Pensamientos para el Día de Pentecostés: Sobre la Dispersión de los Cristianos y la Cosecha Futura. Iglesia-Centro Científico "Enciclopedia Ortodoxa"
Cada vez que leo o escucho esta palabra, mi corazón late más rápido y se llena de una emoción sagrada. Quisiera que la palabra "Pentecostés" se escribiera con letras de fuego ante los ojos de todos los cristianos y se revelara a sus corazones con un poder y una gloria indescriptibles. Y mi oración es que ninguno de los que leen estas líneas permanezca indiferente hacia él.
"Pentecostés" - Esta es una palabra bíblica que ya se menciona en las páginas de las Escrituras del Antiguo Testamento y está directamente relacionada con el pueblo de Israel. Pero, ¿por qué es tan precioso para nosotros, los hijos del Nuevo Testamento? ¿Por qué conmueve los corazones de los cristianos de todo el mundo, judíos y gentiles; blanco, amarillo y negro; hombres y mujeres, esclavos y libres? Puedes leer sobre todo esto a continuación...
PENTECOSTÉS DEL ANTIGUO TESTAMENTO
La fiesta de Pentecostés (a partir de ahora llamaremos a este día feriado) se encuentra por primera vez en las páginas de las Sagradas Escrituras del Antiguo Testamento. Esto está escrito en Éxodo 34:22-23, Levítico 23:15-22, Deuteronomio 16:9-12. Aquí se llama la Fiesta de las Semanas (según el número de siete semanas completas). Era una de las tres fiestas principales del año en Israel, a saber: Pascua (Pesach), Pentecostés (Shavuot), Tabernáculos (Sukkot). En estas fiestas, nadie en Israel debe trabajar, y los varones judíos deben presentarse ante el rostro del Señor con ofrendas y doxología. En consecuencia, Pentecostés era una fiesta de gozo y alegría, que duraba toda una semana, y coincidía con el día de la siega del trigo. Pero si decimos solo esto sobre la fiesta de Pentecostés, significa que todavía no tenemos nada que decir en esencia.
PASCUA BÍBLICA
El significado real de Pentecostés se revela en relación con otra fiesta anual de Pascua, no menos importante, con la que estaba estrechamente relacionado. Pentecostés apenas lleva su cuenta de semanas desde la fiesta de la Pascua, que coincidió con el comienzo de la cosecha de la cebada. Por lo tanto, en esta fiesta, todo Israel se presentó ante el rostro de Dios con una ofrenda de la primera gavilla de cebada cosechada, sacudiéndola ante el Señor en señal de acción de gracias por la cosecha.
Sin embargo, el verdadero significado de la fiesta de la Pascua está asociado con la salida del pueblo israelita de Egipto, con el día de su liberación de la esclavitud de los faraones. Leemos sobre esto en Éxodo 12. 1-14 versículos. Este pasaje describe el mandato del Señor a los hijos de Israel de sacrificar un cordero de un año y el procedimiento para comerlo, completamente equipado y listo para salir de Egipto. Cómanlo así: estén ceñidos sus lomos, sus zapatos en sus pies y sus bastones en sus manos, y cómanlo apresuradamente; esta es la Pascua del Señor” (Ex. 12:11). Aquí por primera vez encontramos el uso de la palabra "Pascua". La palabra “Pascua” tiene el significado semántico “pasado”, o “misericordia”, que equivale a “salvación”, “liberación”, e indica la misericordia del ángel destructor del pueblo de Israel cuando exterminó a los primogénitos en el tierra de Egipto. Fue en la noche del 14 de Nisán. Para los judíos, el día 14 de Nisán era el día de la salvación, la Pascua del Señor. Todo esto fue un acontecimiento real en la historia del pueblo israelita, la salvación en sentido literal del exterminio físico.
Y, sin embargo, por grande que sea este acontecimiento en la historia de un pueblo elegido, en el plan de redención de Dios es sólo una "indicio" de la futura liberación de todo el género humano, de la verdadera Pascua del Señor en los siglos venideros. . Y el lector de estas líneas ya adivina de qué se hablará.
Y OTRA VEZ SOBRE PENTECOSTÉS
Pero todavía quiero hablar de Pentecostés ahora. ¿Cuál fue este evento asombroso en la vida del pueblo mesiánico, i.e. ¿Israel? Ya he dicho que la fiesta de Pentecostés está íntimamente relacionada con la Pascua del Señor y cuenta sus días a partir de esta fiesta, es decir, desde la salida de Israel de Egipto, es decir, 14 de Nisán. Entonces, ¿cuál fue este evento que se anotó de manera especial en los anales del pueblo de Dios? ¿Qué sucedió cincuenta años después en la vida de Israel después de su liberación de la esclavitud de los faraones egipcios? Resulta que en cincuenta días los tres millones de israelitas se acercaron al monte Sinaí. La Biblia definitivamente nos dice esto (Ex. 19:1-11). Para aquellos que lo duden, les aconsejo que se familiaricen con el calendario judío. Pero este hecho en sí mismo no habría tenido ningún significado si no hubiera sido por el evento grandioso de especial importancia que siguió inmediatamente. En el monte Sinaí tuvo lugar el encuentro del pueblo de Dios con su Creador. Una vez en este lugar, el Señor Dios se apareció a su siervo Moisés en una zarza ardiente, donde lo llamó para ser el líder del pueblo de Israel.
Leemos sobre esto en Éxodo 3 capítulo 1-6 versículos. Y ahora, no solo Moisés, sino todo un pueblo terminó en este lugar santo. Y ya no desde una zarza ardiente, sino desde las llamas de un monte en llamas, habló el Señor Dios (Ex. 19: 17-19), leemos: “Y Moisés sacó al pueblo del campamento para recibir a Dios, y se pararon al pie de la montaña. El monte Sinaí humeaba porque el Señor descendió sobre él en fuego; y subió humo de ella como el humo de un horno, y todo el monte tembló con violencia. Y el sonido de la trompeta se hizo más y más fuerte. Moisés habló y Dios le respondió con una voz". Aquí Dios le dio a Su pueblo la Ley (Torá), que más tarde se llamó la Ley de Moisés. El “corazón” de esta ley eran los diez mandamientos, inscritos por el dedo de Dios en dos tablas de piedra, llamadas “tablas del pacto” (Heb. 9:4).
En el Monte Sinaí, Dios hizo Su pacto (contrato) con los hijos de Israel. Así, habiendo adquirido la ley, el pueblo pasó a ser propiedad de Dios. Y aunque Israel aún no tenía su herencia, su territorio, sino que seguía vagando por el desierto, desde el momento en que recibió la Ley, ya estaba organizado como estado. Ahora les pido que noten este hecho, porque fue muy importante para nosotros, que nos consideramos el pueblo de Dios del Nuevo Testamento. El Apóstol Pablo dice que los israelitas del Antiguo Testamento eran sólo imágenes para nosotros que hemos llegado a los últimos siglos (1 Corintios 10:1-14).
