गुणी पत्नी. एक गुणी पत्नी सबसे अच्छा उपहार है

एक गुणी पत्नी अपने पति के लिए मुकुट है; और उसकी हडि्डयों में सड़न के समान लज्जा की बात है। नीतिवचन 12:4

बरसात के दिन लगातार बूँदें और एक क्रोधी पत्नी एक समान हैं: जो कोई भी उसे छिपाना चाहता है वह हवा और रंग को छिपाना चाहता है दांया हाथयह अपना है, स्वयं को ज्ञात करा रहा है। (नीतिवचन 27:15-16)

व्यभिचारी पत्नी की यही रीति है; उसने खाया और अपना मुँह पोंछा, और कहा: "मैंने कुछ भी बुरा नहीं किया।" तीन से पृय्वी कांपती है, और चार से वह सह नहीं सकती: दास जब राजा हो जाता है; मूर्ख जब पेट भर रोटी खाता है; विवाह के समय वह लज्जास्पद स्त्री होती है, और जब वह अपनी स्वामिनी का स्थान लेती है तो दासी होती है। (नीतिवचन 30:20-23)

अपना बल स्त्रियों को न सौंप, और न अपनी चालचलन राजाओं के नाश करनेवालों को सौंप। (नीतिवचन 31:3)

क्योंकि दूसरे की स्त्री के मुंह से मधु टपकता है, और उसकी वाणी तेल से भी अधिक कोमल होती है; परन्तु उसके परिणाम कड़वे, नागदौन के समान, तेज़, दोधारी तलवार के समान होते हैं; (नीतिवचन 5:3-4)

अपने हौद का जल और अपने कुएं का जल पियो। तुम्हारे सोते सड़कों पर न बहने पाएं, और तुम्हारा जल चौकों के ऊपर न बहने पाए; वे केवल तुम्हारे ही हों, और तुम्हारे साथ परदेशियों के न हों। आपका स्रोत धन्य हो; और अपनी जवानी की पत्नी, प्रिय हिरणी और सुंदर गन्धक से सुख पाओ; उसके स्तन तुम्हें हर समय मदहोश करते रहें, उसके प्रेम से लगातार प्रसन्न रहो। और हे मेरे बेटे, तू क्यों अजनबियों के बहकावे में आकर किसी और की छाती से लिपट जाता है? (नीतिवचन 5:15-20)

क्योंकि उड़ाऊ पत्नी के कारण वे कंगाल होकर रोटी के टुकड़े के बराबर रह जाते हैं, परन्तु ब्याही पत्नी प्यारे प्राण को पकड़ लेती है। (नीतिवचन 6:26)

जो अपने पड़ोसी की पत्नी के पास जाता है, उसके साथ भी ऐसा ही होता है: जो कोई उसे छूएगा, वह दोषी ठहराए बिना नहीं छोड़ा जाएगा। (नीतिवचन 6:29)

जो कोई किसी स्त्री से व्यभिचार करता है, वह कुछ समझ नहीं पाता; जो ऐसा करता है वह अपना प्राण नाश करता है: (नीतिवचन 6:32)

बुद्धि से कहो: "तुम मेरी बहन हो!" और अपने कुटुम्बियों को बुलाओ, कि वे तुम्हें दूसरे की स्त्री से, और परदेशी से बचाएं, जो उसकी बातें नरम कर दे। (नीतिवचन 7:4-5)

अच्छी पत्नी प्रसिद्धि पाती है, और मेहनती को धन मिलता है। (नीतिवचन 11:16)

क्या स्वर्ण की अंगूठीसुअर की नाक में तो स्त्री सुंदर और लापरवाह होती है। (नीतिवचन 11:22)

एक गुणी पत्नी अपने पति के लिए मुकुट है; और उसकी हडि्डयों में सड़न के समान लज्जा की बात है। (नीतिवचन 12:4)

बुद्धिमान पत्नी अपना घर बसाती है, परन्तु मूर्ख स्त्री उसे अपने ही हाथों से नष्ट कर देती है। (नीतिवचन 14:1)

जिसने अच्छी पत्नी पाई, उसने अच्छी पत्नी पाई और प्रभु की कृपा प्राप्त की। (नीतिवचन 18:23)

घर और संपत्ति माता-पिता से विरासत में मिलती है, और एक उचित पत्नी भगवान से मिलती है। (नीतिवचन 19:14)

एक बड़े घर में क्रोधी पत्नी के साथ रहने से बेहतर है छत पर एक कोने में रहना। (नीतिवचन 21:9)

झगड़ालू और क्रोधी पत्नी के साथ रहने की अपेक्षा रेगिस्तान में रहना बेहतर है। (नीतिवचन 21:19)

तीन बातें मेरी समझ से बाहर हैं, और चार मेरी समझ में नहीं आतीं: आकाश में उकाब का मार्ग, चट्टान पर सांप का मार्ग, समुद्र के बीच में जहाज का मार्ग, और मनुष्य का मार्ग। युवती को. (नीतिवचन 30:18-19)

गुणी पत्नी किसे मिलेगी? इसकी कीमत मोतियों से भी अधिक है; उसके पति का हृदय उस पर भरोसा रखता है, और वह लाभ के बिना न रहेगा; (नीतिवचन 31:10-11)

वह ऊन और सन का उत्पादन करता है, और स्वेच्छा से अपने हाथों से काम करता है। वह व्यापारी जहाजों की तरह अपनी रोटी दूर से प्राप्त करती है। वह रात होते ही उठ जाती है और अपने घर में भोजन तथा अपनी दासियों में भोजन बाँट देती है। वह एक क्षेत्र के बारे में सोचती है और उसे हासिल कर लेती है; वह अपने हाथों के फल से दाख की बारी लगाता है। वह अपनी कमर को मजबूती से कसता है और अपनी मांसपेशियों को मजबूत बनाता है। उसे लगता है कि उसका पेशा अच्छा है और उसका दीपक रात को नहीं बुझता। वह अपने हाथ चरखे की ओर बढ़ाती है, और उसकी उंगलियाँ तकली को पकड़ लेती हैं। वह गरीबों के लिए अपना हाथ खोलती है, और जरूरतमंदों को अपना हाथ देती है। वह अपने परिवार के लिए ठंड से नहीं डरती, क्योंकि उसका पूरा परिवार दोहरे कपड़े पहनता है। वह अपने कालीन स्वयं बनाती है; उसके वस्त्र उत्तम मलमल और बैंगनी रंग के हैं। उसका पति जब देश के पुरनियों के साथ बैठता है, तो उसे द्वार पर जाना जाता है। वह चादरें बनाती है और उन्हें बेचती है, और फोनीशियन व्यापारियों को बेल्ट वितरित करती है। ताकत और सुंदरता उसके वस्त्र हैं, और वह भविष्य को प्रसन्नतापूर्वक देखती है। वह अपने होठों को बुद्धि से खोलती है, और उसकी जीभ पर कोमल शिक्षा रहती है। वह अपने घर का प्रबंध देखती है और आलस्य की रोटी नहीं खाती। बच्चे उठते हैं और उसे खुश करते हैं, पति उसकी प्रशंसा करता है: "कई गुणी पत्नियाँ थीं, लेकिन आप उन सभी से आगे निकल गईं।" सुन्दरता धोखा देनेवाली है, और सुन्दरता व्यर्थ है; परन्तु जो स्त्री यहोवा का भय मानती है, वह प्रशंसा के योग्य है। उसके हाथों के फल में से उसे दो, और उसके कामों से फाटकों पर उसकी महिमा हो! (नीतिवचन 31:13-31)

गुणी पत्नी किसे मिलेगी? इसकी कीमत मोतियों से भी ज्यादा है.
उसके पति का हृदय उस पर भरोसा रखता है, और वह लाभ के बिना नहीं रहेगा।
वह अपने जीवन के सभी दिनों में उसे बुराई का नहीं, बल्कि अच्छाई का प्रतिफल देती है।
वह ऊन और सन का उत्पादन करता है, और स्वेच्छा से अपने हाथों से काम करता है।
वह व्यापारी जहाजों की तरह अपनी रोटी दूर से प्राप्त करती है।
वह रात होते ही उठ जाती है और अपने घर में तथा अपनी दासियों में भोजन बाँट देती है।
वह एक क्षेत्र के बारे में सोचती है और उसे हासिल कर लेती है; वह अपने हाथों के फल से दाख की बारी लगाता है।
वह अपनी कमर को मजबूती से कसता है और अपनी मांसपेशियों को मजबूत बनाता है।
उसे लगता है कि उसका पेशा अच्छा है और उसका दीपक रात को नहीं बुझता।
वह अपने हाथ चरखे की ओर बढ़ाती है, और उसकी उंगलियाँ तकली को पकड़ लेती हैं।
वह गरीबों के लिए अपना हाथ खोलती है, और जरूरतमंदों को अपना हाथ देती है।
वह अपने परिवार के लिए ठंड से नहीं डरती, क्योंकि उसका पूरा परिवार दोहरे कपड़े पहनता है।
वह अपने लिये कालीन बनाती है: बढ़िया मलमल और बैंजनी उसके वस्त्र हैं।
उसका पति जब देश के पुरनियों के साथ बैठता है, तो उसे द्वार पर जाना जाता है।
वह चादरें बनाती है और उन्हें बेचती है, और फोनीशियन व्यापारियों को बेल्ट वितरित करती है।
ताकत और सुंदरता उसके वस्त्र हैं, और वह भविष्य को प्रसन्नतापूर्वक देखती है।
वह अपने होठों को बुद्धि से खोलती है, और उसकी जीभ पर कोमल शिक्षा रहती है।
वह अपने घर का प्रबंध देखती है, और आलस्य की रोटी नहीं खाती।
बच्चे उठते हैं और उसे खुश करते हैं, - पति, और उसकी प्रशंसा करते हैं:
"वहां कई गुणी महिलाएं थीं, लेकिन आपने उन सभी को पीछे छोड़ दिया।"
सुन्दरता धोखा देनेवाली है, और सुन्दरता व्यर्थ है; परन्तु जो स्त्री यहोवा का भय मानती है, वह प्रशंसा के योग्य है।
उसके हाथों के फल में से उसे दो, और उसके कामों से फाटकों पर उसकी महिमा हो! (नीतिवचन 31:10-31)।

एक गुणी पत्नी के इकतीस लक्षण

1. नैतिक रूप से त्रुटिहीन (उत्तम) (31:10)	17. परिष्कृत स्वाद के साथ (31:22)
2. अनमोल (31:10)	18. प्रिय - प्रसिद्ध (31:23)
3. भरोसेमंद (31:11)	19. मेहनती - धनी (31:24)
4. सहज रूप से अच्छा और वफादार (31:12)	20. विश्वसनीय - ईमानदार (31:25)
5. कुशल - अनुभवी (31:13)	21. आत्मविश्वास - आशा से भरा हुआ (31:25)
6. मितव्ययी - मेहनती (31:14)	22. विवेकपूर्ण - आरक्षित (31:26)
7. अनिवार्य - चौकस (31:15)	23. दयालु - समझदार (31:26)
8. बहुमुखी - विवेकपूर्ण (31:16)	24. सावधान - व्यावहारिक (31:27)
9. अथक - स्वस्थ (31:17)	25. ऊर्जावान - हमेशा सक्रिय (31:27)
10. हर्षित - कुशल (31:18)	26. उत्तम पत्नीऔर माँ (31:28)
11. सतर्क - सावधान (31:18)	27. उसके परिवार द्वारा सम्मान किया गया (31:27-28)
12. दुबला - कारीगर (31:19)	28. सदाचार में उत्कृष्टता (31:28)
13. दयालु - उदार (31:20)	29. ईश्वर से डरने वाला - विनम्र (31:30)
14. उदार - दयालु (31:20)	30. योग्य - सफल (31:31)
15. निडर - विवेकशील (31:21)	31. समाज में सम्मानित (31:3)
16. घर की साज-सज्जा-सज्जा में कुशल (31:22)

पुस्तक पर टिप्पणी

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31 शराब पीने के खतरों के बारे में लगातार चेतावनी रेगिस्तान के निवासियों के नैतिक विचारों की विशेषता है (सीएफ रेकाबाइट्स, जेर 35, आधुनिक अरब)।

31:10-31 वर्णमाला कविता (cf. पीएस 9, पीएस 24, पीएस 33, पीएस 110, पीएस 111, पीएस 118, पीएस 144; विलाप 1-4; नहूम 1:2-8; सर 51:18-37) - प्रत्येक पद के पहले अक्षरों का क्रम (कभी-कभी प्रत्येक छंद का) हिब्रू वर्णमाला बनाता है। कविता की व्याख्या लगभग. सेंट करने के लिए नीतिवचन 31:30.

31:25 "भविष्य को लेकर प्रसन्न हूं- यानी, अपने परिवार के सदस्यों के भविष्य और अपने भाग्य दोनों के लिए आशा के साथ, भगवान एक गुणी पत्नी को निष्ठा और ईर्ष्या के लिए पुरस्कृत करेंगे।

31:30 एक गुणी महिला की प्रशंसा को रूपक रूप से व्यक्तिगत ज्ञान के वर्णन के रूप में समझा जा सकता है। यह शायद इस कविता के ग्रीक अनुवाद को जोड़ने की व्याख्या करता है: "एक बुद्धिमान महिला की प्रशंसा की जाएगी - प्रभु का भय ही प्रशंसा के योग्य है" - साथ ही इस प्रशंसा को दिया गया स्थान, नीतिवचन की पुस्तक का समापन।

नीतिवचन की पुस्तक इस्राएल के बुद्धिमानों के लेखन का एक विशिष्ट उदाहरण है। इसमें दो संग्रह शामिल हैं: "सुलैमान की नीतिवचन" - नीतिवचन 10-22 16 (375 कहावतें) और नीतिवचन 25-29, जो इन शब्दों के साथ प्रस्तुत किए गए हैं: "और ये सुलैमान के दृष्टांत हैं, जिन्हें हिजकिय्याह के लोगों ने एकत्र किया था" (128 कहावतें)। इन दो मुख्य भागों में परिशिष्ट जोड़े गए हैं: पहले में - "बुद्धिमान की बातें" (नीतिवचन 22:17-24:22) और "बुद्धिमान ने भी कहा था" (नीतिवचन 24:23-24), दूसरे में - "अगुर के शब्द" (नीतिवचन 30:1-14), उसके बाद संख्यात्मक दृष्टांत (नीतिवचन 30:15-33) और "लेमुएल के शब्द" (नीतिवचन 31:1-9), जिसमें ए पिता अपने पुत्र को ज्ञान की आज्ञाएँ देता है, और अध्याय 8 में भाषण स्वयं ही बुद्धि का प्रतीक है। पुस्तक तथाकथित के साथ समाप्त होती है एक वर्णमाला कविता (जिसमें प्रत्येक कविता क्रमिक क्रम में दिए गए हिब्रू वर्णमाला के एक अक्षर से शुरू होती है), गुणी पत्नी की महिमा करती है (नीतिवचन 31:10-31)।

