho de que la legislación vigente en la Federación Rusa y otros países del territorio canónico de la Iglesia Ortodoxa Rusa reconoce solo el matrimonio civil (y no eclesiástico), en la Iglesia Rusa se suele celebrar el matrimonio. solo para parejas que ya están en un matrimonio civil.

De acuerdo con la regla 24 de Basilio el Grande, la edad máxima para contraer matrimonio es de 60 años.

Los cristianos ortodoxos pueden casarse no solo con cristianos ortodoxos, sino también con cristianos no ortodoxos que profesan al Dios Triuno.

En la práctica de la consejería moderna, de acuerdo con los fundamentos del concepto social de la Iglesia Ortodoxa Rusa, basada en el principio de economía, los matrimonios celebrados sin matrimonio por una buena razón (en la época soviética, con no creyentes y no creyentes ) no se consideran fornicación pecaminosa y no sirven como obstáculo para el matrimonio.

Según la tradición de la Iglesia Ortodoxa Rusa, testigos en la boda puede haber dos hombres adultos de fe ortodoxa que conozcan a la novia y al novio lo suficientemente bien como para dar fe ante Dios de que el matrimonio es por amor y acuerdo mutuo y no hay obstáculos canónicos para la boda. EN casos excepcionales uno de los testigos puede ser una mujer.

¡La posición fundamental del cristianismo en relación con el matrimonio es su indisolubilidad!

En la Iglesia rusa, un matrimonio se disuelve con el permiso del obispo solo por motivos suficientes; canónicamente, sólo puede serlo el adulterio de uno de los cónyuges. En la práctica, estos también pueden ser:

Enfermedad mental de uno de los cónyuges;
- la conclusión de uno de los cónyuges en lugares de privación de libertad debido a la imposición de daños graves o asesinato a alguien;
- la separación de uno de los cónyuges de la ortodoxia;
- abandono malicioso de la familia.

segundas nupcias

Regla 87 de Basilio el Grande: "El segundo matrimonio es una cura para la fornicación, y no palabras de despedida para la voluptuosidad". Por lo tanto, el segundo y el tercer matrimonio se realizan según un rito menos solemne. El cuarto y los subsiguientes no son bendecidos.

Respecto al tercer matrimonio, en la regla 50 de Basilio el Grande se dice: “No hay ley sobre tres matrimonios; por tanto, el tercer matrimonio no está legalmente constituido. Consideramos tales actos como impurezas en la Iglesia, pero no los sometemos a condenación pública, como mejores que la fornicación disoluta. Así, el tercer matrimonio es una concesión extrema a la iglesia para evitar el pecado del adulterio.

Una persona cuyo matrimonio eclesiástico anterior fue anulado por su culpa (parte culpable) no puede contraer un segundo matrimonio eclesiástico.