PROFETAS BÍBLICOS SOBRE PENTECOSTÉS
Ya hemos dicho más arriba que el Pentecostés del Antiguo Testamento era sólo una sombra que caía del Pentecostés real, que debe ser revelado en el futuro. Los antiguos profetas también profetizaron sobre este evento. Escuchemos lo que dice el profeta Jeremías al respecto: “... temamos al Señor nuestro Dios, que nos da lluvia temprana y tardía a su tiempo, nos reserva los tiempos señalados para la siega” (Jeremías 5:24) . (En hebreo, "Pentecostés" significa "semanas"). Esto es exactamente de lo que estamos hablando, es decir. y hay Pentecostés. Y como se dijo arriba, la fiesta de Pentecostés coincidió con la cosecha en Israel (octubre), y las lluvias, como sabemos, acompañan una cosecha abundante.
Las lluvias tempranas y tardías son una bendición especial de Dios para la tierra. ¿Pero el Espíritu Santo predijo estas lluvias a través del profeta? ¿Sobre semanas simples? ¿O sobre bendiciones espirituales especiales, sobre el derramamiento de lluvias verdaderamente celestiales y la verdadera cosecha? Bien recordamos las palabras del Salvador, que dijo a sus discípulos: "Mirad los campos, cómo se volvieron blancos y maduros para la siega". Y luego continúa: "Yo os envié a segar" (Juan 4:35-38). Para cosechar, por supuesto, no una cosecha terrenal, sino almas humanas invaluables, para el granero celestial, para la vida eterna.
Jesús no envió a sus discípulos a pescar peces comunes, sino hombres (Mat. 2:19). Otros profetas también profetizaron sobre lluvias de bendiciones espirituales especiales (Ezequiel 34:26; Oseas 6:3; Zacarías 10:1, etc.). Y ya están muy cerca de nosotros las palabras del profeta Joel: “Y vosotros, hijos de Sión, gozaos y alegraos en el Señor vuestro Dios, porque Él os dará lluvia con medida y hará descender sobre vosotros lluvia temprana y tardía. , como antes... de mi Espíritu sobre toda carne, y vuestros hijos y vuestras hijas profetizarán, vuestros ancianos soñarán sueños, y vuestros jóvenes verán visiones, y también sobre siervos y siervas en aquellos días derramaré mi Espíritu" (Joel 2:23-29).
Es imposible no prestar atención a las profecías de Ezequiel y Jeremías (Ezequiel 36:25-27; Jeremías 31:31-33). Estas palabras deben ser consideradas en conexión con los eventos del Sinaí, cuando el Señor Dios descendió en llamas de fuego sobre el Monte Sinaí y entregó a Moisés las tablas del pacto con los diez mandamientos.
PROFECÍA cumplida
Y ahora, finalmente, después de 1.500 años, lo que era solo una “insinuación” era el evento del Sinaí, lo que los profetas predijeron uno tras otro, y lo que con tanta pasión anhelaron ver cumplido. Se repitió un nuevo Pentecostés, pero ahora Dios no escogió el monte Sinaí, sino la ciudad santa de Jerusalén, el monte Sion, como lugar de acción.
El Señor vino de nuevo en fuego, no en una montaña en llamas, sino en el fuego del Espíritu Santo. Lo que Juan el Bautista predijo cuando dijo que Jesús bautizaría con el Espíritu Santo y fuego se cumplió (Lucas 3:16). Y el mismo Salvador exclamó una vez: "¡Fuego he venido a traer a la tierra, y cómo quisiera que ya se encendiera!" (Lucas 12:49). Ahora leemos el segundo capítulo de los Hechos de los Apóstoles versículos 1-4: “Cuando llegó el día de Pentecostés, estaban todos juntos en un mismo lugar, y de repente hubo un ruido del cielo, como de un fuerte viento que soplaba, y llenó toda la casa donde estaban; y se les aparecieron lenguas divididas como de fuego, y reposaron una sobre cada uno de ellos, y fueron todos llenos del Espíritu Santo y comenzaron a hablar en otras lenguas, como el Espíritu les daba. ellos la pronunciación".
Pero antes de lo que sucedió en este día de Pentecostés, tuvo lugar la Pascua mundial - se trajo un santo sacrificio en la cruz del Calvario, ya no era un cordero sacrificado de los rebaños de ovejas, sino un Cordero puro e inmaculado de Dios - el Salvador de todos los hombres - Jesucristo, el Hijo de Dios. Sólo después de esta verdadera Pascua, cincuenta días después, fue posible que apareciera el verdadero Pentecostés. De las descripciones de Lucas es claro que el Espíritu Santo no descendió en un día ordinario, sino en una fiesta especial predestinada de semanas. El Espíritu Santo descendió a la tierra en "Su Día", como la verdadera Pascua, es decir, La muerte de Jesucristo también se cometió en el día de la Pascua del 14 de Nisán.
Ya hemos dicho que en Israel había tres principales fiestas anuales: Pascua, Semanas (Pentecostés) y Tabernáculos. Y cada una de las tres festividades apuntaba al Dios Triuno, Dios en tres personas: Pascua apunta a Jesucristo, Pentecostés - al Espíritu Santo, Tabernáculos - a Dios Padre.
Antes de que el Salvador viniera al mundo, Dios Padre mismo gobernaba el mundo a través de Sus representantes (profetas, sacerdotes y reyes). Con el advenimiento de Cristo, Dios habló en Su Hijo (Heb. 1:1-2). Desde el día de Pentecostés, cuando el Espíritu Santo descendió sobre la tierra, hubo una desesperación de gracia para todos los pueblos. Ahora leemos: "El que tiene oído, oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias" (Ap. 2-3).
Los primeros que tuvieron el honor de recibir el Espíritu Santo como Persona fueron 120 seguidores de Cristo, entre los cuales estaban los Apóstoles y la madre de Jesucristo. ¿Recuerdas cómo durante la consagración del templo de Salomón, la gloria de Dios en forma de nube llenó el lugar donde también 120 sacerdotes se pararon en el servicio? Pero ahora el Espíritu Santo ha creado un templo viviente: la Iglesia del Dios viviente. ¡El Pentecostés del Nuevo Testamento es el cumpleaños de la Iglesia!
Entonces, ha llegado una nueva era en la adoración a Dios. Ahora no hay necesidad de pararse en el Monte Sinaí con tablas de piedra en la mano. El Señor invita a todos a entrar por un camino nuevo y vivo directamente al "Aposento Alto de Sión". Escuchen, ustedes que aún esperan el cumplimiento de la ley, lo que dice el autor de Hebreos: “No habéis venido a un monte palpable y que arde en fuego, ni a tinieblas, a tinieblas y a tempestad, ni a ruido de trompeta y voz de verbos, los cuales los que escuchaban pedían que no se les prolongase más la palabra... sino que llegasteis al monte Sion y a la ciudad del Dios vivo, a la Jerusalén celestial y a diez mil ángeles... (Hebreos 12:18, 19, 22). Y sin embargo, como dice el Apóstol Pablo: "Ustedes muestran por sí mismos que son una carta de Cristo... escrita... por el Espíritu del Dios vivo, no en tablas de piedra, sino en tablas de carne del corazón" (2 Corintios 3er capítulo).