इन भागों के प्रत्यावर्तन का क्रम काफी यादृच्छिक है: हेब में। और ग्रीक यह हमेशा बाइबल से मेल नहीं खाता है, और संग्रहों में कहावतें बिना किसी योजना के एक के बाद एक चलती रहती हैं। यह पुस्तक "संग्रहों के संग्रह" की तरह है, जिसे प्रस्तावना और उपसंहार द्वारा तैयार किया गया है। यह इसराइल के बुद्धिमान लोगों के लेखन में हुई धार्मिक विकास की प्रक्रिया को दर्शाता है। दो मुख्य संग्रह अपने मूल रूप में माशापस, या "बुद्धिमान बातें" हैं और इनमें केवल छोटी सूत्र-कथाएँ हैं - आमतौर पर दोहे। अनुप्रयोगों में, सूत्र अधिक विस्तृत हो जाते हैं: तथाकथित। संख्यात्मक दृष्टांत (नीतिवचन 30:15-33 सीएफ नीतिवचन 6:16-19) रहस्य का एक तत्व पेश करते हैं जो पाठक की रुचि को तेज करता है। इस तकनीक का उपयोग प्राचीन काल में पहले से ही किया जाता था (cf. Am 1)। प्रस्तावना (नीतिवचन 1-9) निर्देशों की एक श्रृंखला है, जिसमें सबसे अधिक व्यक्त ज्ञान के दो भाषण शामिल हैं, और उपसंहार (नीतिवचन 31:10-31) इसकी रचना की जटिलता से अलग है।

पुस्तक के अलग-अलग हिस्सों के रूप में अंतर हमें यह निष्कर्ष निकालने की अनुमति देता है कि वे विभिन्न युगों में बनाए गए थे। सबसे प्राचीन भाग उपरोक्त दो संग्रह हैं (नीतिवचन 10-22 और नीतिवचन 25-29)। उनका श्रेय सुलैमान को दिया जाता है, जिसने, जैसा कि 1 राजा 4:32 में कहा गया है, "तीन हजार नीतिवचन बोले" और उसे "सभी मनुष्यों से अधिक बुद्धिमान" माना जाता था (1 राजा 4:31)। हालाँकि, उनका लहजा इतना गुमनाम है कि राजा के लिए किसी विशेष कहावत को विश्वसनीय रूप से बताना असंभव है, हालाँकि इसमें संदेह करने का कोई कारण नहीं है कि वे उसके युग में वापस जाते हैं। दूसरे संग्रह की कहावतें भी हैं प्राचीन उत्पत्ति: वे 700 से बहुत पहले से अस्तित्व में थे, जब "हिजकिय्याह के लोगों" ने उन्हें इकट्ठा किया था। इन दो संग्रहों के शीर्षक के अनुसार, पूरी पुस्तक को "सोलोमन की नीतिवचन" कहा जाने लगा, लेकिन छोटे भागों के परिचयात्मक छंदों में यह सीधे संकेत दिया गया है कि हम अन्य बुद्धिमान पुरुषों की बातों के बारे में बात कर रहे हैं (नीतिवचन 22: 7-24:34), अगूर और लेमुएल (नीतिवचन 30:1-31:8)। भले ही इन दो अरब संतों के नाम पौराणिक हैं, नीतिवचन की पुस्तक में उनकी उपस्थिति विदेशी ज्ञान के प्रति सम्मान के प्रमाण के रूप में दिलचस्प है। नीतिवचन 22:17-23:11; के अंश से भी यही बात स्पष्ट रूप से प्रमाणित होती है। पूरी संभावना है कि इसका लेखक पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व की शुरुआत में संकलित मिस्र के संग्रह "टीचिंग्स ऑफ द विजडम ऑफ अमेनेमोप" से प्रभावित था।

इसलिए, यह आश्चर्य की बात नहीं है कि ज्ञान के पहले इजरायली कार्य कई मायनों में पड़ोसी लोगों के कार्यों से संबंधित हैं। पुस्तक के सबसे प्राचीन भाग. नीतिवचनों में केवल मानवीय ज्ञान के नुस्खे समाहित होते हैं। पुराने नियम के सबसे महत्वपूर्ण धार्मिक विषयों: कानून, वाचा-संघ, चुनाव, मुक्ति - को इन पुस्तकों में शायद ही छुआ गया हो। अपवाद पुस्तक है. सिराच के पुत्र यीशु और सोलोमन की बुद्धि, बहुत बाद में लिखी गई। ऐसा लगता है कि इज़रायली संतों को अपने लोगों के इतिहास और भविष्य में कोई दिलचस्पी नहीं है। अपने पूर्वी समकक्षों की तरह, वे मनुष्य की व्यक्तिगत नियति के बारे में अधिक चिंतित हैं, लेकिन वे इसे एक उच्च स्तर पर मानते हैं - यहोवा के धर्म को रोशन करने में। इस प्रकार, समान उत्पत्ति के बावजूद, बुतपरस्तों और इज़राइल के ज्ञान के बीच एक महत्वपूर्ण अंतर है, जो रहस्योद्घाटन के धीरे-धीरे सामने आने के साथ-साथ तीव्र होता जाता है।

बुद्धि और पागलपन के बीच का विरोध सत्य और असत्य, पवित्रता और अपवित्रता के बीच का विरोध बन जाता है। सच्चा ज्ञान ईश्वर का भय है, और ईश्वर का भय भक्ति का पर्याय है। यदि पूर्वी ज्ञान को एक प्रकार के मानवतावाद के रूप में परिभाषित किया जा सकता है, तो इजरायली ज्ञान को धार्मिक मानवतावाद कहा जा सकता है।

हालाँकि, ज्ञान का यह धार्मिक मूल्य तुरंत सामने नहीं आया। हिब्रू सामग्री. "होचमा" शब्द बहुत कठिन है। इसका मतलब गति की निपुणता या पेशेवर निपुणता, राजनीतिक स्वभाव, अंतर्दृष्टि, साथ ही चालाक, कौशल और जादू की कला हो सकता है। ऐसी मानवीय बुद्धि अच्छे और बुरे दोनों की सेवा कर सकती है, और यह अस्पष्टता कुछ हद तक बुद्धिमान पुरुषों के बारे में कुछ भविष्यवक्ताओं के नकारात्मक निर्णयों की व्याख्या करती है (ईसा 5:21; ईसा 29:14; जेर 8:9)। यह यह भी बताता है कि हेब में। लिखित रूप में, ईश्वर की बुद्धि का विषय (हिब्रू "खोखमोट" अतिशयोक्तिपूर्ण अर्थ में प्रयुक्त बहुवचन है) काफी देर से प्रकट होता है, हालाँकि ईश्वर से ज्ञान की उत्पत्ति से कभी इनकार नहीं किया गया था, और पहले से ही उगोरित में ज्ञान को उसकी संपत्ति माना जाता था। महान भगवान एल. कैद के बाद ही उन्होंने यह दावा करना शुरू कर दिया कि ईश्वर अलौकिक बुद्धि से बुद्धिमान है, जिसका प्रभाव मनुष्य सृष्टि में देखता है, लेकिन जो अपने सार में अप्राप्य और "अगोचर" है (अय्यूब 28; अय्यूब 38-39; सर 1:1) -10; सर 16:24 एफ.; सर 39:12 एफएफ; सर 42:15-43:33, आदि)। किताब की बड़ी प्रस्तावना में. नीतिवचन (नीतिवचन 1-9) ईश्वर की बुद्धि एक निश्चित व्यक्ति के रूप में बोलती है, यह अनंत काल से ईश्वर में निहित है और सृष्टि में उसके साथ कार्य करती है (अध्याय नीतिवचन 8:22-31)। सर 24 में, बुद्धि स्वयं गवाही देती है कि वह परमप्रधान के मुख से आई है, स्वर्ग में निवास करती है और ईश्वर की ओर से इज़राइल को भेजी गई थी। बुद्धि 7:22-8:1 में इसे सर्वशक्तिमान की महिमा, उसकी पूर्णता की छवि के रूप में परिभाषित किया गया है। इस प्रकार, बुद्धि, ईश्वर की संपत्ति होने के नाते, उससे अलग हो जाती है और एक व्यक्ति के रूप में प्रस्तुत की जाती है। पुराने नियम के एक व्यक्ति के लिए, ये अभिव्यक्तियाँ, जाहिरा तौर पर, ज्वलंत काव्यात्मक तुलनाएँ हैं, लेकिन उनमें पहले से ही एक रहस्य है जो पवित्र त्रिमूर्ति के रहस्योद्घाटन की तैयारी करता है। जॉन के सुसमाचार में लोगो की तरह, यह बुद्धि ईश्वर में और ईश्वर के बाहर दोनों है, और इन सभी ग्रंथों में "ईश्वर की बुद्धि" नाम उचित है, जो कि एपी है। पॉल मसीह को देता है (1 कोर 1:24)।

मनुष्य के भाग्य का प्रश्न ऋषियों के बीच प्रतिशोध की समस्या से गहराई से जुड़ा हुआ है। नीतिवचन के प्राचीन भागों में (नीतिवचन 3:33-35; नीतिवचन 9:6, नीतिवचन 9:18) बुद्धि, अर्थात्। धार्मिकता निश्चित रूप से समृद्धि की ओर ले जाती है, और पागलपन, अर्थात्। दुष्टता विनाश की ओर ले जाती है, क्योंकि परमेश्वर सज्जनों को पुरस्कार और दुष्टों को दण्ड देता है। हालाँकि, जीवन का अनुभव अक्सर इस दृष्टिकोण का खंडन करता प्रतीत होता है। धर्मी लोगों पर आने वाली आपदाओं की व्याख्या कैसे करें? पुस्तक इसी समस्या के प्रति समर्पित है। काम। वही प्रश्न, हालांकि थोड़े अलग पहलू में, सभोपदेशक को परेशान करते हैं। सिराच का बेटा आम तौर पर पारंपरिक विचारों का पालन करता है और बुद्धिमानों की खुशी की प्रशंसा करता है (सर 14:21-15:10), लेकिन वह मृत्यु के विचार से परेशान है। वह जानता है कि सब कुछ इस अंतिम घंटे पर निर्भर करता है: "मृत्यु के दिन भगवान के लिए किसी व्यक्ति को उसके कर्मों के अनुसार पुरस्कृत करना आसान है" (सर 11:26, सीएफ। सर 1:13; सर 7:36; सर 28:6; सर 41:12 ). वह मनुष्य के अंतिम भाग्य के रहस्योद्घाटन की अस्पष्ट आशा करता है। उसके तुरंत बाद, भविष्यवक्ता डैनियल (दान 12:2) पहले से ही स्पष्ट रूप से मृत्यु के बाद इनाम में विश्वास व्यक्त करता है, जो कि हेब के बाद से मृतकों के पुनरुत्थान में विश्वास से जुड़ा हुआ है। विचार शरीर से अलग आत्मा के जीवन की कल्पना नहीं कर सकता। अलेक्जेंडरियन यहूदी धर्म में एक समानांतर और एक ही समय में अधिक विकसित शिक्षण दिखाई देता है। आत्मा की अमरता के बारे में प्लेटो की शिक्षा से हेब को मदद मिली। यह महसूस करने के विचार कि "ईश्वर ने मनुष्य को अविनाशीता के लिए बनाया है" (विस. 2:23) और मृत्यु के बाद धर्मी लोग ईश्वर से शाश्वत आनंद का स्वाद चखेंगे, और दुष्टों को उनके योग्य दंड मिलेगा (विस. 3:1-12)।

बुद्धिमानों के लेखन का मूल रूप मशाल (रूसी अनुवाद में - एक दृष्टांत) माना जा सकता है। यह पुस्तक का बहुवचन शीर्षक है, जिसे हम पुस्तक कहते हैं। नीतिवचन. मशाल एक छोटी, अभिव्यंजक कहावत है, जो कहावतों में संरक्षित लोक ज्ञान के करीब है। दृष्टांतों के प्राचीन संग्रहों में केवल ऐसी छोटी बातें होती हैं, लेकिन समय के साथ मशाल विकसित होती है, जो एक छोटे दृष्टांत या रूपक कथा के आकार तक पहुंच जाती है। यह विकास, अतिरिक्त अनुभागों और विशेष रूप से पुस्तक की प्रस्तावना में स्पष्ट रूप से व्यक्त किया गया है। नीतिवचन (नीतिवचन 1-9), बुद्धिमानों की अगली पुस्तकों में तेजी लाता है: पुस्तक। जॉब एंड द विजडम ऑफ सोलोमन प्रमुख साहित्यिक कृतियाँ हैं।

ज्ञान का मूल स्रोत परिवार या कुल के जीवन में खोजा जाना चाहिए। पीढ़ी-दर-पीढ़ी संचित प्रकृति या लोगों की टिप्पणियों को कहावतों में, लोक कहावतों में, उन कहावतों में व्यक्त किया जाता था जिनका एक नैतिक चरित्र होता था और व्यवहार के नियमों के रूप में कार्य किया जाता था। प्रथागत कानून के पहले सूत्रीकरण की उत्पत्ति समान है, जो कभी-कभी न केवल सामग्री में, बल्कि ज्ञान की बातों के रूप में भी करीब होती है। लोक ज्ञान की यह परंपरा ज्ञान के लिखित संग्रहों के उद्भव के समानांतर अस्तित्व में रही। इसकी उत्पत्ति, उदाहरण के लिए, 1 शमूएल 24:14 में दृष्टान्तों से हुई है; 1 राजा 20:11, न्यायियों 9:8-15 में कल्पित कहानी, 2 राजा 14:9 में कल्पित कहानी। यहां तक ​​कि भविष्यवक्ताओं ने भी इस विरासत से प्रेरणा ली (उदाहरण ईसा 28:24-28; यिर्म 17:5-11)।

स्मृति में अंकित संक्षिप्त बातें, मौखिक प्रसारण के लिए अभिप्रेत हैं। पिता या माता उन्हें घर पर अपने बेटे को पढ़ाते हैं (नीतिवचन 1:8; नीतिवचन 4:1; नीतिवचन 31:1; सर 3:1), और फिर बुद्धिमान उन्हें अपने स्कूलों में पढ़ाना जारी रखते हैं ( सर 41:23; सर 41:26; सीएफ नीतिवचन 7:1 एफएफ; नीतिवचन 9:1 एफएफ)। समय के साथ, बुद्धि शिक्षित वर्ग का विशेषाधिकार बन जाती है: यिर्मयाह 8:8-9 में बुद्धिमान और शास्त्री साथ-साथ दिखाई देते हैं। सिराच का पुत्र सर 38:24-39:11 एक मुंशी के पेशे की प्रशंसा करता है, जो उसे हस्तशिल्प के विपरीत ज्ञान प्राप्त करने का अवसर देता है। शास्त्री शाही अधिकारी बन गए, और ज्ञान की शिक्षा सबसे पहले दरबार में दी गई। मिस्र और मेसोपोटामिया में पूर्वी ज्ञान के अन्य केंद्रों में भी यही हुआ। सुलैमान के नीतिवचनों का एक संग्रह "यहूदा के राजा हिजकिय्याह के लोगों" द्वारा संकलित किया गया था, नीतिवचन 25:1। इन ऋषियों ने न केवल प्राचीन कहावतों का संग्रह किया, बल्कि उन्हें स्वयं लिखा भी। संभवतः सुलैमान के दरबार में लिखी गई दो रचनाएँ - जोसेफ का इतिहास और डेविड के सिंहासन के उत्तराधिकार का इतिहास - को बुद्धिमानों के लेखन के रूप में भी माना जा सकता है।