Y esto sucedió por primera vez precisamente con los 120 participantes en la reunión en el Cenáculo de Sión, cuando el dedo de Dios tocó el corazón de los reunidos y grabó en sus tablas con los trazos de fuego del Espíritu Santo sus divinos misterios, revelados. en el hablar milagroso en nuevos lenguajes sobre las grandes obras de Dios.
Desde entonces, millones de almas redimidas han experimentado y continúan experimentando esta misteriosa experiencia.
Así, en el Cenáculo de Jerusalén, se reveló el verdadero significado del evento del Sinaí: la recepción de las tablas de la alianza, que en el lenguaje evangélico se llama bautismo con el Espíritu Santo.
Jesús en una conversación con la mujer samaritana dijo: "Dios es Espíritu, y los que le adoran, en espíritu y en verdad es necesario que adoren... porque a tales adoradores el Padre busca para sí mismo". Sí, sí, Él te está buscando, seas quien seas. Recuerde, dije que desde que el pueblo de Israel recibió la Ley en el Monte Sinaí, se organizaron como un estado, aunque los hijos de Israel todavía eran extraños en su camino a tierra prometida. Ahora, cuando el Espíritu Santo descendió el día de Pentecostés, nació la Iglesia de Cristo. Y Dios os invita a entrar en su Iglesia viva naciendo del Espíritu Santo, que Él sigue derramando por medio de Jesucristo. En la Epístola a Tito, dice esto: “Él nos salvó, no conforme a las obras de justicia que nosotros hubiéramos hecho, sino según su misericordia, por el baño de regeneración y renovación del Espíritu Santo, a quien derramó en nosotros abundantemente por Jesucristo nuestro Salvador” (Tit. 3:5-6).
Celebramos Pentecostés, el día de la venida del Espíritu Santo sobre los apóstoles de Cristo, el comienzo de su predicación, el nacimiento de la Iglesia de Cristo. ¿Todos conocemos este día?
¿Por qué se les dio a los apóstoles el don de hablar en lenguas, y por qué duró poco y no se preservó hasta nuestros días? ¿Cómo sucedió que este milagro fue ridiculizado por algunos? ¿Por qué desciende el Espíritu Santo de manera visible, en forma de lenguas de fuego? ¿Y qué es este viento que se precipitó en el aposento alto? Si el Espíritu Santo descendió solo sobre los 12 apóstoles de Cristo, ¿por qué se representa a la Madre de Dios en los íconos dedicados a Pentecostés? ¿Y por qué los cristianos ortodoxos también llaman a la fiesta de Pentecostés la Trinidad? Mosaico de la cúpula de la Iglesia de Osios Loukas. Fócida. Aproximadamente 1000 ¿Sabes qué es Glossol? a¿lia?
Glosol a lia - el don de hablar (sermón) en idiomas extranjeros desconocidos, manifestado en la Iglesia Antigua. El don de lenguas - Glossol a lia - es un fenómeno excepcional en la Iglesia, en la vida de los creyentes de los dos primeros siglos. Dios les dio a los apóstoles la capacidad de hablar en idiomas extranjeros desconocidos para predicar el Evangelio. Los apóstoles recibieron la buena noticia del Salvador y, habiendo sido instruidos por el Espíritu que descendió sobre ellos, debían pronunciarla y llevarla en las lenguas de todos los pueblos.
Después de la fundación de iglesias nacionales por los apóstoles en diferentes países, la necesidad del don sobrenatural de lenguas desapareció como algo innecesario.
¿Sabéis por qué algunos, cuando los apóstoles predicaban en lenguas, les decían: "Estáis borrachos"?Después de la fundación de iglesias nacionales en diferentes países, el don de lenguas ya no fue necesario.
Y estaban todos asombrados y maravillados, diciéndose unos a otros: ¿No son todos galileos estos que hablan?... Y otros, burlándose, decían: bebieron vino dulce.(Hechos 2:12-13). De esto se puede ver que este evento milagroso no fue igualmente aceptado por todos. Galilea era famosa por ser un país oscuro, que no se distinguía por la educación, y por lo tanto, la gente reunida se sorprendió de cómo estas personas, sin educación, sin educación, podían hablar muchos idiomas y dialectos. Se puede suponer que los apóstoles, glorificando a Dios en idiomas diferentes, salió a la azotea de la casa, y la gente los escuchaba, rodeando la casa y llenando todo el espacio frente a ella - además, los reunidos venían de muchos países.
“La gente pensante vio correctamente en esto una señal inusual, tratando de adivinar lo que presagia. Pero personas incrédulas, maliciosas y frívolas, que eran, tal vez, de un ambiente hostil a Cristo Salvador de los fariseos y saduceos, comenzaron a explicar burlonamente lo sucedido de la manera más grosera -la acción del vino- insultando así al Espíritu Santo. . Precisamente así, la incredulidad, la frivolidad y la malicia tratan siempre de explicar las cosas más elevadas de la vida espiritual con razones bajas, hasta la vulgaridad, sin poder comprender estas alturas (1 Cor 2, 14-15). (Arzobispo Averky (Taushev)). “Entonces calumniaron, entendiendo lo que se decía; pero calumniaron porque no estaban conformes con lo que se decía; porque los apóstoles hablaron de la majestad de Dios. ¿Cómo entonces, entendiendo lo que se decía, lo atribuyeron a la embriaguez? Por gran locura y excesiva crueldad; porque entre muchos, si no están conformes con lo que se dice, se acostumbra tener por loco o loco al que habla, o acusarlo de estar borracho y no entender lo que dice; aunque el que habla habla con sensatez, y aunque el reprochador, a la misma acusación del primero, sin embargo lo escucha y lo comprende. Y estos, acusando a los apóstoles de embriaguez, mostraron aún más insolencia; porque aunque ellos mismos las oían en su propia lengua, creían que otras personas, gentes de los más diversos dialectos, no las entendían. Ellos mismos entendieron lo que se dijo, pero sobre los demás, por los cuales calumniaron a los apóstoles en estado de embriaguez, pensaron que no entendían el milagro. Como en el tiempo en que el Señor echaba fuera los demonios, aunque entendían y veían estas obras milagrosas, en lugar de la debida glorificación, calumniaban al Señor que las realizaba por el poder de Belcebú, viendo sanadas también toda clase de enfermedades y sufrimientos, son estos maravillosos hicieron de sus acciones motivo de envidias, denuncias y asesinatos: así ahora, no pudiendo negar el milagro y la sobrenaturalidad de las lenguas, sin embargo se atrevieron a humillar el milagro hasta la embriaguez. (Bendito Teofilacto de Bulgaria).
¿Sabes por qué el don de lenguas no se encuentra hoy?Si hablar en lenguas solo tiene la intención de engañar a la gente, entonces es engaño.
El don de hablar en lenguas se menciona varias veces en las Escrituras del Nuevo Testamento. Por primera vez - en el día de Pentecostés (Hechos 2: 1-18), cuando los apóstoles hablaron en diferentes idiomas entre los reunidos de diferentes lugares. Este hablar es un testimonio de Dios y una confirmación de Dios mismo, quien hizo el milagro. Su propósito es obvio: llevar a la audiencia a Dios, capturando ante ellos un claro milagro, creado no por el hombre, sino por Dios.
Además, el don de lenguas se menciona en algunos otros lugares, por ejemplo, en la primera epístola a los Corintios, capítulos 12-14. Principalmente, entre otras cosas, se puede enfatizar que el don de hablar en lenguas está destinado a la edificación y a la edificación de la misma Iglesia de Cristo. Esta es evidencia de la revelación divina. 
Miniatura del Evangelio de Ravula. 586 Florencia Por lo tanto, en el verdadero sentido, este don no se da hoy, debido a la ausencia de una necesidad real de la Iglesia. La Iglesia es un depósito de sabiduría, basada en el mismo Cuerpo de Cristo, así como en las obras y revelaciones de muchos ascetas. La Iglesia posee Tradición y Sagrada Escritura, tiene un Credo claramente definido y normas y dogmas comprobados por el tiempo y la experiencia, por lo que no necesita edificación, como en los primeros años de su fundación.
La evidencia de la verdad para todo creyente es la gracia dada por Dios en los sacramentos de la Iglesia, y no hablar en lenguas, lo cual era raro incluso en tiempos apostólicos.
¿Sabes cómo te sientes acerca de la práctica de "hablar en lenguas" en algunas denominaciones modernas?
En cuanto al llamado "don" de hablar en lenguas entre los representantes de otras organizaciones religiosas, vale la pena señalar aquí algunas características. Es decir, lo que el apóstol Pablo en la ya citada epístola a los Corintios escribe sobre los dones, que son diferentes, y lo más importante, que “a cada uno se le da la manifestación del Espíritu para provecho” (1 Cor. 12: 7). Entre los dones, se menciona el don de hablar en otras lenguas (1 Cor. 12: 8), y también se indica que los dones no se dan a todos: ¿Son todos apóstoles? ¿Son todos profetas? ¿Todos son profesores? ¿Son todos hacedores de milagros? ¿Todos tienen dones de sanidad? ¿Todos hablan en lenguas? ¿Todos son intérpretes?(1 Corintios 12:29-30). Por lo tanto, no tiene sentido hablar del estado de iluminación por la presencia de este "regalo", como algunos argumentan. Además, el apóstol Pablo dice: "El que habla en lengua extraña, a sí mismo se edifica"(1 Co. 14:4) y “Hermanos, si voy a vosotros y os hablo en lenguas, ¿qué bien os haré, si no os hablare por revelación, o por ciencia, o por profecía, o por enseñanza?”(1 Corintios 14:6). Y finalmente: “Entonces, si también pronuncias palabras ininteligibles con tu lengua, ¿cómo sabrán lo que estás diciendo? Hablarás al viento"(1 Corintios 14:9).
Vemos el cumplimiento exacto de las palabras del apóstol Pablo en el llamado moderno hablar en lenguas: discurso incoherente, que contiene solo algunos signos de significado, con contenido cero. Este proceso no edifica ni al que habla ni al que escucha, ya que sólo tiene como objetivo impresionar a los de corazón sencillo, convenciéndolos de la obra del Espíritu Santo sobre los que hablan "lenguas". Finalmente, aquí están las advertencias del Apóstol Pablo: “Así también vosotros, siendo celosos de los dones espirituales, procurad enriqueceros con ellos para la edificación de la Iglesia”(1 Corintios 14:12). Por lo tanto, aunque el hablar en lenguas se mencione como un don del Espíritu Santo, pero si está destinado únicamente a engañar a las personas, entonces, en verdad, no es un don, sino un verdadero engaño. Hablar así es peligroso tanto para el hablante como para los oyentes. Considere la advertencia del apóstol: “No prohibáis hablar en lenguas; solo que todo debe ser decente y decoroso”(1 Corintios 14:39).San Gregorio el Teólogo dice que el Espíritu Santo actuó en los discípulos de Cristo tres veces
¿Sabes por qué era necesaria la venida del Espíritu Santo en Pentecostés si el Espíritu Santo descendió sobre los apóstoles incluso durante el ministerio terrenal de Cristo?
San Gregorio el Teólogo dice que el Espíritu Santo actuó en los discípulos de Cristo tres veces. Por primera vez - antes del sufrimiento de Cristo en la Cruz - cuando Cristo sanó y expulsó demonios, lo que hizo, por supuesto, no sin la acción del Espíritu Santo. La segunda vez - después de la Resurrección: el soplo de Cristo, que fue la "inspiración divina" de los discípulos para predicar (Juan 20:22). Finalmente, por tercera vez, la venida del Espíritu Santo en Pentecostés. Los dos primeros casos fueron sólo una acción temporal del Espíritu en los discípulos, y después de la tercera vez ya moraba invariablemente en ellos.
Hay que decir que el Espíritu Santo actuó en las personas mucho antes, en los justos y profetas del Antiguo Testamento. Pero su acción fue especial, distinta de la que tuvo lugar el día de Pentecostés. El Señor dice: “Si me amáis, guardad mis mandamientos. Y yo rogaré al Padre, y os dará otro Consolador, para que esté con vosotros para siempre.”(Juan 14:15-16). El Señor continúa diciendo que el mundo no puede recibir el Espíritu de verdad porque no lo conoce. Pero en los apóstoles, que conocen al Señor, y por lo tanto también conocen al Espíritu, el Espíritu permanece y permanecerá.
La venida del Espíritu Santo es el acto final, perfeccionador, que, como dijo el Señor, enseñará todo y recordará todo lo que Cristo dijo a sus discípulos. A partir de ese momento recibieron poder y gracia para dar testimonio de Cristo por el mismo Espíritu. Además, el apóstol Juan escribe: “Él, cuando venga, convencerá al mundo de pecado, de justicia y de juicio”.(Juan 16:8). Anteriormente, la acción del Espíritu los preparó, los fortaleció, les dio fuerza. Pero solo después de la venida del Espíritu Santo en el día de Pentecostés, los apóstoles pasaron de ser personas asustadas y vacilantes a seguidores firmes y decididos de su Señor y Maestro, Jesucristo.El aposento alto donde se reunían los discípulos también se llama la "madre de la iglesia cristiana"
Pentecostés. Capucha. Juan II Resta, óleo sobre lienzo, 1732 ¿Sabes que la venida del Espíritu Santo no fue solo sobre los 12 apóstoles?
La sala en la que se reunían los apóstoles ya era un lugar especial para ellos. Ella se convirtió en la primera Iglesia cristiana. Según la tradición de la iglesia, aquí tuvieron lugar muchos eventos sagrados del Nuevo Testamento: el lavatorio de los pies (Juan 13:4-11); la aparición de Cristo resucitado a los discípulos (Marcos 16:14, Lucas 24:33, Juan 20:19-23, Juan 20:26-28); asambleas de los apóstoles después de la ascensión de Cristo (Hechos 1:13); la elección del apóstol Mateo (Hechos 1:15-26); y también la venida del Espíritu Santo sobre los discípulos el día de Pentecostés (Hechos 2:1–4). Por lo tanto, este aposento alto también es llamado la "madre de la iglesia cristiana".