इस प्रकार, बुद्धिमानों के मंडल उस वातावरण से काफी भिन्न होते हैं जिसमें पुरोहिती और भविष्यसूचक लेखन प्रकट हुए थे। यिर्म 18:18 में तीन की सूची है अलग वर्ग- पुजारी, बुद्धिमान व्यक्ति और पैगंबर। बुद्धिमानों को पंथ में विशेष रुचि नहीं होती है, ऐसा लगता है कि उन्हें अपने लोगों के दुर्भाग्य की परवाह नहीं है और वे उस महान आशा से प्रभावित नहीं होते हैं जो उन्हें कायम रखती है। हालाँकि, कैद के युग में, ये तीन धाराएँ विलीन हो जाती हैं। नीतिवचन की प्रस्तावना में, पुस्तक में, एक भविष्यसूचक उपदेश का स्वर सुनाई देता है। सर (सर 44-49) और प्रेम (विस 10-19) में पवित्र इतिहास पर कई प्रतिबिंब हैं; सिराच का पुत्र पुरोहिती का सम्मान करता है, पंथ के प्रति उत्साही है, और यहां तक ​​कि बुद्धि और कानून की पहचान भी करता है (सर 24:23-34): हमारे सामने पहले से ही कानून के शिक्षक के साथ मुंशी (या बुद्धिमान) का मिलन है, जिसे हिब्रू में देखा जा सकता है. सुसमाचार के समय का वातावरण।

इस प्रकार वह लंबी यात्रा समाप्त होती है जो सुलैमान ने ओटी में शुरू की थी। बुद्धिमानों की सारी शिक्षाएँ, जो धीरे-धीरे चुने हुए लोगों को सिखाई गईं, ने मन को एक नया रहस्योद्घाटन प्राप्त करने के लिए तैयार किया - अवतरित बुद्धि का रहस्योद्घाटन, जो "सुलैमान से भी बड़ा है" (मैथ्यू 12:42)।

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10-31 इन 22 छंदों की वर्णमाला वाणी, जिसमें गुणी पत्नी, परिवार की मां और घर की मालकिन की प्रशंसा शामिल है, एक शोधकर्ता (डोडरलीन) की उपयुक्त अभिव्यक्ति में, "महिलाओं का स्वर्णिम अक्षर" है। और, वास्तव में, यहाँ परिवार में एक महिला की गरिमा और स्थिति, उसके पति, बच्चों और घर के सदस्यों के प्रति उसके रवैये पर बाइबिल के यहूदियों का उदात्त दृष्टिकोण पूरी तरह से और विशिष्ट रूप से व्यक्त किया गया था। हमें प्राचीन काल के सभी विश्व साहित्य में इसके समानांतर या समान प्रशंसा नहीं मिलेगी; नीतिवचन की "गुणी पत्नी" की छवि केवल नए नियम में एक ईसाई पत्नी की छवि से बेहतर है। जैसा कि अन्य वर्णमाला संबंधी बाइबिल कार्यों में है ( पीएस 33, और आदि।; विलाप 1-4) विचाराधीन अनुभाग में, अलग-अलग छंद एक-दूसरे के निकट नहीं हैं, बल्कि सभी एकजुट हैं सामान्य विषय: एक गुणी पत्नी की पूर्णताएँ यहाँ कुछ पहलुओं से प्रकट होती हैं - अथक गतिविधि, व्यापक देखभाल, दया, तर्कसंगतता।

10-22 गुणी पत्नी (cf. 12:4 ) को पहले उसकी घरेलू गतिविधियों की ओर से दर्शाया गया है (vv. 11-22), और फिर उसके पति को उसकी सामाजिक गतिविधियों में सहायता और सहायता की ओर से (vv. 23 ff.)। एक गुणी पत्नी का पहला गुण उसके पति का उस पर पूर्ण विश्वास है (पद 11); इसके अलावा, यहां, जैसा कि अगले भाषण में है, पत्नी की आर्थिक गतिविधि अग्रभूमि में है। अपने पति के प्रति प्रेम के कारण (पद्य 12), पत्नी, घर की मालकिन, घर के सभी विभिन्न कर्तव्यों को अपने ऊपर ले लेती है और उन्हें पूरा करती है सबसे उत्तम तरीके से. सबसे पहले, प्राचीन काल की प्रथा के अनुसार, वह अपने हाथों से परिवार के सदस्यों के लिए कपड़ों के लिए सामग्री - ऊन और सन - तैयार करता है (व. 13), और फिर वह विदेशों में बिक्री के लिए कपड़े बनाता है (प. 24)। इसी तरह , पत्नी की विशेष देखभाल का विषय परिवार के सदस्यों के लिए भोजन की खरीद और वितरण है, देखभाल करने वाली गृहिणी सुबह-सुबह नौकरानियों को भोजन वितरित करती है (वव. 14-15), उन्हें गतिविधि और कड़ी मेहनत का अपना उदाहरण देती है। एक बहादुर पत्नी की आर्थिक गतिविधि, जो घर की सीमाओं तक ही सीमित नहीं है, आगे तक फैली हुई है - रोटी और अंगूर के बाग लगाने के लिए भूमि के नए भूखंडों के अधिग्रहण तक (v. 16)। अपने काम में, वह मजबूत महसूस करती है और उसे सफलता मिलती है हर चीज़ में (वव. 17-18)। गृहिणी की पत्नी के लिए काम, उदाहरण के लिए, कताई, अक्सर रात में चलता है (v. 19)। बहादुर पत्नी न केवल घर पर अपनी सारी संपत्ति संतुष्ट करती है, बल्कि इसे गरीबों के साथ भी साझा करती है, हर किसी की मदद के लिए हाथ बढ़ाती है; इसलिए दान के संबंध में, अन्य मामलों की तरह, एक गुणी पत्नी अनुकरणीय है। ऐसी गृहिणी का परिवार सर्दी और ठंड से नहीं डरता, क्योंकि उसके परिवार के सभी सदस्य न केवल पर्याप्त गर्म कपड़े पहनते हैं, बल्कि सुंदर भी होते हैं (वव. 21-22)।

23-27 एक बहादुर पत्नी का पति, घरेलू और आर्थिक मामलों की चिंताओं से विचलित नहीं होता है, विशेष रूप से अपनी पत्नी के श्रम से बनाई गई पूरे घर की अच्छी प्रतिष्ठा के कारण, लोगों के बीच सम्मानजनक प्रसिद्धि प्राप्त करता है, खुद को पूरी तरह से सार्वजनिक गतिविधियों के लिए समर्पित करता है - पूर्व में, शहर के द्वारों पर केंद्रित है - और कई बुजुर्गों में जगह लेता है (v. 23)। गृहिणी की पत्नी अपने हाथों से इतने सारे कताई और बुनाई के उत्पाद बनाती है कि वे फोनीशियनों को बेचने के लिए उसके पास रह जाते हैं (v. 24)। अतीत और वर्तमान में सफलता पाने के बाद (पद्य 18ए), एक प्रतिभाशाली और मेहनती महिला भविष्य की आशा करती है (पद्य 25)। पत्नी न केवल प्रत्येक कार्य, बल्कि प्रत्येक शब्द पर भी विचार करती है, और केवल वही बोलती है जो उपयोगी और शिक्षाप्रद है (पद 26)। वह अपने घर में सख्त व्यवस्था बनाए रखती है ताकि परिवार के सभी सदस्य, उसके उदाहरण का अनुसरण करते हुए, काम करें और श्रम के माध्यम से भोजन प्राप्त करें (v. 27)।

28-31 एक गुणी पत्नी के महान गुणों का फल और पुरस्कार उसके पति और बच्चों के प्रति गहरी कृतज्ञता है, जो उत्साहपूर्वक उसकी विभिन्न सिद्धियों की महिमा करते हैं। उत्तरार्द्ध में, ईश्वर के भय पर विशेष रूप से जोर दिया गया है, जो एक गुणी पत्नी को अलग करता है और उसका वास्तविक मूल्य बनता है (व. 30)। वे अपनी योग्य पत्नी और माँ की महिमा को पूरे समुदाय के ध्यान में लाते हैं (v. 31)

हिब्रू बाइबिल में सोलोमन की नीतिवचन की पुस्तक को तथाकथित केतुबिम या हैगियोग्राफ के बीच बाइबिल कैनन के तीसरे भाग में रखा गया है, और उनमें से दूसरे स्थान पर है - स्तोत्र की पुस्तक के बाद और अय्यूब की पुस्तक से पहले। नीतिवचन की पुस्तक का हिब्रू नाम है: मिशले-शेलोमो (המלש ילשמ) या अधिक सामान्यतः मिशले, जैसे ग्रीक LXX-ti: Παροιμίαι Σαλωμω̃ντος , और लैटिन वुल्गेट्स: पैराबोला सैलोमोनिस या लिबर प्रोवरबियोरम और इसी तरह के अन्य शब्द इस पवित्र पुस्तक की प्रस्तुति के प्रमुख रूप को इंगित करते हैं, जिसकी सामग्री सटीक रूप से दृष्टांत है, यानी, ज्यादातर मामलों में क्रमिक क्रम में खंडित, सूक्तिपूर्ण, कभी-कभी सुसंगत। (संपूर्ण खंडों को शामिल करते हुए) ऐसी बातें बताई गई हैं जो या तो काल्पनिक सत्य प्रस्तुत करती हैं - मुख्य रूप से धार्मिक प्रकृति की, उदाहरण के लिए, भगवान, उनकी संपत्तियों, दुनिया की उनकी सरकार, दिव्य (हाइपोस्टेटिक) बुद्धि आदि के बारे में, या अक्सर विभिन्न नियमों के बारे में। धार्मिक-नैतिक, सामाजिक, पारिवारिक, श्रम, आर्थिक आदि जीवन में व्यावहारिक ज्ञान, विवेक और अच्छा आचरण, फिर - कभी-कभी - जीवन के पाठ्यक्रम, मनुष्य और दुनिया के मामलों और नियति पर प्रयोगात्मक अवलोकन; शब्द "दृष्टांत" ज्ञान और जीवन के मुद्दों के पूरे सेट को गले लगाता है या पकड़ता है जो खुद को प्राचीन यहूदी - धर्मगुरु के अवलोकन और प्रतिबिंब के लिए प्रस्तुत करता है, जिसका आध्यात्मिक स्वरूप मूसा के कानून और हिब्रू की अजीब प्रकृति द्वारा निर्धारित किया गया था। पुराने नियम का इतिहास. हिब्रू मशाल का मुख्य अर्थ: तुलना, समानता, यानी भाषण न केवल शाब्दिक अर्थ के साथ, बल्कि आलंकारिक अर्थ के साथ भी, भाषण जिसमें घटना, उदाहरण के लिए, नैतिक विश्व व्यवस्था की घटना के साथ तुलना के माध्यम से समझा जाता है भौतिक संसार (cf. यहे 17:2; नीतिवचन 24:3; नीतिवचन 25:11). इस मामले में, तुलना अलग-अलग रूप लेती है, जो हमें मिलती है विभिन्न प्रकारदृष्टांत: 1) पर्यायवाची दृष्टांत, कविता का दूसरा भाग पहले के विचार को दोहराता है, केवल थोड़े अलग रूप में ( नीतिवचन 11:15, नीतिवचन 15:23और आदि।); 2) विरोधी; उनमें, दूसरा हेमिस्टिच पहली पंक्ति में दिए गए सत्य के विपरीत पक्ष को व्यक्त करता है, या इसके सीधे विपरीत ( नीतिवचन 10:1.4; नीतिवचन 18:14); 3) परवलयिक दृष्टांत, पर्यायवाची और प्रतिपक्षी दृष्टांतों के तत्वों का संयोजन: वे पूरी तरह से अलग-अलग प्रकार की घटनाओं, विशेष रूप से नैतिक और भौतिक घटनाओं में कुछ समान का प्रतिनिधित्व करते हैं, और कविता की पहली पंक्ति प्रकृति के चित्रों से कुछ स्ट्रोक का प्रतिनिधित्व करती है, और दूसरी - कुछ नैतिक सत्य, पहला हेमिस्टिच प्रतिनिधित्व करता है, इसलिए बोलने के लिए, एक रूपक चित्र, और दूसरा इसका एक व्याख्यात्मक कैप्शन है (उदाहरण के लिए, नीतिवचन 11:22; नीतिवचन 25:11).