El Apóstol Lucas escribe que " cuando llegó el día de Pentecostés, estaban todos juntos unánimes.”(Hechos 2:1-4). Todos ellos son los discípulos de Cristo, los apóstoles, que no eran sólo doce, ya con Mateo elegido en lugar del caído Judas Iscariote. Unánimes y unidos estaban todos los que, como dice el apóstol Pedro, "estuvieron con nosotros (los apóstoles - ed.) todo el tiempo que el Señor Jesús habitó y trató con nosotros, desde el bautismo de Juan hasta el día en que ascendió de entre nosotros"(Hechos 1:21-22). Por eso, se cree que en el aposento alto donde se reunían los apóstoles, no sólo estaban ellos .
Se reunieron para reunirse y celebrar el día del Pentecostés judío, una festividad en la que se suponía que todos los judíos debían ir a Jerusalén según el mandamiento. Entre ellos estaban los que escucharon la predicación de Cristo y creyeron en Él. Como señal de que el Espíritu Santo descendió no solo sobre los apóstoles, en los íconos que representan este evento, a menudo está presente la Madre de Cristo, su primera y más cercana discípula.El Espíritu Santo desciende en forma de lenguas de fuego como señal del bautismo con el Espíritu y fuego, como predijo Juan el Bautista
¿Sabes por qué el Espíritu Santo descendió en forma de lenguas de fuego?
El Espíritu desciende sobre los apóstoles en forma de lenguas de fuego, como señal del bautismo con el Espíritu Santo y fuego, como predijo San Juan el Precursor incluso antes del bautismo de Cristo (Mateo 3: 11). San Gregorio Magno escribió en su "Palabra de Pentecostés": "Cuando aparecieron las lenguas de fuego, entonces los corazones comenzaron a arder con un amor sincero por Dios". El Espíritu Santo descendió en forma de lenguas de fuego y dividió a causa de los diversos dones que dio a la gente.
El evento de Pentecostés se contrasta con la división babilónica de las naciones
¿Sabías que el día de Pentecostés es el día de la fundación de la Iglesia del Nuevo Testamento?
La fiesta de Pentecostés también se llama el cumpleaños de la Iglesia. Ya han pasado dos mil años desde el tiempo de la Natividad de Cristo, que dividió la historia de la humanidad en un “antes” y un “después”, y muchos comienzan a contar la historia del cristianismo a partir de ella. Pero después de todo, hablando de cristianismo, nos referimos, en primer lugar, a la Iglesia cristiana.
En la conciencia de la iglesia, el evento de Pentecostés siempre se ha opuesto a la división babilónica de los pueblos, cuando, al comienzo de la historia humana, la gente quería construir la torre de Babel que se elevaba hasta los cielos. Y, oponiéndose al plan de lucha de Dios de los soberbios, Dios confundió su lenguaje. Así que las personas que antes hablaban el mismo dialecto dejaron de entenderse entre sí. Como resultado, un solo pueblo fue dividido y esparcido sobre la faz de la tierra: “Y el Señor los dispersó desde allí por toda la tierra; y dejaron de edificar la ciudad [y la torre]"(Gén. 11:8-9). Y mediante la venida del Espíritu Santo en Pentecostés y el don de hablar en lenguas, el Señor hace posible que las naciones divididas se unan. Habiendo enviado al Espíritu Santo, envió a Sus apóstoles a diferentes países, como lo demuestra la misma palabra "apóstol" - "enviado". Enviado con el fin de reunir a personas dispersas por todo el universo. Pero recogerlo ya no es para proyectos ateos utópicos, como en Babilonia, sino para unirnos en la Única, Santa Iglesia Católica y Apostólica. Y si la división babilónica impidió la destrucción de pueblos que debían convertirse en una masa trabajadora sin rostro, entonces Pentecostés mostró el camino hacia la unidad manteniendo la identidad de todos a quienes el Señor se dirige.
El kontakion de la fiesta contiene el mismo pensamiento: “Cuando descendieron las lenguas de la fusión, el Altísimo dividió las lenguas: cuando se distribuyeron las lenguas de fuego, se unió todo el llamado, y según glorificamos al Espíritu Santo. ” Es decir, cuando el Todopoderoso descendió y confundió las lenguas (en el pandemónium babilónico), entonces por esto dividió a los pueblos. Cuando dio lenguas de fuego (en el día de Pentecostés), llamó a todos a la unidad; y unánimemente glorificamos al Santísimo Espíritu.Pentecostés mostró el camino hacia la unidad de los pueblos manteniendo la identidad de cada uno
El día de Pentecostés, la fuerza de la predicación del apóstol Pedro fue incomparable: fueron bautizadas unas tres mil personas. Así nació la Iglesia del Nuevo Testamento. Y a partir de ese día, la fe cristiana comenzó a extenderse con una velocidad increíble. El número de creyentes en el Señor Jesucristo aumentaba día a día. Enseñados por el Espíritu Santo, los apóstoles predicaron audazmente a todos sobre el Hijo de Dios, sobre Su sufrimiento por nosotros y la resurrección de entre los muertos. El Señor los ayudó con numerosos milagros, que fueron realizados por medio de los apóstoles en el nombre del Señor Jesucristo.
Así, por la venida del Espíritu Santo, la fe cristiana se afirma en el mundo y la Iglesia de Cristo comienza su existencia. Sí, podemos decir que antes había una comunidad guiada por Cristo, luego por Cristo resucitado y, al final, se convirtió en una comunidad de personas guiadas por el Espíritu Santo, una comunidad divino-humana. Pero tal definición limita a la Iglesia. Quizás sería más exacto decir que la Iglesia no es una comunidad. Y ni siquiera una comunidad de personas. Pero este es un proceso espiritual. El fluir del aliento de Dios, que incluye a las personas que han contenido este aliento en sus corazones. Él, el soplo de Dios, irrumpe en el mundo el día de Pentecostés. Ese “como viento” que irrumpió en el aposento alto donde se reunían los apóstoles y sus asociados no era, después de todo, un viento físico ordinario. No era como la "brisa ligera" mencionada en los libros del Antiguo Testamento, sino un viento fuerte, casi un huracán, que entraba a toda velocidad en la casa. Así entra en el mundo el Reino, su soplo de vida. Fue como si la puerta del Reino se abriera y se derramara aquí, hacia nosotros. Así es, no solo a la asamblea de los fieles, sino al mundo.El poder de la predicación del Apóstol Pedro fue tan grande que en un día se bautizaron tres mil personas
Descenso del Espíritu Santo (Hechos 2:1-4); Balcanes. Serbia. pech; siglo XIV; Ubicación: Serbia. Kosovo. Patriarcado de Pech. Iglesia de San Demetrio. Nave Todas las reuniones, cuantas habrá en la historia de la Iglesia, son sólo un derivado de este proceso, de este acontecimiento. Y esta corriente del Reino en el mundo puede llamarse en sentido figurado, de hecho, la Iglesia. Porque reúne a las personas en congregaciones (la palabra griega con la que se llama a la Iglesia en los libros del Nuevo Testamento, y se traduce como “asamblea”) y las convierte en la Iglesia. Incluso los que se encuentran cerca, como por casualidad, como aquellas personas en la calle que escucharon el sermón de Pedro. Escucharon lo que había detrás de las palabras. Solo un ciudadano del Reino puede escuchar así. Y, por tanto, todos los que escuchaban a Pedro se convertían por un tiempo en habitantes del Reino, parte de la Iglesia. Pero cuánto tiempo permanecieron en el Reino, y por tanto en la Iglesia, es otra cuestión. No es casualidad que esas "lenguas de fuego" ensombrecieran a todos los que estaban en la sala. La luz de la presencia de Dios es diferente para todos. Como la Presencia misma, cada uno tiene la suya. Su medida y su constancia dependen no sólo de Dios, sino también del hombre, de su libertad. Es ella quien determina el grado de comunión. persona concreta a la vida de la Iglesia. pero esa es una pregunta camino espiritual creyente particular.