दृष्टांतों के ऐसे कृत्रिम रूप से, यह स्वाभाविक रूप से पता चलता है कि उन्हें बिल्कुल भी पहचाना या लोक कहावतों के करीब नहीं लाया जा सकता है, जिनमें से प्रत्येक राष्ट्र में कई हैं (यूनानियों के बीच: सात बुद्धिमान पुरुषों, कवियों और पाइथागोरस के दृष्टांतों का संग्रह; रोमनों के बीच - काटो, यू. सीज़र), प्राचीन पूर्व के लोगों में विशेष रूप से कई थे, उदाहरण के लिए, अरबों के बीच (दृष्टान्तों का संग्रह, लोक ज्ञान के कार्यों के रूप में, अरबों के बीच नाम से जाना जाता था अबू अल-फदल अल-मैदानी). इसके विपरीत, सुलैमान के दृष्टांतों के संग्रह में, एक या अधिक बुद्धिमान पुरुषों के प्रयोग दिए गए हैं - जीवन के संभावित विविध विशेष मामलों पर लागू होने वाले धर्म या सामान्य ज्ञान की सच्चाइयों को अपनाने और उन्हें संक्षेप में, मजाकिया और आसान तरीके से व्यक्त करने के लिए- याद रखने योग्य बातें (cf. व्याख्या) 1 राजा 4:33), जो एक दूसरे के साथ घनिष्ठ तार्किक संबंध न रखते हुए, केवल एक दूसरे के साथ बाहरी संबंध में स्थित हैं।

यद्यपि यह निर्विवाद है कि "नीतिवचन" एक अर्थ में, ऋषि की व्यक्तिपरक रचनात्मकता का उत्पाद है, कानून में ऋषि के शौकिया अभ्यास का उत्पाद है, कुछ पश्चिमी बाइबिल विद्वानों का विचार है कि पुस्तक का ज्ञान नीतिवचन का ईश्वर के लोगों के धर्म से कोई संबंध नहीं होना पूरी तरह से अस्वीकार्य है, और यहां तक ​​कि इसके साथ विरोधाभास भी है: इसके विपरीत, धर्म नीतिवचन की पुस्तक की सभी बातों का मुख्य आधार है, मूसा का कानून है इस पुस्तक के सभी नैतिक और अन्य विचारों की मुख्य धारणा; दिव्य रहस्योद्घाटन पवित्र स्रोत के सभी दिव्य प्रबुद्ध ज्ञान का अपरिवर्तनीय स्रोत है। इसलिए, सोलोमन के दृष्टान्त अन्य पूर्वी दृष्टांतों से उनकी धार्मिक दिशा और रहस्योद्घाटन के अंकित चरित्र में भिन्न हैं, जिससे वे उत्पन्न होते हैं, और इसके परिणामस्वरूप पवित्रता, निश्चितता और अचूकता की प्रकृति होती है जिसके साथ जीवन के सभी संबंधों को समझा जाता है। यहाँ और ईश्वर द्वारा निर्धारित मनुष्य की नियति का ज्ञान प्राप्त हुआ।

नीतिवचन की पुस्तक में निहित कथनों की समग्रता को "बुद्धि" कहा जाता है, हेब। चोकमा. विभिन्न ऋषियों द्वारा बोला गया यह ज्ञान एक स्वतंत्र और सहज शक्ति है, जो ऋषियों के माध्यम से बोलती है, उन्हें और सभी को प्रकट सत्य का ज्ञान देती है ( नीतिवचन 29:18; « ऊपर से प्रकट हुए बिना लोगों पर अंकुश नहीं लगता, परन्तु जो व्यवस्था पर चलता है, वह धन्य होता है"). नीतिवचन की पुस्तक की सारी शिक्षा यहोवा का वचन या यहोवा की व्यवस्था है; निजी, यह शाश्वत ज्ञान वाले व्यक्ति से आता है, जिसने दुनिया बनाई ( नीतिवचन 8:27-30; एन। नीतिवचन 3:19), और दुनिया के निर्माण से पहले भी भगवान के साथ था ( नीतिवचन 8:22-26), हमेशा पुरुषों के पुत्रों के करीब ( नीतिवचन 8:31) इज़राइल में, जानबूझकर, सार्वजनिक सभाओं के सभी स्थानों पर सार्वजनिक रूप से प्रचार करना ( नीतिवचन 1:20-21; नीतिवचन 8:1-4), मांगने वालों की प्रार्थना सुनना ( नीतिवचन 1:28), जो लोग इसे प्राप्त करते हैं उन पर ज्ञान की भावना उँडेलना ( नीतिवचन 1:23), एक शब्द में - ईश्वर की व्यक्तिगत या हाइपोस्टैटिक बुद्धि।

ज्ञान का आवश्यक चरित्र जो नीतिवचन की पुस्तक सिखाती है, साथ ही सभी तथाकथित चोकमाह पवित्र बाइबिल लेखन (कुछ भजन: पीएस 36, पीएस 49, पीएस 72..., अय्यूब की किताब, किताब। सभोपदेशक, पुस्तक. सिराच के पुत्र यीशु), में दो मुख्य विशेषताएं शामिल हैं। यह ज्ञान, सबसे पहले, पूरी तरह से धार्मिक आधार पर आधारित है और अपने सार में, सच्चा धर्मशास्त्र और ईश्वर के प्रति श्रद्धा है: बुद्धि का आरंभ प्रभु का भय मानना ​​है» ( नीतिवचन 1:7); « बुद्धि का आरम्भ यहोवा का भय मानना ​​है, और पवित्र का ज्ञान समझ है» ( नीतिवचन 9:10). दूसरी बात, यह ज्ञान सबसे पहले और सबसे महत्वपूर्ण व्यावहारिक प्रकृति का है: जबकि भविष्यवाणियों के लेखन में ईश्वर के लोगों की नियति, उनके विश्वासों आदि के बारे में भाषणों के लिए बहुत जगह समर्पित है, नीतिवचन की पुस्तक में यह संपूर्ण सैद्धांतिक तत्व पवित्र लेखक के सभी निर्णयों का केवल एक आधार, एक धारणा है, उनके भाषण का मुख्य विषय हमेशा यहोवा के कानून के मार्गदर्शन के अनुसार लोकतांत्रिक समाज और उसके व्यक्तिगत सदस्य का व्यावहारिक जीवन होता है। यह प्रभु का मार्ग है - और यह मार्ग निर्दोषों के लिए गढ़ है, और अधर्म करनेवालों के लिए भय है ( नीतिवचन 10:29). समस्त सच्चे ज्ञान का स्रोत यहोवा के नियम में है: “ मनुष्य के कदम परमेश्वर की ओर से निर्देशित होते हैं; कोई व्यक्ति अपना मार्ग कैसे जान सकता है?» ( नीतिवचन 20:24). चाहे लोग यहोवा के मार्ग का अनुसरण करें या उससे विचलित हों, इसके अनुसार पूरी मानवता को बुद्धिमान और मूर्ख में विभाजित किया गया है, अर्थात वे लोग जो ईश्वर के कानून को स्वीकार करते हैं और उसके मार्ग पर चलते हैं, धर्मनिष्ठ लोग, और वे जो प्रतिस्थापित करने का प्रयास कर रहे हैं ईश्वर की इच्छा सभी के लिए समान है। उनकी आंशिक इच्छा और इस प्रकार दुनिया की सद्भावना को बाधित करती है, दुष्ट और पापी लोग (उदाहरण के लिए देखें, नीतिवचन 10:23). साथ ही, भगवान के फैसले के अनुसार, पुण्य का अपरिहार्य परिणाम अच्छाई और खुशी है, और दुष्टता और पाप का - सभी प्रकार की आपदाएं (उदाहरण के लिए देखें, नीतिवचन 12:21; नीतिवचन 21:18). इस मूल सिद्धांत से नीतिवचन की पुस्तक के सभी असंख्य निर्देश प्रवाहित होते हैं, जो मानव जीवन और रोजमर्रा के रिश्तों की सभी विविधता को समाहित करते हैं। सामान्य तौर पर, नीतिवचन की पुस्तक की कहावतों की समग्रता, मूसा के विधान के समानांतर, विशेष नैतिक विधान का प्रतिनिधित्व करती है। लेकिन अगर मूसा की किताबें, कानूनी किताबों के रूप में अपने उद्देश्य से, यहूदियों के नागरिक और धार्मिक जीवन के राष्ट्रीय रूपों के विकास पर प्राथमिक ध्यान देती हैं, विशेष रूप से भगवान के चुने हुए लोगों के रूप में, तो नीतिवचन की किताब का विधान एक पर खड़ा है सार्वभौमिक दृष्टिकोण (पूरी पुस्तक में इज़राइल नाम) और बाइबिल यहूदी धर्म की विशिष्ट विशेषताओं के साथ-साथ आध्यात्मिक जीवन के सार्वभौमिक पहलुओं, सत्य और अच्छाई के प्रति सामान्य मानवीय दिशा को भी विकसित करने का लक्ष्य निर्धारित करता है। ज्ञान की अवधारणा - नीतिवचन की पुस्तक के अर्थ में - केवल धार्मिकता, पवित्रता, धर्मपरायणता तक ही सीमित नहीं है, बल्कि एक यहूदी के जीवन को गले लगाती है - उदाहरण के लिए, अपनी सभी विविधता में, सभी दिशाओं में और सभी मामलों में एक धर्मशास्त्री। ज्ञान की अवधारणा में आवश्यक रूप से शामिल हैं: विवेक, अंतर्दृष्टि, विवेक, कलात्मक प्रतिभा और कई अन्य। आदि। मूसा के कानून की पुस्तकों के साथ प्रचलित विधायी सामग्री के संबंध में अभिसरण और ऐतिहासिक और भविष्यसूचक लेखन से भिन्न, नीतिवचन की पुस्तक में उत्तरार्द्ध के साथ समानता है, जैसे कि इसमें नैतिक तत्व है। पैगम्बर निर्णायक रूप से पूजा-पद्धति, अनुष्ठान, पंथ पर हावी हो जाते हैं। लेकिन नीतिवचन की पुस्तक के दर्शन के मूसा के कानून के प्रति किसी कथित शत्रुतापूर्ण रवैये के बारे में नहीं (उदाहरण के लिए, आई.एफ. ब्रुच ने स्वीकार किया है)। हेब्रैडर के वीशीइट्सलेह्रे। एइन बीट्रैग ज़ूर गेस्चिचटे डेर फिलोस. स्ट्रासबर्ग, 1851) प्रश्न से बाहर है। इसके विपरीत, पुस्तक के नैतिक विधान में मूसा का नियम है। नीतिवचन को समर्थन का एक नया बिंदु मिला, क्योंकि सार्वभौमिक मानवीय गुणों का विकास लोगों की कठोर भावना को नरम करना और उन्हें कानून की आज्ञाओं को पूरा करने के लिए प्रेरित करना था, इसके अलावा, नीतिवचन की पुस्तक केवल नैतिक मुद्दों का समाधान प्रदान करती है कानून की भावना में. इसलिए, यह उचित है कि यहूदी परंपरा (सॉन्ग 3:2 की पुस्तक पर मिड्रैश) ने दावा किया कि सुलैमान, धीरे-धीरे कहने से कहने की ओर, तुलना से तुलना की ओर बढ़ते हुए, इस तरह से टोरा के रहस्यों का पता लगाया, और यहां तक ​​कि सुलैमान से पहले कोई भी टोरा के शब्दों को ठीक से नहीं समझता था यहूदी परंपरा के अनुसार, चौथी शताब्दी के एक तीर्थयात्री द्वारा उद्धृत, सुलैमान ने मंदिर के एक कक्ष में नीतिवचन की पुस्तक लिखी, प्रोफेसर देखें। ए. ए. ओलेस्निट्स्की। पुराने नियम का मंदिर. सेंट पीटर्सबर्ग, 1889, पृ. 851.. मैं फ़िन नीतिवचन 21:3.27न्याय और अच्छे कर्मों को बलिदान से ऊपर रखा जाता है, तो यह किसी भी तरह से मोज़ेक कानून के खिलाफ विरोध नहीं है (जिसका अधिकार, इसके विपरीत, नीतिवचन की पुस्तक में हर संभव तरीके से संरक्षित है, सीएफ)। नीतिवचन 28:9: « जो कोई व्यवस्था सुनने से कान फेर लेता है, उसकी प्रार्थना घृणित ठहरती है”), लेकिन केवल इसके अर्थ का स्पष्टीकरण पूरी ताकत के समान है और बार-बार भविष्यवक्ताओं में पाया जाता है (देखें)। 1 शमूएल 15:22; ईसा 1:10-20; होस 6:6). चूँकि, नीतिवचन की पुस्तक के दृष्टिकोण के अनुसार, इसके निर्देशों और सलाह को समझने के लिए, यह आवश्यक है: एक निश्चित ज्ञान, एक विकसित भावना और मानवीय गरिमा की भावना, फिर पुस्तक का विधान। दृष्टांत, हमारे नैतिक-ईसाई दर्शन की तरह, मूल रूप से स्वयं लोगों के बुद्धिजीवियों के लिए थे, मुख्य रूप से स्वयं लोगों के शासकों के लिए (जैसा कि पुस्तक में कई स्थानों से देखा जा सकता है, सुलैमान के उत्तराधिकारियों को सबसे पहले और सबसे महत्वपूर्ण रूप से शिक्षित किया गया था) इसके पाठ)।

नीतिवचन की पुस्तक की संपूर्ण सामग्री को ज्ञान के बारे में एक शिक्षा के साथ-साथ पुस्तक के शिलालेख के आधार पर देखते हुए, नीतिवचन 1:2-6, जिसमें इसे अन्य बातों के अलावा, ज्ञान और बुद्धिमानों के शब्द कहा जाता है, को आम तौर पर स्वीकृत "नीतिवचन", हेब के समानांतर, पुस्तक का प्राचीन शीर्षक माना जाना चाहिए। मिशेलेट, अन्य: "बुद्धिमत्ता या ज्ञान की पुस्तक", हेब। सेफर चोकमा. इस नाम से, यह पुस्तक हिब्रू परंपरा में पहले से ही जानी जाती थी (तलमुद में, टोसेफ्टा को त्र. बावा-बत्रा 14बी देखें), और वहां से यह नाम ईसाई, प्राचीन चर्च परंपरा में चला गया। हालाँकि जब ओरिजन हेब को संप्रेषित करता है तो वह केवल "नीतिवचन" शीर्षक का उपयोग करता है। मिशेलेट का ग्रीक प्रतिलेखन Μισλώθ, लेकिन प्राचीन चर्च शिक्षकों के बीच हमारी पुस्तक का अधिक सामान्य शीर्षक σοφία, ηανάρετος σοφία था। हाँ, सेंट. रोम के क्लेमेंट (1 कोर. LVII, 3), परिच्छेद का हवाला देते हुए नीतिवचन 1:23-33, व्यक्त किया गया है: οὕτος γὰρ λεγει ἡ ηανάρετος σοφία . सार्डिस का मेलिटोन(य कैसरिया के युसेबियस, चर्च का इतिहास IV, 26, §13) पुस्तक के दोनों शीर्षकों को समान रूप से सामान्य बताता है: Σολομω̃νος παροιμὶαι, ἣ καὶ Σοφία . चर्च इतिहासकार युसेबियस की गवाही के अनुसार ( चर्च का इतिहास IV, 22, §9), न केवल उनके द्वारा उद्धृत सार्डिस का मेलिटोन, हेगेसिपस और सेंट। ल्योन के आइरेनियस, लेकिन सभी ईसाई प्राचीन काल में सोलोमन के दृष्टांतों को सर्व-परिपूर्ण ज्ञान कहा जाता है, ηανάρετος σοφία ( ὁ πα̃ς τω̃ν ἀρχαίων χορός ηανάρετος σοφία τὰς Σολομω̃νος παροιμι̃ας ἐκὰλουν ) और, यूसेबियस के अनुसार, यह नाम "एक अलिखित यहूदी परंपरा से आया है" ( ἓξ Ιουδαϊκἣς ἀγράφου παραδόσεος ). बिना किसी संदेह के, "बुद्धि की पुस्तक" नाम, दो गैर-विहित शिक्षण पुस्तकों की तुलना में सुलैमान की नीतिवचन की पुस्तक के लिए अधिक उपयुक्त है: "सुलैमान की बुद्धि की पुस्तक" और "यीशु के पुत्र की बुद्धि की पुस्तक" सिराच।" और यहां तक ​​कि दो विहित पुस्तकों की तुलना में - अय्यूब की पुस्तक और एक्लेसिएस्टेस की पुस्तक, जिसे आमतौर पर चोचमिक बाइबिल लेखन के रूप में वर्गीकृत किया जाता है, यानी, जिसमें ज्ञान के सिद्धांत का रहस्योद्घाटन शामिल है - नीतिवचन की पुस्तक में पूर्णता, अखंडता का लाभ है और ज्ञान के सिद्धांत के प्रकटीकरण की पूर्णता।

ग्रीक, स्लाविक और रूसी बाइबिल के साथ-साथ वुल्गेट में, नीतिवचन की पुस्तक सात गुना पवित्र पुस्तकों - पुस्तक से संबंधित है। अय्यूब, स्तोत्र, सुलैमान की नीतिवचन, सभोपदेशक, गीतों का गीत, सुलैमान की बुद्धि और सिराच के पुत्र यीशु की बुद्धि - जो, उनकी सामग्री के अनुसार, शिक्षण पुस्तकें कहलाती हैं ( रूढ़िवादी धर्मशिक्षा) या बुद्धिमान, क्योंकि उनमें हम तर्क और सच्चा ज्ञान सीखते हैं ( प्रस्तावना पहली मुद्रित स्लाव बाइबिल के लिए), और इसकी प्रस्तुति काव्यात्मक (सेंट) के रूप में ग्रेगरी धर्मशास्त्री, जेरूसलम के सिरिल, दमिश्क के जॉन, आदि), अर्थात्, एक व्यापक अर्थ में, काव्यात्मक, उनकी प्रस्तुति में विवरण हर जगह सदस्यों की तथाकथित समानता का प्रतिनिधित्व करते हैं (हमने नीतिवचन की पुस्तक में इस समानता के प्रकारों के बारे में ऊपर बात की थी)।

नीतिवचन पुस्तक की उत्पत्ति एवं रचना। दृष्टांतों के रचयिता नीतिवचन 1:1राजा सुलैमान को बुलाया गया। और ईसाई पुरातनता ने नीतिवचन की पुस्तक को अकेले सुलैमान के एकल कार्य के रूप में मान्यता दी, जैसे भजन की पुस्तक डेविड के नाम से जानी जाती थी। नीतिवचन की पुस्तक के संबंध में सुलैमान के लेखकत्व को बाहरी बाइबिल साक्ष्य और पुस्तक से ज्ञान के प्रवाह के आंतरिक चरित्र दोनों द्वारा समर्थित किया गया है। नीतिवचन. द्वारा 1 राजा 4:32, सुलैमान ने तीन हजार दृष्टांत सुनाए (और उसका गीत एक हजार और पांच था), सिराच का पुत्र यीशु, अन्य बातों के अलावा, सुलैमान के ज्ञान की महिमा करते हुए, उसे पुकारता है: "तेरी आत्मा ने पृथ्वी को ढँक लिया, और तू ने उसे भर दिया" रहस्यमय दृष्टांतों के साथ... गीतों और कहावतों के लिए, दृष्टांतों और स्पष्टीकरणों के लिए, देश आप पर आश्चर्यचकित थे" ( सर 47:17.19). सुलैमान की बुद्धि की महिमा, और राजाओं की पहली पुस्तक की गवाही के अनुसार ( 1 राजा 4:34; नीतिवचन 10:1-22:16), बहुत दूर तक फैल गया, और उसकी बुद्धि, आसपास के लोगों के लिए आश्चर्य का विषय बन गई, बाद में उनके लिए विभिन्न प्रकार की किंवदंतियों और कविता के शानदार कार्यों का विषय बन गई। सच है, वे 3000 दृष्टान्त जो, के अनुसार 1 राजा 4:32सुलैमान ने कहा, नीतिवचन की विहित पुस्तक के साथ इसकी पहचान नहीं की जा सकती, न तो उनकी मात्रा में, न ही उनके चरित्र और सामग्री में; नीतिवचन की पूरी पुस्तक में 915 से अधिक छंद नहीं हैं; और इसलिए सुलैमान की 3000 नीतिवचनों में से अधिकांश को नीतिवचन की पुस्तक में शामिल नहीं किया जा सका; इसके अलावा, देखते हुए 1 राजा 4:33, दृष्टांत और सामान्य तौर पर सुलैमान की बुद्धि, प्रकृति और इसकी व्यक्तिगत घटनाओं और इसी तरह के ज्ञान में सबसे अधिक व्यक्त की गई थी; इसके विपरीत, नीतिवचन की पुस्तक में इस प्रकार के कोई दृष्टांत नहीं हैं, लेकिन अत्यंत व्यावहारिक और विशेष रूप से धार्मिक और नैतिक उद्देश्य प्रबल हैं। इसलिए, यह धारणा कि नीतिवचन की पुस्तक में मुख्य रूप से धार्मिक और नैतिक प्रकृति के सुलैमान के सभी दृष्टान्तों का केवल एक निश्चित, चयनित भाग शामिल है, महत्व से रहित नहीं है। शिलालेख "सोलोमन की नीतिवचन" नीतिवचन की पुस्तक में तीन बार दोहराया गया ( नीतिवचन 1:1; नीतिवचन 10:1; नीतिवचन 25:1) किसी भी मामले में, नीतिवचन की पुस्तक के कम से कम बड़े हिस्से की उत्पत्ति सुलैमान से होने के पक्ष में महत्वपूर्ण साक्ष्य प्रदान करता है। नीतिवचन की पुस्तक की सामग्री की कुछ विशेष विशेषताएं और संकेत, सुलैमान के व्यक्तित्व और जीवन की परिस्थितियों के साथ उनके पत्राचार से, पुस्तक की उत्पत्ति के पक्ष में गवाही देते हैं। नीतिवचन. यहाँ, उदाहरण के लिए, एक लम्पट महिला और व्यभिचारी से बचने के लिए और सामान्य तौर पर एक महिला के प्रति आकर्षित होने से सावधान रहने की सलाह अक्सर दोहराई जाती है ( नीतिवचन 5:18.20; नीतिवचन 6:24-35; नीतिवचन 9:16-18; नीतिवचन 18:23). ये युक्तियाँ पाठक को महिलाओं के माध्यम से सुलैमान के पतन की कहानी की याद दिलाती हैं ( 1 राजा 11:1-43): इन युक्तियों में उसी खतरे के प्रति चेतावनी देखना स्वाभाविक है जिससे बुद्धिमान व्यक्ति स्वयं अवगत हुआ था। नीतिवचन की पुस्तक, आगे, शाही शक्ति के बारे में, एक बुद्धिमान राजा के शासनकाल के लाभों के बारे में बहुत कुछ कहती है ( नीतिवचन 28:16), भगवान का अभिषिक्त और भगवान की धार्मिकता का अग्रदूत ( नीतिवचन 21:1; नीतिवचन 16:10.12), दया और सच्चाई ( नीतिवचन 20:28), दुष्टों के विरुद्ध उसके क्रोध के बारे में और धर्मियों के लिए अच्छे कार्यों के बारे में ( नीतिवचन 19:12; नीतिवचन 20:2; नीतिवचन 22:11); बुद्धिमान और मूर्ख शासकों के बारे में, उनके सलाहकारों और उनकी सरकार की प्रकृति के बारे में ( नीतिवचन 11:11-14; नीतिवचन 14:28; नीतिवचन 25:1-8; नीतिवचन 28:2.15-16). और यहां कोई बुद्धिमान यहूदी राजा - सोलोमन के राज्य अनुभव का फल देख सकता है, जो पूरी तरह से लोगों की सरकार के प्रति समर्पित था और शाही सेवा के उज्ज्वल और अंधेरे दोनों पक्षों का अनुभव करता था। इसी तरह, प्रियोचनिक की अपने बारे में गवाही, अपने पिता और माँ के प्यारे बेटे के रूप में, एक बेटे के रूप में जिसे उसके पिता ने सावधानीपूर्वक भगवान का कानून सिखाया था ( नीतिवचन 4:3-4), बिल्कुल सुलैमान पर लागू होता है: डेविड सुलैमान को कानून का पालन करना सिखाने के बारे में कहता है 1 राजा 3:2(टिप्पणी देखें 1 राजा 3:2).

लेकिन सुलैमान से नीतिवचन की पुस्तक की उत्पत्ति के संकेतित बाहरी और आंतरिक साक्ष्य के साथ, डेटा की एक और श्रृंखला भी है, कभी-कभी बाहरी, कभी-कभी आंतरिक, जिसकी उपस्थिति के लिए सुलैमान के लेखन को केवल ज्ञात, यहां तक ​​​​कि सबसे अधिक तक सीमित करने की आवश्यकता होती है। महत्वपूर्ण, पुस्तक का हिस्सा. अर्थात्, नीतिवचन की पुस्तक में, पुस्तक की शुरुआत में सामान्य शिलालेख के अलावा नीतिवचन 1:1, छह अन्य शिलालेख हैं जिनके साथ पुस्तक को प्रकृति के कई असमान खंडों में विभाजित किया गया है - विभाग, और इनमें से कुछ विभाग, जाहिरा तौर पर, एक लेखक के रूप में सुलैमान के नहीं हैं, लेकिन सुलैमान की तुलना में बाद में और अन्य व्यक्तियों से आए हैं। पुस्तक की शुरुआत में ही इन अन्य लेखकों के बारे में कुछ संकेत मौजूद हैं नीतिवचन 1:6, कहाँ " बुद्धिमानों के वचन और उनकी पहेलियाँ (दिबरे - हकमिम वेहिदोतम)" नीतिवचन की पुस्तक की सामग्री के घटकों में से एक के रूप में। में फिर नीतिवचन 10:1यहूदी मैसोरेटिक पाठ और धन्य के लैटिन अनुवाद के अनुसार। जेरोम, जैसा कि रूसी धर्मसभा और आर्किमंड्राइट में है। मैकेरियस, वहाँ एक शिलालेख है. "सुलैमान की नीतिवचन": यह शिलालेख स्पष्ट रूप से सुलैमान के सहायक कार्य में एक नई अवधि और एक नए खंड का प्रतीक है नीतिवचन 10:1द्वारा नीतिवचन 22:16— पुस्तक के पहले खंड से स्पष्ट रूप से भिन्न नीतिवचन 1:1-9:1: यदि पहले खंड में ज्ञान के सिद्धांत और इसके लिए प्रेरणा को एक सुसंगत आवधिक भाषण में प्रस्तुत किया गया है, तो दूसरे खंड में आमद का भाषण ज्यादातर विरोधाभासी समानता के सिद्धांत पर संक्षिप्त, कामोद्दीपक निर्णय के रूप में निर्मित किया गया है। कई पश्चिमी बाइबिल टिप्पणीकार (प्रसिद्ध इवाल्ड के नेतृत्व में), विभाग में भाषण के इस सूत्रात्मक रूप पर आधारित हैं नीतिवचन 10-22:16, वे इस खंड को नीतिवचन की पुस्तक का सबसे पुराना भाग मानते थे, जो स्वयं सुलैमान की कलम का था, जबकि पहला खंड नीतिवचन 1-9विचारों के अपने असामान्य रूप से व्यवस्थित विकास के साथ, पश्चिमी बाइबिल व्याख्या को पुस्तक का नवीनतम भाग माना जाता है, न केवल चरित्र और सामग्री में, बल्कि कालानुक्रमिक रूप से सिराच के पुत्र यीशु की पुस्तक के करीब भी। लेकिन भाषण के रूप में अंतर, अपने आप में, पुस्तक के पहले और दूसरे खंड को अलग-अलग समय का और अलग-अलग लेखकों से संबंधित मानने का कारण नहीं देता है; सोलोमन की प्रतिभा में स्वाभाविक रूप से विचारों की अभिव्यक्ति के विभिन्न रूप थे; बाइबिल की धरती पर रहते हुए, हमें किसी भी स्थिति में पुस्तक के संपूर्ण भाग को स्वीकार करना चाहिए नीतिवचन 1-22:16सुलैमान का कार्य. पुस्तक के बाद के खंडों के साथ स्थिति भिन्न है। तो, विभाग: तीसरा, नीतिवचन 22:27-24:22और चौथा, नीतिवचन 24:23-34शिलालेखों से पता चलता है कि ये कुछ अनाम ऋषियों के हैं; यह संभव है कि ये बुद्धिमान व्यक्ति सुलैमान के समकालीन थे, यहाँ तक कि उसके स्कूल के भी थे, जैसा कि उल्लेख किया गया है 1 राजा 4:31एथन, हेमन, चाल्कोल और दर्दा। पुस्तक का पाँचवाँ खंड या उसका तीसरा मुख्य भाग किसके द्वारा बनता है? नीतिवचन 25-29, "सोलोमन के दृष्टांत, जो यहूदा के राजा हिजकिय्याह के लोगों को एकत्र किया गया था (हेब। जीई "टीका। एलएक्सएक्स: ἐξεγράψαντο, वुल्गेट: ट्रान्सटुलरंट)" ( नीतिवचन 29:1), जिसमें वे आम तौर पर भविष्यवक्ता यशायाह, साथ ही एलियाकिम, शेबना और जोआह को देखते हैं ( 2 राजा 18:26); इस प्रकार, इस खंड में दृष्टांत शामिल हैं, हालांकि वे सुलैमान से उत्पन्न हुए हैं, लेकिन उन्हें अपना वर्तमान स्वरूप सुलैमान के 300 साल बाद ही प्राप्त हुआ - हिजकिय्याह के ईश्वर-प्रबुद्ध पुरुषों के विद्वान कॉलेज से, जिन्होंने इन दृष्टांतों को अभिलेखीय अभिलेखों से एकत्र किया (पढ़ने के अनुसार) LXX) या मौखिक परंपरा से भी। में नीतिवचन 30हिब्रू शिलालेख के अनुसार, यकीव के पुत्र अगुर के दृष्टांत कुछ इफिल और उकाल के हैं ( नीतिवचन 30:1). LXX में, इन नामों को सामान्य संज्ञा के रूप में प्रस्तुत किया गया है, यही कारण है कि शिलालेख का अर्थ है नीतिवचन 30:1खो गया। ब्लेज़। जेरोम हेब का अनुवाद भी करता है। सामान्य संज्ञा शिलालेख: वर्बा कांग्रेगेंटिस फ़िली वोमेंटिस, और पहला सुलैमान को ज्ञान संग्रहकर्ता के रूप में संदर्भित करता है, और दूसरा दाऊद को, जिसने अच्छे शब्द को डकार लिया ( भज 44:2). लेकिन व्यक्ति के स्वयं के नाम की सामान्य संज्ञा की समझ, इसके अलावा, एक संरक्षक ("जकेयेवा") होने पर, शायद ही स्वीकार्य है, सुलैमान, यहां तक ​​​​कि उसके रूपक नाम एक्लेसिएस्टेस में भी, डेविड का पुत्र कहा जाता है ( उदाहरण 1:1); अगुरा में एक अज्ञात ऋषि को देखना बाकी है। नीतिवचन 31:9यह एक निश्चित राजा लेमुएल के निर्देशों का समापन करता है, जो उसे उसकी माँ ने सिखाया था। इस नाम में, वे आमतौर पर सोलोमन (धन्य जेरोम) या हिजकिय्याह (अबेन-एज्रा, प्रोफेसर ओलेस्निट्स्की) का प्रतीकात्मक नाम देखते हैं। नीतिवचन 31:10-31एक गुणी पत्नी की वर्णानुक्रम में रचित (एक्रोस्टिक) प्रशंसा समाप्त करें। सबूतों को देखते हुए 1 राजा 4:32सुलैमान ने 1,000 से अधिक गीत लिखे, और निस्संदेह सुलैमान के दृष्टान्तों के साथ गुणी पत्नी के लिए "गीत" की स्पष्ट समानता (उदाहरण के लिए, सीएफ)। नीतिवचन 31:10और नीतिवचन 12:4; नीतिवचन 11:16; नीतिवचन 14:1; नीतिवचन 3:15; नीतिवचन 18:23; नीतिवचन 31:20और नीतिवचन 19:17; नीतिवचन 22:9; नीतिवचन 31:22और नीतिवचन 7:16; नीतिवचन 31:30और नीतिवचन 11:22; नीतिवचन 3:4), सोलोमन की ओर से आई इस प्रशंसा पर विचार करना स्वाभाविक है, केवल पुस्तक के अंत में इसकी स्थिति, जाहिरा तौर पर, इस खंड की बाद की उत्पत्ति के बारे में बताती है।