Y el Reino entró en el mundo. La puerta está abierta. Y todos están parados frente a esta puerta. Entrar o no, depende solo de la persona.
¿Sabes que la fiesta de Pentecostés también existía en el Antiguo Testamento, mucho antes de la encarnación de Cristo?El reino ha entrado en el mundo. La puerta está abierta. Entrar o no - depende de la persona
En el tercer día de la parada en el Monte Sinaí, que era el quincuagésimo día desde la Pascua judía y el éxodo del cautiverio egipcio, Dios hizo un pacto con el pueblo de Israel. Los Diez Mandamientos (Decálogo) fueron grabados en dos tablas (tablas de piedra) que Él le dio a Moisés. El profeta mismo permaneció en el monte Sinaí durante cuarenta días y cuarenta noches, mientras Dios pronunciaba todos sus mandamientos.
Al descender de la montaña, Moisés escribió toda la ley que Dios le había dado en los libros que se convirtieron en parte de las Sagradas Escrituras: el Pentateuco de Moisés. En memoria del don de la legislación del Sinaí, se instituyó la fiesta de Pentecostés, que los judíos celebran solemnemente todos los años desde entonces. Esta festividad se llama Shavuot.
Como muchas otras festividades judías, Shavuot celebra no solo cierto evento histórico, sino también el inicio de una nueva estación del año, la finalización del próximo ciclo agrícola. Shavuot se celebraba al comienzo de la temporada de cosecha del trigo. Esta es la última de las tres fiestas de peregrinación.
La venida del Espíritu Santo sobre los discípulos acaba de ocurrir en la fiesta de la peregrinación, cuando todos ellos, venidos de diferentes partes de Israel, estaban inseparablemente en el aposento alto de Jerusalén. Tras la venida del Espíritu Santo, este día adquiere un significado neotestamentario para los cristianos. El Señor fundó la Iglesia, en la cual hizo con nosotros una nueva alianza y derramó en nuestros corazones por el Espíritu Santo (Rom. 5:5) su gracia, que trasciende toda ley.
Los judíos celebran Pentecostés, Shavuot, en memoria del regalo de la legislación del Sinaí a Moisés
¿Sabes que el evento de la venida del Espíritu Santo fue anunciado muchos años antes de los eventos del Nuevo Testamento?
En uno de los libros bíblicos, el profeta Joel (cuyo libro data del siglo XI al V a. C.) anunció: “Derramaré mi Espíritu sobre toda carne, y vuestros hijos y vuestras hijas profetizarán… Y sucederá que todo aquel que invoque el nombre del Señor será salvo; Porque en el monte Sión y en Jerusalén habrá salvación, como ha dicho el Señor, y para los demás que el Señor llame.(Joel 2:28-32).
¿Sabes por qué el día de Pentecostés también se llama la Trinidad?La coincidencia de las fiestas de la Trinidad y Pentecostés solo existe en el cristianismo ortodoxo
En el cristianismo ortodoxo vacaciones religiosas A la Trinidad se le llama popularmente Pentecostés. El hecho es que la Trinidad se celebra el quincuagésimo día después de Pascua y, en consecuencia, la fecha de la fiesta cambia de año en año, al igual que la fecha de Pascua. Lo único que permanece invariable es que la Trinidad, al igual que la Pascua, se celebra siempre en domingo. Los acontecimientos de Pentecostés nos muestran una vez más la revelación de la trinidad de la Deidad, por lo que la fiesta está dedicada a la glorificación de la Santísima Trinidad.
Tal coincidencia, la Trinidad y Pentecostés, existe solo en el cristianismo ortodoxo. Para católicos, protestantes, bautistas y representantes de otras ramas del cristianismo, Pentecostés se celebra una semana antes de la Trinidad, es decir, es una fiesta aparte. 
Miniatura de los escritos teológicos de Juan VI Cantacuzeno que representan la Trinidad dadora de vida (Biblioteca Nacional de París, cod. 1242).
Y para terminar, las palabras solemnes que dijo San Teófano el Recluso sobre la fiesta de Pentecostés: - ed.) de nuestra salvación! Las actuaciones de todas las Personas de la Santísima Trinidad en esta materia ya han entrado en vigor. Lo que a Dios Padre le agradó ser, lo que el Hijo de Dios cumplió en Sí mismo, el Espíritu Santo ha descendido ahora para apropiárselo a los creyentes. Para nuestra salvación “según la presciencia de Dios Padre, en santificación por el Espíritu, para obedecer y ser rociados con la Sangre de Jesucristo”(1 Pedro 1:2)".
El acontecimiento de la venida del Espíritu Santo sobre los apóstoles, que glorifica la fiesta de Pentecostés, se describe detalladamente en el capítulo 2 del libro de los Hechos de los Apóstoles. Durante Su vida terrenal, el Salvador predijo repetidamente a los discípulos la venida del Consolador, el Espíritu de la verdad, Quien convencería al mundo de pecado, guiaría a los apóstoles por la senda llena de gracia de la verdad y la justicia, y glorificaría a Cristo (véase Juan 16:7-14). Antes de la Ascensión, Jesús repitió a los apóstoles Su promesa de enviar al Consolador: “Recibiréis poder, cuando venga sobre vosotros el Espíritu Santo” (Hechos 1:8). Después de estas palabras, los discípulos de Cristo permanecieron en oración, reuniéndose a menudo. Entre ellos se encontraban no sólo los once apóstoles y Mateo, elegido para reemplazar a Judas Iscariote, sino también otros seguidores de la doctrina. Incluso se menciona que unas 120 personas estuvieron presentes en una de las reuniones (ver: Hechos 1:16). Entre ellos estaban las mujeres que servían al Salvador, la Santísima Madre de Dios y los hermanos de Jesús.Los apóstoles también oraron juntos el décimo día después de la Ascensión del Señor. De repente se oyó un ruido y aparecieron lenguas de fuego partidas que se posaron sobre cada uno de ellos. Los apóstoles fueron llenos del Espíritu Santo y comenzaron a hablar en otras lenguas (ver: Hechos 2:4).