इस प्रकार, पुस्तक के शिलालेखों से - पुस्तक के बारे में ये स्वयं-साक्ष्य - हमें पता चलता है कि इसके लेखक सोलोमन, अगुर, लेमुएल और कुछ अन्य बुद्धिमान व्यक्ति थे, जिनका नाम नहीं लिया गया। यदि, सामान्य शिलालेख के आधार पर नीतिवचन 1:1नीतिवचन की पुस्तक को सुलैमान का नाम कहा जाता है, फिर यह शिलालेख और यह नाम रूपक हैं, क्योंकि ज्ञान का नाम हमेशा से जुड़ा रहा है, जैसा कि अब हमारे साथ है, सुलैमान का नाम, सबसे बुद्धिमान लोगों का नाम; नीतिवचन की पुस्तक को उसी अर्थ में सुलैमान की कहा जाना चाहिए या कहा जा सकता है, जिस अर्थ में संपूर्ण स्तोत्र डेविड का था और कहा जाता है, अर्थात इस क्षेत्र में सुलैमान के प्राथमिक और सबसे महत्वपूर्ण लेखकत्व के अर्थ में। नीतिवचन की वर्तमान पुस्तक की पूरी रचना पहले से ही राजा हिजकिय्याह के समय से मौजूद थी, जिसके दोस्तों की कंपनी, के अनुसार नीतिवचन 25:1, नीतिवचन की पूरी पुस्तक प्रकाशित की, - तल्मूड (बावा-बत्रा, 15 ए) की गलत अभिव्यक्ति के अनुसार, नीतिवचन की पुस्तक लिखी, - अधिक सटीक रूप से, इसे संपादित किया, इसे एक वास्तविक रूप दिया, इसे एकत्रित लोगों को दिया, शायद सुलैमान ने स्वयं (सेंट की राय) जेरूसलम के सिरिलऔर आशीर्वाद दिया जेरोम) नीतिवचन 1-24, पुस्तक के अंतिम सात अध्याय, नीतिवचन 25-31, और वे यहां ऐसे दृष्टान्त लाए जो स्वयं सुलैमान के संग्रह में शामिल नहीं थे। चर्च के पिताओं और शिक्षकों ने, पुस्तक के इस संस्करण की उत्पत्ति के प्रश्न को महत्व न देते हुए, इसमें सुलैमान के ज्ञान को देखा और उसकी महिमा की। दरअसल, सोलोमन और अन्य लेखकों के साथ इसके संकलन में भागीदारी का सवाल पुस्तक की समझ को बिल्कुल भी प्रभावित नहीं करता है, जब तक कि पुस्तक की प्रेरणा में विश्वास संरक्षित है।

नीतिवचन की पुस्तक की प्रेरणा और विहित गरिमा के विरुद्ध, यहूदियों और ईसाइयों दोनों के बीच अलग-अलग आवाज़ें व्यक्त की गईं। पहले दृष्टांतों के स्पष्ट विरोधाभास से भ्रमित थे नीतिवचन 26:4-5, और पवित्र पुस्तक में एक फूहड़ पत्नी का कथित रूप से अनुचित प्लास्टिक वर्णन नीतिवचन 7:10-27. इन दोनों आपत्तियों को जामनिया के यहूदियों की परिषद (सी. 100 ई.) में रखा गया था, लेकिन वहां उन्हें एक संतोषजनक समाधान मिला, और पूरी किताब को विहित के रूप में मान्यता दी गई। में ईसाई चर्चएकाकी आवाजें सुनी जाती थीं (उदाहरण के लिए, प्राचीन काल में, मोपसुएत्स्की के थियोडोर, आधुनिक समय में - मौलवी, मेयर, आदि), जैसे कि नीतिवचन की पुस्तक में केवल सुलैमान का सांसारिक, विशुद्ध रूप से मानवीय ज्ञान शामिल है, जो मनुष्य के सांसारिक कल्याण को ध्यान में रखता था। हालाँकि, ज्ञान प्राप्त करने पर नीतिवचन की पुस्तक के नियम, उपदेश और निर्देश अभी तक प्रभु यीशु मसीह और उनके प्रेरितों की नैतिक शिक्षा की पूर्णता और आदर्श शुद्धता तक नहीं पहुँचे हैं, इस प्रेरणा और विहित अधिकार की पुष्टि बार-बार किए गए संदर्भों से पहले ही हो चुकी है। नये नियम में नीतिवचन की पुस्तक। उदाहरण के लिए, नीतिवचन 1:16-9:18में उद्धृत रोम 3:15-17; नीतिवचन 3:11-12- वी इब्रानियों 12:6; नीतिवचन 3:34- वी याकूब 4:6; 1 पतरस 5:5. प्रेरितिक लोग अक्सर नीतिवचन की पुस्तक को दैवीय रूप से प्रेरित पुराने नियम के ग्रंथ के रूप में उद्धृत करते हैं (प्रेरित बरनबास, अंतिम अध्याय V, रोम के सेंट क्लेमेंट, 1 ​​कोर। अध्याय XIV, XXI)। इग्नाटियस द गॉड-बेयरर. इफिसियों वी, स्मिर्ना का पॉलीकार्प. फिलिप. चौ. VI). एपोस्टोलिक सिद्धांतों (पीआर. 85) और रूढ़िवादी चर्च की सभी विहित कैथेड्रल गणनाओं में, नीतिवचन की पुस्तक को हमेशा पुराने नियम की 22 विहित पुस्तकों में रखा गया है।

चर्च सेवाओं में इस पुस्तक के पाठों के व्यापक उपयोग से ईसाई रूढ़िवादी चर्च नीतिवचन की पुस्तक के प्रति अपने उच्च सम्मान को प्रदर्शित करता है। इस पुस्तक के पाठ या पारेमिया अन्य पुराने नियम की पुस्तकों की तुलना में चर्च सेवाओं में अधिक बार पाए जाते हैं: ग्रीक में नीतिवचन की पुस्तक के चर्च सेवाओं में प्रमुख उपयोग से। "नीतिवचन", बाद वाला नाम पवित्र पुस्तकों और चर्च पाठों से लिया गया सभी के लिए आम हो गया है। सेंट वेस्पर्स में शनिवार और सप्ताहों को छोड़कर, नीतिवचन की पुस्तक से नीतिवचन प्रतिदिन पेश किए जाते हैं। रोज़ा, उपवास और पश्चाताप के इन दिनों के दौरान सर्वोत्तम शिक्षाप्रद पाठ के रूप में (सेंट लेंट के दौरान, पहले 24 अध्याय लगभग पूरे पढ़े जाते हैं, और नीतिवचन 31:8-31). पुस्तक से नीतिवचनों के कई पाठ। कहावतें छुट्टियों के लिए हैं (से) नीतिवचन 3- 10 जुलाई, 1 अगस्त, 13 और 14 सितंबर; से नीतिवचन 8— 1 जनवरी और 25 मार्च, से नीतिवचन 9- भगवान की माँ की दावतों पर, आदि) और संतों के स्मरण के दिनों में, जैसे कि पवित्रता के उदाहरणों के साथ ज्ञान की सलाह की तुलना करना, जो स्पष्ट रूप से संतों के जीवन द्वारा दर्शाया गया है।

सेंट की नीतिवचन की पुस्तक के उद्देश्य के बारे में। निसा के ग्रेगरीबोलता हे: " जिस प्रकार स्कूल में शारीरिक व्यायाम करने वाले लोग वास्तविक संघर्षों में महान श्रम सहने के लिए इसके माध्यम से तैयारी करते हैं, उसी प्रकार सहायक शिक्षण मुझे एक प्रकार का व्यायाम लगता है जो हमारी आत्माओं को प्रशिक्षित करता है और उन्हें आध्यात्मिक कार्यों में लचीला बनाता है।"(अनुसूचित जनजाति। निसा के ग्रेगरी. सटीक. याख्या एक्लेस पर 1:1). दो गैर-विहित शिक्षण पुस्तकों का एक समान उद्देश्य और एक समान चरित्र था: सिराच के पुत्र यीशु की पुस्तक और पुस्तक। सुलैमान की बुद्धि.

अपनी सामग्री के संदर्भ में, नीतिवचन की पुस्तक, जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, तीन मुख्य भागों का प्रतिनिधित्व करती है, दूसरे और तीसरे भाग में कुछ अतिरिक्त हैं। पहले भाग में उपदेशों का एक संग्रह है, जिसे पहले नौ अध्याय 1-9 द्वारा अपनाया गया है: यह मुख्य रूप से बुद्धि की पुस्तक है, जिसे सर्वोच्च अच्छाई और मनुष्य की आकांक्षाओं की एकमात्र योग्य वस्तु के रूप में दर्शाया गया है। भाग एक को तीन खंडों में विभाजित किया जा सकता है, प्रत्येक में तीन अध्याय होंगे; पहले खंड में शामिल हैं: ज्ञान के लिए नकारात्मक और सकारात्मक प्रोत्साहन ( नीतिवचन 7), व्यक्तिगत ज्ञान लोगों को आधिकारिक आह्वान के साथ प्रकट होता है ताकि वे इसे एकमात्र सच्चे अच्छे के रूप में अपनाएं ( नीतिवचन 8-9).

पुस्तक के दूसरे भाग में "सुलैमान की नीतिवचन" ( नीतिवचन 10-22:16), दो अतिरिक्त के साथ: "ज्ञान के शब्द" - नीतिवचन 22:17-24:34. यहां, पुस्तक के पहले भाग में कही गई बातों के आधार पर सामान्य अवधारणाएँज्ञान और धर्मपरायणता के बारे में, लोगों के धार्मिक और नैतिक व्यवहार और सामाजिक संबंधों के लिए विभिन्न निजी नियम और निर्देश प्रस्तावित हैं। पुस्तक के तीसरे भाग में सुलैमान के दृष्टांत शामिल हैं, जिन्हें यहूदा के राजा हिजकिय्याह के दोस्तों द्वारा एकत्र किया गया और पुस्तक में लिखा गया ( नीतिवचन 25-29); राजनीतिक दृष्टांत (राजा और उसकी सरकार आदि के बारे में) और व्यावहारिक दृष्टांत (नागरिक और सामाजिक जीवन के संबंध में) यहां प्रमुख हैं। पुस्तक के निष्कर्ष में सुलैमान के दृष्टांतों में दो अतिरिक्त शामिल हैं ( नीतिवचन 30-31): ए) एक निश्चित आगुर का दृष्टांत, एक बहुत ही कृत्रिम और जटिल रूप में, सच्चा ज्ञान और उसके कार्यान्वयन को सिखाता है ( नीतिवचन 30); और बी) लेमुएल राजा की माँ से निर्देश ( नीतिवचन 31:1-9) और गुणी पत्नी की प्रशंसा ( नीतिवचन 31:10-31).

ए) नीतिवचन की पुस्तक के सामान्य परिचय के लिए, सेंट के सारांश का "नीतिवचन की पुस्तक का अवलोकन" देखें। अलेक्जेंड्रिया के महान अथानासियस(क्राइस्ट। रीडिंग। 1841, भाग 4, पृष्ठ 355 एफएफ।) और सेंट। जॉन क्राइसोस्टोम(बातचीत जारी है अलग - अलग जगहेंपवित्र शास्त्र, रूसी। अनुवाद सेंट पीटर्सबर्ग, 1861, पृ. 537 एफएफ); नीतिवचन की पुस्तक के बारे में पवित्र सामग्री का एक अंश इस पुस्तक में पढ़ा जा सकता है। प्रो ए. ए. ओलेस्निट्स्की. सेंट के कार्यों से पुराने और नए नियम के पवित्र ग्रंथों के बारे में मार्गदर्शक जानकारी। ऊ. और सिखाता है. चर्चों. सेंट पीटर्सबर्ग, 1894, पृ. 67 वगैरह)। नीतिवचन की पुस्तक पर वैज्ञानिक शोध - रूसी: 1) वही प्रोफेसर। ए. ए. ओलेस्निट्स्की. सोलोमन की नीतिवचन की पुस्तक और उसके नवीनतम आलोचक (कीव आध्यात्मिक अकादमी की कार्यवाही 1883, संख्या 11-12); 2) बिशप माइकल. बाइबिल विज्ञान. पुराने नियम की शैक्षिक पुस्तकें. तुला, 1900, पृ. 86 वगैरह; और 3) प्रो. पी. ए. युंगेरोव. नीतिवचन की पुस्तक की उत्पत्ति(रूढ़िवादी वार्तालाप. 1906, अक्टूबर, पृ. 161 इत्यादि)। - बी) शैक्षिक मैनुअल: एच. एम. ऑर्डी († बिशप इरिनिया), कीव, 1871; डी. अफानसयेव, स्टावरोपोल, 1888, आदि। रूसी ध्यान देने योग्य है। पुस्तक का अनुवाद (हिब्रू से)। नौकरी, आर्किम द्वारा बनाई गई। मकारि (ग्लूखरेव) एम. 1861. पर व्याख्या अधिकांशकिताब दृष्टांत स्वर्गीय रेव द्वारा प्रस्तुत किए गए थे। बिशप विसारियन (नेचेव) ने अपने " कहावतों पर व्याख्या", खंड II (संस्करण 2, सेंट पीटर्सबर्ग, 1894)। नीतिवचन की पुस्तक पर विदेशी टिप्पणियों से हम नाम लेते हैं: जे. मर्सेरियस (जनरल 1573), एफ. उम्ब्रेइट [अम्ब्रेइट] (हीडिलबर्ग। 1826), ई. बर्टेउ (लीपज़िग। 1847), एफ. हिट्ज़िग (ज़्यूरिच 1858), एफ. . केइल-डेलित्ज़्च (1873), एच. इवाल्ड (1867), जे. लैंग - ओ. ज़ॉकलर (1867), नवीनतम: डब्ल्यू. फ्रेंकेनबर्ग (नोवाक के हैंडकोमेंटर में) (गोटिंग, 1898)। यहूदी परंपरा के विचार नीतिवचन की पुस्तक की सामग्री को व्यक्त किया गया था, उदाहरण के लिए, इस पुस्तक पर मिडराश में, देखें डेर मिड्राश मिशले, ьbertr. वी. ए. वुन्शे। लीपज़। 1885, आंशिक रूप से डी. जेसरेलिटिस बिबेल, III (1859) वी. में। एल फ़िलिपसन।

बाइबल को समझना देखें।

पुराने नियम की पवित्र पुस्तकों के तीसरे खंड में ग्रीक-स्लाव बाइबिल की "शैक्षिक" पुस्तकें शामिल हैं, जिनमें से पाँच - अय्यूब, भजन, नीतिवचन, एक्लेसिएस्टेस और गीतों के गीत को विहित के रूप में मान्यता प्राप्त है, और दो - सोलोमन की बुद्धि और सिराच के पुत्र यीशु की बुद्धि ग्रीको-स्लाविक बाइबिल में किताबें पढ़ाने का आधुनिक क्रम प्राचीन से कुछ अलग है। यह कोडेक्स साइनेटिकस में है कि उन्हें इस रूप में व्यवस्थित किया गया है: भजन, नीतिवचन, सभोपदेशक, गीतों का गीत, सुलैमान की बुद्धि, सिराच, अय्यूब; पुस्तक के लिए वेटिकन सूची में। गीतों का गीत अय्यूब और फिर सुलैमान और सिराच की बुद्धि का अनुसरण करता है।गैर विहित। इसके विपरीत, हिब्रू बाइबिल में अंतिम दो, सभी गैर-विहित लोगों की तरह, बिल्कुल भी मौजूद नहीं हैं, पहले पांच में "शैक्षिक" का शीर्षक नहीं है, एक विशेष खंड नहीं बनाते हैं, लेकिन पुस्तकों के साथ मिलकर: रूथ, यिर्मयाह, एस्तेर, डैनियल, एज्रा, नहेमायाह के विलाप, पहले और दूसरे इतिहास को तथाकथित "केतुबिम", "हगियोग्राफर", - "पवित्र लेखन" में स्थान दिया गया है। नाम "केतुबिम", जो तल्मूडिक रब्बियों के बीच पवित्रशास्त्र के तीसरे भाग का तकनीकी पदनाम बन गया, प्राचीन काल में दूसरों द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था, जो इसमें शामिल कार्यों की शिक्षण प्रकृति को दर्शाता है। इस प्रकार, जोसीफस फ्लेवियस की आधुनिक शिक्षण पुस्तकें, अय्यूब को छोड़कर, "नाम से जानी जाती हैं" अन्य पुस्तकें जिनमें ईश्वर के भजन और लोगों के लिए जीवन के नियम शामिल हैं"(एपियन I के विरुद्ध, 4); फिलो उन्हें "भजन और अन्य पुस्तकें कहते हैं जिनके द्वारा ज्ञान और धर्मपरायणता को व्यवस्थित और परिपूर्ण किया जाता है" (चिंतनशील जीवन पर), और मैकाबीज़ की दूसरी पुस्तक के लेखक - " τὰ του̃ Δαυιδ καὶ ἐπιστολὰς βασιλέων περὶ ἀναθεμάτων - "दाऊद की पुस्तकें और भेंटों के विषय में राजाओं के पत्र" (2:13)। नाम "τὰ του̃ Δαυιδ" भजनों की शिक्षण पुस्तकों के सुसमाचार नाम के समान है" ("यह मूसा के कानून और भविष्यवक्ताओं और मेरे बारे में भजनों में लिखे गए सभी लोगों के लिए मरना उचित है"; लूका 24:44), और यह आखिरी, गेफर्निक के अनुसार, रब्बियों के बीच भी हुआ था। चर्च के पिताओं और शिक्षकों में, जो एलएक्सएक्स अनुवाद के अनुसार, शैक्षिक पुस्तकों को एक विशेष खंड में वर्गीकृत करते हैं, उनका भी कोई आधुनिक नाम नहीं है, लेकिन उन्हें "काव्यात्मक" नाम से जाना जाता है। यही तो वे उन्हें कहते हैं जेरूसलम के सिरिल(चौथा स्वर शब्द), ग्रेगरी धर्मशास्त्री(Σύταγμα. Ράκκη, IV, पृष्ठ 363), इकोनियम के एम्फिलोचियस(वही पृ. 365), साइप्रस का एपिफेनिसियसऔर दमिश्क के जॉन ( रूढ़िवादी विश्वास का एक सटीक बयान. चतुर्थ, 17). हालाँकि, पहले से ही बीजान्टियम के लेओन्टियस(छठी शताब्दी) उन्हें "शैक्षिक" कहते हैं - "παραινετικά" (डी सेक्स्टिस, एक्टियो II। मिग्ने। टी. 86, पृष्ठ 1204)।

संपूर्ण पवित्र ग्रंथ की उपदेशात्मक प्रकृति को देखते हुए, "शैक्षिक" शीर्षक वाली केवल कुछ पुस्तकों को आत्मसात करना इंगित करता है कि वे शिक्षण, चेतावनी, यह दिखाने के विशेष उद्देश्य से लिखी गई थीं कि किसी ज्ञात विषय के बारे में कैसे सोचना चाहिए, यह कैसा होना चाहिए। समझा। यह लक्ष्य, जब धार्मिक और नैतिक सत्यों पर लागू होता है, वास्तव में शैक्षिक पुस्तकों द्वारा प्राप्त किया जाता है। उनका दृष्टिकोण, आस्था और धर्मपरायणता के सिद्धांत पर मूल दृष्टिकोण, कानून के समान ही है; इसकी ख़ासियत प्रकट सत्य को मनुष्य की समझ के करीब लाने की इच्छा में निहित है, उसे विभिन्न विचारों की मदद से चेतना में लाने के लिए कि इसे बिल्कुल इसी तरह प्रस्तुत किया जाना चाहिए और अन्यथा नहीं। इसके लिए धन्यवाद, प्रस्तावित किया गया आज्ञाओं और निषेधों के रूप में कानून, शैक्षिक पुस्तकों में उस व्यक्ति के दृढ़ विश्वास से जीवित दिखाई देता है जिसे यह दिया गया था, जिसने इस पर विचार किया और प्रतिबिंबित किया, इसे सत्य के रूप में व्यक्त किया गया है, न कि केवल इसलिए कि यह कानून में प्रकट हुआ है सत्य के रूप में, बल्कि इसलिए भी कि यह किसी व्यक्ति के विचार से पूरी तरह सहमत है, यह पहले से ही बन गया है, जैसे कि वह उसकी अपनी संपत्ति, उसका अपना विचार हो। प्रकट सच्चाइयों को मानवीय समझ के करीब लाकर, शैक्षिक पुस्तकें वास्तव में "चेतना और धर्मपरायणता में सुधार करती हैं।" और जहां तक ​​ऐसी रोशनी के उदाहरणों की बात है, वे मुख्य रूप से पुस्तक में देखे गए हैं। काम। इसकी मुख्य स्थिति, मानव सत्य के साथ ईश्वर के सत्य के संबंध का प्रश्न, लेखक द्वारा मानव चेतना के लिए इसकी स्वीकार्यता के दृष्टिकोण से व्याख्या की गई है। शुरुआत में दैवीय न्याय पर संदेह करते हुए, बातचीत के परिणामस्वरूप, अय्यूब ने खुद को दैवीय सत्य की अपरिहार्यता में विश्वास करते हुए पाया। वस्तुनिष्ठ स्थिति: "ईश्वर न्यायकारी है" को व्यक्तिगत व्यक्तिपरक विश्वास के स्तर तक ऊंचा किया गया है। किताब इसी तरह के चरित्र से अलग है। सभोपदेशक। इसका उद्देश्य मनुष्य में ईश्वर का भय पैदा करना है ( अय्यूब 12:13), आपको भगवान की आज्ञाओं का पालन करने के लिए प्रोत्साहित करने के लिए। इसका साधन, एक ओर, इस स्थिति की व्याख्या है कि वह सब कुछ जो किसी व्यक्ति को भगवान से विचलित करता है, जिससे उसकी विस्मृति होती है - विभिन्न रोजमर्रा के आशीर्वाद किसी व्यक्ति के लिए सच्ची खुशी नहीं बनाते हैं, और इसलिए उनमें शामिल नहीं होना चाहिए , और दूसरी ओर - उस सत्य का प्रकटीकरण कि आज्ञाओं का पालन करने से उसे वास्तविक लाभ मिलता है, क्योंकि इससे मृत्यु के बाद अच्छे जीवन के लिए दिया जाने वाला आनंद प्राप्त होता है - यह शाश्वत लाभ है। इसी तरह, किताब. दृष्टांत में प्रकट धर्म, कानून और धर्मतंत्र के सिद्धांतों और इज़राइल के मानसिक, नैतिक और नागरिक जीवन के गठन पर उनके प्रभाव पर प्रतिबिंब शामिल हैं। इस प्रतिबिंब का परिणाम यह स्थिति है कि केवल भगवान का भय और पवित्र व्यक्ति का ज्ञान ही सच्चा ज्ञान है, जो मन और हृदय को शांत करता है। और चूँकि इस प्रकार के ज्ञान की अभिव्यक्ति धार्मिक और नैतिक गतिविधि के विभिन्न नियम हैं, वे इस विश्वास पर आधारित हैं कि प्रकट सत्य मानव आत्मा की आवश्यकताओं से सहमत है।

मानवीय समझ के साथ समझौते के पक्ष से प्रकट सत्य को प्रकट करते हुए, शैक्षिक पुस्तकें कानून के मार्गदर्शन में यहूदी लोगों के आध्यात्मिक विकास के संकेतक हैं। अपने सर्वश्रेष्ठ प्रतिनिधियों के रूप में, वह प्रकट सत्यों के संबंध में न केवल एक निष्क्रिय प्राणी थे, बल्कि कमोबेश उनके बारे में सोचते थे, उन्हें आत्मसात करते थे, यानी उन्हें अपने आंतरिक विश्वासों और विश्वासों के साथ सहमत करते थे। अपने दिल और दिमाग को रहस्योद्घाटन के दायरे में डुबोते हुए, उन्होंने या तो अपने चिंतन की वस्तुओं को शिक्षण के लिए, धार्मिक ज्ञान के विकास के लिए और कानून द्वारा आवश्यक नैतिकता की शुद्धता को बढ़ावा देने के लिए प्रस्तुत किया, जैसा कि हम पुस्तक में देखते हैं। अय्यूब, सभोपदेशक, नीतिवचन और कुछ स्तोत्र (78, 104, 105, आदि), या उल्लेखित, ने धार्मिक भावनाओं और हार्दिक चिंतन (भजन) के गीतात्मक रूप में, इस धारणा को व्यक्त किया कि यह चिंतन उसके दिल पर पड़ा। कानून में यहूदी लोगों को दिए गए दैवीय रहस्योद्घाटन पर दैवीय प्रबुद्ध प्रतिबिंब का फल, शैक्षिक पुस्तकें मुख्य रूप से प्रकृति में व्यक्तिपरक हैं, कानून में विश्वास और धर्मपरायणता की सच्चाइयों की वस्तुनिष्ठ प्रस्तुति और जीवन के वस्तुनिष्ठ विवरण के विपरीत। ऐतिहासिक पुस्तकों में यहूदी लोगों के बारे में। शिक्षक पुस्तकों के बीच एक और अंतर उनका काव्यात्मक रूप है अभिलक्षणिक विशेषता- समानतावाद, जिसे यहूदी कविता के शोधकर्ताओं द्वारा एक कविता से दूसरे कविता के संबंध के रूप में परिभाषित किया गया है। यह एक प्रकार की विचार की छंद है, एक विचार की समरूपता है, जिसे आमतौर पर दो या कभी-कभी तीन बार अलग-अलग शब्दों में व्यक्त किया जाता है, कभी पर्यायवाची, कभी विपरीत। छंदों के बीच विभिन्न संबंधों के अनुसार, समानता पर्यायवाची, प्राचीन, सिंथेटिक और छंदबद्ध हो सकती है। पहले प्रकार की समानता तब होती है जब समानांतर शब्द एक-दूसरे के अनुरूप होते हैं, समान अर्थ को समकक्ष शब्दों के साथ व्यक्त करते हैं। ऐसी समानता के उदाहरण हैं पीएस 113- “जब इज़राइल मिस्र से बाहर आया, याकूब का घर (उनमें से) एक विदेशी लोगों में से, यहूदा उसका मंदिर बन गया, इज़राइल उसका अधिकार बन गया। समुद्र यह देखकर भागा, यरदन पीछे लौट गया, पहाड़ भेड़-बकरियों की नाईं उछल पड़े, और पहाड़ियां मेमनों की नाईं उछल पड़ीं।” प्राचीन समानता में अभिव्यक्तियों या भावनाओं के विरोध के माध्यम से दो सदस्यों का एक दूसरे से पत्राचार शामिल है। “प्रेमी की निन्दा सच्ची होती है, और बैरी का चुम्बन कपटपूर्ण होता है। तृप्त प्राणी छत्ते को रौंदता है, परन्तु भूखे को सब कड़वी वस्तुएं मीठी लगती हैं" ( नीतिवचन 27:6-7). “कुछ रथों में, कुछ घोड़ों में, परन्तु हम अपने परमेश्वर यहोवा के नाम पर महिमा करते हैं। वे डगमगा गए और गिर गए, लेकिन हम उठे और सीधे खड़े हो गए" ( भजन 19:8-9). समानता तब कृत्रिम होती है जब इसमें केवल निर्माण या माप की समानता होती है: शब्द किसी वाक्यांश के शब्दों और सदस्यों के अनुरूप नहीं होते हैं, अर्थ में समकक्ष या विपरीत होते हैं, लेकिन वाक्यांश और रूप समान होते हैं; विषय विषय से मेल खाता है, क्रिया क्रिया से मेल खाती है, विशेषण विशेषण से मेल खाता है, और मीटर समान है। “भगवान का कानून परिपूर्ण है, आत्मा को मजबूत करता है; प्रभु का रहस्योद्घाटन विश्वासयोग्य है, जो सरल को बुद्धिमान बनाता है; यहोवा की आज्ञाएँ धर्ममय और मन को प्रसन्न करने वाली हैं; प्रभु का भय शुद्ध है और आँखों को आलोकित करता है" ( पीएस 18). समानता, अंततः, कभी-कभी स्पष्ट होती है और केवल निर्माण की एक निश्चित सादृश्यता या दो छंदों में विचार के विकास में शामिल होती है। इन मामलों में यह पूरी तरह से तुकबंदी है और खुद को अंतहीन संयोजनों के लिए उधार देता है। समानता का प्रत्येक शब्द हिब्रू कविता में एक कविता का गठन करता है, जिसमें आयंब्स और ट्रोचीज़ का संयोजन होता है, और यहूदियों का सबसे आम कविता हेप्टासिलेबिक या सात अक्षरों वाला होता है। इस प्रकार की कविताओं वाली किताबें लिखी गई हैं। काम ( अय्यूब 3:1-42:6), नीतिवचन की पूरी किताब और अधिकांश भजन। इसमें चार, पाँच, छह और नौ अक्षरों के छंद भी होते हैं, कभी-कभी विभिन्न आकारों के छंदों के साथ बारी-बारी से। प्रत्येक कविता, बदले में, एक छंद का हिस्सा है, जिसकी आवश्यक संपत्ति यह है कि इसमें एक एकल, या मुख्य, विचार शामिल है, जिसका पूरा खुलासा इसके घटक छंदों की समग्रता में दिया गया है। हालाँकि, कुछ मामलों में, या तो दो अलग-अलग विचार एक छंद में मिल जाते हैं, या एक ही विचार विकसित होता है और इस सीमा से परे भी जारी रहता है।