Uno debe pensar que este mayor regalo, la glosolalia, cuya interpretación exhaustiva, por supuesto, es imposible, aunque se han realizado una gran cantidad de intentos, recibió no solo los doce asociados más cercanos, sino también otros estudiantes, así como la Madre. de Dios (ver sobre esto, por ejemplo, "Conversaciones sobre los Hechos de los Apóstoles" de San Juan Crisóstomo). La descripción del hablar en lenguas, sus diversas interpretaciones y la evaluación de las reliquias sincrónicas se presentan en el libro "Typicon explicativo".
Su autor M.N. Skaballanovich, en otra obra, admite que sólo se puede decir con certeza una cosa sobre el don de lenguas: “Con en el interior Según el estado de ánimo, el lenguaje era un estado de especial oración espiritual y profunda. En este estado, una persona hablaba directamente con Dios, penetraba secretos con Dios. Era un estado de éxtasis religioso, por cuya disponibilidad el Apóstol Pablo agradece calurosamente a Dios. Desde fuera era una manifestación tan majestuosa, bastante digna del Espíritu de Dios, que para los más incrédulos era una señal que mostraba con sus propios ojos la presencia de la Divinidad misma en las asambleas cristianas (ver: 1 Cor. 14). :25). Era un estado de la más alta elevación espiritual. Lo que era especialmente majestuoso en este fenómeno era que, a pesar de toda la fuerza del sentimiento que entonces se apoderaba de una persona, ésta no perdía el poder sobre sí misma, podía contener y regular las manifestaciones externas de ese estado: callar mientras el otro estaba hablando, esperando su turno.
Entonces, habiendo recibido la gracia del Espíritu Santo, los seguidores de las enseñanzas de Cristo comenzaron a hablar en diferentes idiomas. En consecuencia, cuando salieron de la casa y comenzaron a dirigirse a la gente con un sermón audaz y ardiente sobre la verdadera fe, los representantes de los más pueblos diferentes(y en estas fiestas había muchos peregrinos de varios países en Jerusalén) se entendieron fácilmente. Los que no sabían otros idiomas además del arameo, se burlaron de los discípulos de Jesús y trataron de condenarlos por intoxicación.
Entonces el apóstol Pedro rechazó estas acusaciones: “No están borrachos, como vosotros pensáis, porque ya es la hora tercera del día” (Hechos 2:15). . Y son estas palabras las que permiten determinar exactamente a qué hora del día tuvo lugar la venida del Espíritu Santo. Eran las 9 de la mañana.
El significado de la indulgencia del Espíritu Santo puede llamarse extraordinario sin exagerar. Después de todo, este día fue el verdadero nacimiento de la Iglesia de Cristo. Por primera vez, los apóstoles dejaron de lado todos los temores ante los ancianos y sumos sacerdotes judíos y salieron a la predicación abierta e intransigente del Salvador crucificado y resucitado del mundo. Y los frutos ricos no tardaron en llegar: cerca de tres mil personas en el primer día fueron providencialmente bautizadas en el nombre de Jesucristo (ver: Hechos 2:41).
Así, este evento terminó con el triunfo completo del Espíritu Santo sobre los incrédulos. Tres veces Jesucristo dio a los discípulos el Espíritu Santo: antes del sufrimiento - implícitamente (ver: Mt 10, 20), después de la Resurrección a través del soplo - más claramente (ver: Juan 20, 22) y ahora lo envió esencialmente.
Es por eso que Pentecostés, por supuesto, junto con la Pascua, es central para calendario de la iglesia: “La conservación de Pentecostés (como, sobre todo, el período de cincuenta días después de Pascua), cualquiera que sea la expresión litúrgica inicial de esta fiesta, apunta, nuevamente, a la recepción cristiana de una cierta comprensión del año, del tiempo, de los ciclos naturales en relación con la realidad escatológica del Reino, concedido a los hombres en Cristo... Característica... es la afirmación, por un lado, de que los cristianos están, por así decirlo, en Pentecostés constante (cf. Orígenes: en el cielo en Cristo, "siempre permanece en el tiempo de Pentecostés"), y al mismo tiempo marcando Pentecostés como una fiesta especial, en un tiempo especial del año: "También nosotros celebramos", escribe San Atanasio el Grande, "los días santos de Pentecostés... .apuntando a la era venidera... Añadamos pues las siete semanas santas de Pentecostés, regocijándonos y glorificando a Dios por habernos adelantado en estos días el gozo y el descanso eterno preparado en el cielo para nosotros y los creyentes verdaderamente en Cristo Jesús nuestro Señor.”
Desde ese día, la Iglesia, creada no por la vanidad de las interpretaciones y especulaciones humanas, sino por la voluntad de Dios, ha crecido y se ha afirmado continuamente, en primer lugar, por la gracia del Espíritu Santo. El dogma acerca de Cristo adquirió el fundamento más sólido, que nada podía conmover. La Santa Iglesia eleva la doxología general de la Santísima Trinidad e inspira a los creyentes a cantar “al Padre sin principio, y al Hijo sin principio, y al coeterno y santísimo Espíritu, Trinidad de consustanciales, equivalentes y sin principio ” .
Vayamos a la historia de la fiesta de Pentecostés. Tiene sus raíces en el Antiguo Testamento. Según el libro del Éxodo (ver: Ex. 23: 14-16), en el antiguo Israel, además de muchas otras, había tres fiestas muy importantes: la fiesta de los panes sin levadura (el día quince del primer mes de el calendario judío), la fiesta de la cosecha de los primeros frutos, también llamada fiesta de las semanas (cincuenta días después de la Pascua), y la Fiesta de la Recolección de los Frutos (al final del año).
La Fiesta de las Semanas, a la que asciende directamente el Santo Pentecostés, se celebraba originalmente siete semanas después del comienzo de la siega: “Empieza a contar siete semanas desde que aparece la hoz en la siega” (Dt 16, 9). Entonces su fecha comenzó a contarse a partir de Semana Santa. La definición de un día específico de la festividad provocó un amargo desacuerdo entre los judíos. Entonces, los saduceos comenzaron a contar desde el primer sábado después del primer día de Pascua (mientras que la festividad siempre caía el primer día después del sábado). Los fariseos, por otro lado, creían que el sábado significaba el primer día de la Pascua y añadían siete semanas al día siguiente. En el siglo I d.C. prevaleció este último punto de vista.
Un siglo después, con la fiesta de las semanas (el encuentro final de la Pascua) en el judaísmo, el recuerdo de la renovación del Testamento en el Monte Sinaí comenzó a combinarse, cincuenta días después de que los judíos abandonaran Egipto.
Cabe señalar que el término Pentecostés - del griego πεντηх?στη - no aparece en la literatura rabínica, pero se conoce por los monumentos del judaísmo helenístico (por ejemplo, las citas de 2 Mac. 12: 32; Tov. 2: 1 se pueden ver en las Antigüedades de los judíos por Josefo).