जब आप "गुणी पत्नी" सुनते हैं तो आपका क्या जुड़ाव होता है? पहली बात जो मन में आती है वह नीतिवचन 31 है। लेकिन वह छवि कई लोगों के लिए एक अप्राप्य सपना है।

आधुनिक शैली में सदाचारी पत्नीएक ही समय में कई उपयोगी और आवश्यक काम कर सकते हैं: एक साथ कई व्यंजन पकाना, फर्श धोना और वैक्यूम करना, साफ-सफाई करना, पालना झुलाना, स्कूली बच्चे का होमवर्क जांचना, फोन पर बात करना।

यदि वह टीवी देखती है, तो इस समय वह अक्सर इस्त्री करती है, रंगती है, बटन लगाती है, बुनाई करती है, या, सबसे खराब स्थिति में, डिब्बाबंद सामान के साथ खेलती है। मैं उसके पोते-पोतियों के बारे में भी बात नहीं कर रहा हूं, जिन्हें वह प्यार करती है और पालती है, उन्हें स्कूल और किंडरगार्टन से उठाती है, जिनके लिए वह गाने गाती है और परियों की कहानियां पढ़ती है।

गुणी पत्नी- यह मानव रूप में एक मधुमक्खी है, जो दिन-रात घूमती रहती है, अपने पति, बच्चों और नौकरों की हर चीज की परवाह करती है, क्योंकि वह उन लोगों के जीवन और प्रावधान की जिम्मेदारी से खुद को मुक्त नहीं करती है जिन्हें उसने वश में किया है। मेहनती, कैसा आधुनिक दुनियाज़्यादा नहीं, लेकिन ईमानदारी से, इसके बावजूद वॉशिंग मशीन, गैस स्टोव, वैक्यूम क्लीनर, माइक्रोवेव और अन्य ओवन, एक गुणी पत्नी के पास हमेशा पर्याप्त काम होता है। और, दिलचस्प बात यह है कि वह उसे ढूंढ भी रही है। या यों कहें कि काम हमेशा उसे स्वयं ढूंढ लेता है।

वह उदासीन नहीं है. वह हर चीज़ की परवाह करती है: अपने पति, बच्चे, माता-पिता। वह हर किसी की मदद करने और हर किसी का ख्याल रखने की कोशिश करती है, इसलिए वह देर से सोती है और जल्दी उठती है, और जब वह अंततः बिस्तर पर जाती है, तो वह भगवान से उसके आराम के लिए मदद मांगती है। छोटी अवधि, जो उसे मिलता है, भगवान न करे, 5 घंटे है।

एक गुणी पत्नी हमेशा की तरह ताज़ा, धुली हुई, कंघी की हुई, रसोई में अपने प्रियजनों के लिए नाश्ता तैयार करती है, पहले से ही अपने दिमाग में गणना करती है कि किसे किंडरगार्टन ले जाना है, किसे स्कूल ले जाना है, क्या खरीदना है और रात के खाने में क्या पकाना है।

इस रहस्य को कौन समझ सकता है: इस छोटी सी महिला में इतनी ऊर्जा, जिम्मेदारी और परिश्रम कहां से है? वह कोई और रास्ता नहीं जानती, वह ईश्वर द्वारा लिखी गई एक कविता है, एक ऐसी कविता जिसके बिना यह दुनिया बस बेकार हो जाएगी।

"वह अपने जीवन के सभी दिनों में उसे बुराई से नहीं बल्कि भलाई से पुरस्कृत करती है।" यहां सभी पत्नियों के लिए एक बेहतरीन टिप है - आपके जीवन के सभी दिन... यानी, किसी भी परिस्थिति में, अच्छाई का इनाम दें। यानी, हमेशा दयालुता से उत्तर दें... आपको अभी भी यह सीखना होगा!

पॉज़्नान के रब्बी यित्ज़चेक बेन एलियाकिम ने अपनी बेटी के लिए एक किताब लिखी, "द गुड हार्ट", जिसमें अन्य बातों के अलावा, "एक अच्छी पत्नी की 10 आज्ञाएँ":

1. जब आपका पति गुस्से में हो तो सावधान रहें। इस समय, न तो प्रसन्न रहें और न ही क्रोधी - मुस्कुराएँ और धीरे से बोलें।
2. अपने पति को भोजन के लिए इंतजार न कराएं। भूख क्रोध की जनक है.
3. जब वह सो रहा हो तो उसे मत जगाओ।
4. उसके पैसे को लेकर सावधान रहें। अपने पैसों से जुड़े मामले उनसे न छिपाएं.
5. उसके रहस्य रखें. यदि वह शेखी बघारता है तो उसे भी गुप्त रखें।
6. उसके शत्रुओं का अनुमोदन न करना और उसके मित्रों से घृणा न करना।
7. उसका खंडन न करें और यह दावा न करें कि आपकी सलाह उससे बेहतर है।
8. उससे असंभव की उम्मीद मत करो.
9. यदि आप उसके अनुरोधों पर ध्यान देंगे तो वह आपका गुलाम बन जायेगा।
10. ऐसा कुछ भी न कहें जिससे उसे ठेस पहुंचे। यदि आप उसके साथ राजा जैसा व्यवहार करेंगे तो वह आपके साथ रानी जैसा व्यवहार करेगा।

भगवान हमें कम से कम इन आज्ञाओं को पूरा करने की अनुमति दें, और फिर हम एक गुणी पत्नी की भूमिका का दावा कर सकते हैं। और यह है सबसे अच्छा उपहारआपके परिवार को.

मेरा सामान्य उत्तर यह है कि बाइबल सभी को बुलाती है, लेकिन हर कोई आज्ञा का पालन नहीं करेगा। और इसका कारण न तो शिक्षा में है, न ही स्टार्ट-अप पूंजी में। इसका कारण यह है कि हम, आस्तिक, अधिकांश भाग में, व्यवसाय के प्रति गलत रवैया रखते हैं और उन वास्तविक कार्यों को नहीं समझते हैं जो भगवान इसके लिए निर्धारित करते हैं। आख़िरकार, यदि यीशु मैट में। 6 हमें बताता है कि हमें इस बात की परवाह नहीं करनी चाहिए कि हम क्या खाते हैं, पीते हैं और क्या पहनते हैं, तो स्पष्ट रूप से हम अपना पेट भरने के लिए काम या व्यवसाय नहीं कर रहे हैं। इस तरह, सही व्यवहारव्यवसाय पैसे को मुख्य विषय नहीं मानता। लेकिन आज बात उस बारे में नहीं है.

आज, एक गुणी पत्नी के वर्णन में मेरा ध्यान इस बात ने खींचा: ध्यान दें कि उसके कार्यों के पूरे लंबे विवरण में, कहीं भी यह नहीं कहा गया है कि वह किसी और के निर्णयों को पूरा करती है। इसके विपरीत: उसने फैसला किया और एक खेत खरीदा, वह उठी और उसे जरूरतमंदों में बांट दिया। दूसरे शब्दों में, वह एक ऐसी व्यक्ति है जो स्वतंत्र निर्णय लेती है, एक ऐसी व्यक्ति है जो अपने जीवन में घटनाओं के प्रबंधन की जिम्मेदारी लेती है।

इसका मतलब है कि वह कर्मचारी नहीं है. इस परिघटना की गहराई में एक कर्मचारी क्या है? यह इतने सारे लोगों के लिए इतना आकर्षक क्यों है? निर्णय लेने की कोई आवश्यकता नहीं है और इसलिए, परिणामों के लिए जिम्मेदार बनें। सब कुछ बॉस पर दोष देना बहुत आसान है - उसे मुझे बताएं कि मुझे क्या करना है, क्या करना है, मुझे बताएं कि कैसे करना है और कितना करना है - उसे इस बात की चिंता करने दें कि मुझे किस चीज में समर्थन देना है, कहां से पैसा लाना है मेरा वेतन। और मेरे काम के असंतोषजनक परिणामों के साथ, चरम कमीने अभी भी महामहिम हैं!

जबकि एक स्वतंत्र व्यक्ति वास्तव में अपने दम पर खड़ा होता है! वह तय करता है कि क्या करना है, कहाँ करना है और क्या करना है, कैसे करना है और कितना करना है। यह इस बात पर निर्भर करता है कि उसकी जेब में कितना पैसा है और किसी भी परिणाम के लिए वह खुद ही जिम्मेदार है।

इसलिए, मैं देखता हूं कि वर्तमान शब्दावली का उपयोग करते हुए, एक गुणी पत्नी कम से कम एक "स्व-रोज़गार" व्यक्ति होती है। दूसरी ओर, क्या एक "स्व-रोज़गार व्यक्ति" स्वतंत्र रूप से गतिविधि के उतने क्षेत्रों को कवर कर सकता है जितना यहाँ सूचीबद्ध है? मुझे उस पर बेहद शक़ है। यानी दूसरे लोग उसके लिए काम करते हैं, वह एक उद्यमी है!

तो, निष्कर्ष से ही पता चलता है कि एक गुणी पत्नी एक पत्नी है - एक उद्यमी। मातृत्व की हानि के लिए नहीं (अनुच्छेद 21, 26, 28), इन चीजों का संयोजन (जो एक बार फिर इस तथ्य की पुष्टि करता है कि लोग उसके लिए काम करते हैं, अन्यथा यह केवल अवास्तविक है)।

लेकिन सबसे दिलचस्प बात यह है कि यह मार्ग कैसे समाप्त होता है। आइए पूर्वी काव्य के सिद्धांतों के अनुसार दो पंक्तियों का विश्लेषण करें।

एक ओर, हम ये शब्द देखते हैं:

"शक्ति और सुन्दरता उसके वस्त्र हैं" (नीतिवचन 31:25),

और दूसरे पर:

"सुंदरता धोखा है और सुंदरता व्यर्थ है" (नीतिवचन 31:30)

ऐसा कैसे? यहां आपको मूल देखने की जरूरत है। पहले मामले में, "हदर" शब्द का प्रयोग किया जाता है, जिसका अर्थ है "महिमा, गरिमा", और दूसरे मामले में - "योफ़ी" - आभूषण, ग्लैमर।

आप अक्सर ऐसे उपदेश सुन सकते हैं जिनमें लोगों को घमंड न करने की सलाह दी जाती है। हालाँकि, किसी को अभिमान और अहंकार के बीच अंतर करना चाहिए। हम देखते हैं कि एक गुणी पत्नी शक्ति और भावना से ओत-प्रोत होती है आत्म सम्मान. और बोटोक्स, सिलिकॉन, चिपकी हुई पलकें और विस्तारित पंजे नहीं। यह सब, जैसा कि कहा गया है, "व्यर्थ" है। साथ ही, यदि हम श्लोक 25 के अंत को देखें, तो हम देखते हैं कि "वह प्रसन्नतापूर्वक भविष्य की ओर देखती है।" दरअसल, जब स्त्री आकर्षण- ये केवल बाहरी "बॉडी किट" हैं, फिर लगातार डर बना रहेगा कि कोई और अधिक शांत रूप से लटका हुआ उसके पति के बगल में "तैर" जाएगा। और ग्लैमर आपको रोक नहीं पाएगा। और श्लोक 30 विरोधाभासी है और कहता है कि एक महिला जो प्रभु से डरती है (कैसे? श्लोक 12-27 देखें) प्रशंसा के योग्य है। सुन्दरता और सुन्दरता की परवाह किए बिना।

फिर उसका पति क्या करता है? आप अक्सर यह राय सुन सकते हैं कि वह गेट पर बैठता है। मुझे शक है। श्लोक 23 में एक छोटा सा शब्द है जो इस गेट-सिटिंग पर विस्तार से बताता है:

“उसका पति जब देश के पुरनियों के साथ बैठता है, तो उसे फाटक पर जाना जाता है।”

नीतिवचन की पूरी किताब आलस्य के विरुद्ध स्पष्ट रूप से बोलती है, और आलस्य अनिवार्य रूप से विनाश की ओर ले जाता है। यहां हम देखते हैं कि पति के बारे में कहा जाता है कि "उन्हें लाभ के बिना नहीं छोड़ा जाएगा", इसलिए, मैं मानता हूं कि वह गतिविधियों में व्यस्त हैं, और, जाहिर है, अपनी पत्नी से भी ज्यादा। लेकिन, जब शहर के स्तर पर आना और निर्णय लेना आवश्यक होता है (यही उन्होंने द्वार पर किया था), जब वह आता है, तो वह अपनी पत्नी को धन्यवाद देता है, ताकि वह प्रसिद्ध हो जाए, और वह सम्मानित हो उसके गुण के लिए (v. 31).

"यदि वे दोनों व्यवसाय में हैं तो बच्चों का क्या होगा?" आप पूछना। और यहाँ हमारे समय की "उपलब्धियों" को समझने का एक कारण है। पूर्व की संस्कृतियों में, और इज़राइल, हालांकि यह निकट है, लेकिन फिर भी पूर्व, बच्चे या तो स्कूलों (येशिवास) में थे या अपने माता-पिता के साथ थे, जो भी बाद वाले करते थे। और 12 साल की उम्र से, वे आम तौर पर अपने पिता के लिए काम करने जाते थे। आज हमारे बच्चे स्कूल के बाद घर पर बैठे रहते हैं, लेकिन बाइबिल के समय में बाइबिल संस्कृतियाँ- बच्चे, अगर येशिवा के बाद समय होता, तो अपने माता-पिता के साथ काम पर जाते। इसलिए, आज एक अंतर है: "हमें बच्चों की देखभाल कब करनी चाहिए?" यदि विश्वदृष्टि में यह आमूल-चूल विकृति नहीं होती, तो ऐसी समस्या कभी अस्तित्व में ही नहीं होती।

ये पवित्रशास्त्र के उस अंश पर मेरे विचार हैं जो मैंने अभी पढ़ा है। और हां, हमेशा की तरह, सहमत होना जरूरी नहीं है, बस कृपया लिखें, आप आज किस बात से असहमत हैं?)))