La rica tradición precristiana de la fiesta en cuestión explica en gran medida por qué, aunque era muy venerada por los apóstoles y otros discípulos, era percibida por ellos principalmente como una celebración judía dedicada a la cosecha. Esta ambivalencia se evidencia, entre otros, por el siguiente hecho: el apóstol Pablo no se olvidó de la fiesta durante sus viajes y trató de estar en Jerusalén ese día (ver: Hch 20:16; 1 Cor 16:8).
fuentes cristianas antiguas por mucho tiempo(hasta el siglo IV) no dan información clara sobre el alcance del término Pentecostés. Se utiliza en uno de dos significados. En la mayoría de los casos, se entiende como un período festivo de cincuenta días después de Pascua, con menos frecuencia, como un día festivo. último día ciclo nombrado. Además, a menudo estas calificaciones no pueden separarse entre sí ni siquiera dentro del mismo texto (cf. Ireneo de Lyon, Tertuliano, Eusebio de Cesarea y otros).
Con numerosos testimonios sobre la fiesta en cuestión en África, Alejandría, Cesarea, Asia Menor, sin embargo, en los conocidos monumentos sirios de los siglos III-IV (incluidas las obras de San Efraín el Sirio), Pentecostés no se menciona en todo, a pesar de que las celebraciones de Semana Santa.
La accidentada y litúrgica historia de Pentecostés está íntimamente relacionada -sobre todo en los primeros siglos de su existencia- con la Ascensión. Esta última, como dicen algunas fuentes antiguas (la "Didaskalia" siria del siglo III, por ejemplo), se celebraba -al menos en algunas zonas- no el día cuarenta, sino el quincuagésimo después de Pascua.
Fiesta en el culto ortodoxo
Los decretos apostólicos contienen la siguiente instrucción: “Habiendo celebrado Pentecostés, celebren una semana, y después ayunen una semana” (libro 5, capítulo 20). Además, está prohibido trabajar durante este período, “porque entonces vino el Espíritu Santo, que se derrama sobre los que creen en Cristo” (libro 8, capítulo 33). semana de vacaciones después de Pentecostés, aunque no es una fiesta posterior formal, habla de la posición especial de esta fiesta, que duraba toda una semana. Este carácter cíclico, sin embargo, no fue aceptado en todas partes.
Entonces, en la Jerusalén del siglo IV, el ayuno comenzaba al día siguiente de Pentecostés.
Pero fue en la ciudad santa donde la festividad en cuestión fue una de las más significativas en el calendario eclesiástico. Y así se celebró magníficamente ya gran escala. Encontramos clara evidencia de esto en la peregrina Etheria. En este día, completamente revelado rasgos de personaje Adoración de Jerusalén, debido a la posición única de la ciudad. Este rango estacionario se caracterizó por varias procesiones durante los servicios o entre ellos, la realización de cultos en diferentes iglesias, el recuerdo de ciertos eventos, si es posible, en el lugar donde se llevaron a cabo: “La fiesta en honor de la Santa Vida- Dando Trinidad continúa en Tierra Santa, como debe ser, tres días. Esta celebración eclesiástica tan larga aquí se explica tanto por la posición topográfica en Tierra Santa de lugares venerados y santuarios, con los que se relacionan los acontecimientos de la historia de nuestra economía en el Antiguo y Nuevo Testamento recordados por la Iglesia Ortodoxa en estos días sagrados. conectado, y por algunas circunstancias especiales de un tiempo posterior en la historia de nuestra colonia rusa, en Jerusalén, y sus actividades misioneras.
El servicio festivo de Pentecostés consistió en una vigilia nocturna, una liturgia y una reunión diurna que tuvo lugar en la Iglesia de la Resurrección, en la Cruz, en el Martirio, en el Monte Sión, donde se leyeron los Hechos de los Apóstoles y un sermón sonaba, lo que necesariamente decía que la Iglesia de Sion se construyó en el sitio donde vivían los apóstoles, así como en la iglesia de Olivet (había una cueva en la que el Señor enseñó a los seguidores más cercanos). Vea uno de los testimonios de A.A. Dmitrievsky: “La Vigilia se realiza bajo el roble de Mamvri según el rango del servicio de la Trinidad con acceso al litio para bendecir el pan, con magnificación, con la lectura del akathist a la Santísima Trinidad según el canto 6 de la canon y con unción con aceite. Temprano en la mañana, alrededor de las 5, aquí, debajo de un roble, en un trono de piedra con una antimensión portátil, se realiza una liturgia solemne por parte de la catedral, encabezada por el padre archimandrita, y no lejos de este lugar, un la mesa puesta sirve de altar. Durante la pequeña salida con el Evangelio y durante la gran salida con los santos dones, dan la vuelta al roble sagrado. Durante la liturgia, muchos de los peregrinos participan de los santos misterios. Al final de la liturgia, se sirve un moleben a la Santísima Trinidad y se hace una procesión por todo el dominio de la misión con la sombra de la cruz y la aspersión de agua bendita por los cuatro costados de la misma.
En otras palabras, el círculo litúrgico diario era tan rico que cerraba solo después de la medianoche.
Las descripciones posteriores a las de Etheria (por ejemplo, la edición armenia del Leccionario de Jerusalén) dan ideas muy similares.
Los servicios divinos en Constantinopla desde el siglo VIII se realizaron de acuerdo con la llamada secuencia de canciones. El Typicon de la Gran Iglesia en la sección correspondiente tiene elementos festivos, lo que se expresa en la abolición de las antífonas variables vespertinas y matutinas, en el canto de solo tres pequeñas antífonas e inmediatamente "Señor, clama". Luego de ingresar se leen tres parimias -las mismas que se escuchan en el servicio en la actualidad. Al final de las Vísperas, los cantores en el púlpito cantan tres veces el troparion de la fiesta con los versos del Salmo 18. Después de las Vísperas, está prevista la lectura del Apóstol hasta la hora de los pannihis.
Maitines se celebra en el púlpito (que, de nuevo, habla de la solemnidad del servicio). Se suprimen sus habituales siete antífonas variables, e inmediatamente después de la primera antífona (permanente), se coloca el cántico del profeta Daniel (Dan. 3: 57-88). A los versos de Sal. 50 se canta el tropario de la fiesta. Después de Maitines, se lee la palabra de San Gregorio el Teólogo para Pentecostés: “En la fiesta de una breve filosofía de la sabiduría”.
Entre maitines y liturgia, el patriarca realiza el sacramento del bautismo, que era antiguo tradición cristiana sobre el cual escribieron Tertuliano, San Gregorio el Teólogo y otros.
En la liturgia se ponen antífonas festivas y lecturas de los Hechos. 2:1-11 y Jn. 7:37-52; 8:12, que se aceptan incluso ahora. No hay post-fiesta de Pentecostés en el Typicon de la Gran Iglesia, aunque en los días laborables de la semana siguiente a la festividad hay varias recordaciones especiales (de los arcángeles Miguel y Gabriel, la Madre de Dios, Joaquín y Ana), que dan propiedades distintivas a la semana. Tampoco hay oraciones de rodillas en Vísperas de Pentecostés en la carta analizada.
Pero están regulados por los estatutos del Estudio. En ellos, la celebración de Pentecostés ya tiene bastante aspecto moderno. Está precedida por la memoria ecuménica del sábado. El recuerdo del Espíritu Santo está programado para el lunes. Y lo más importante: toda la semana es la fiesta posterior a Pentecostés, y el sábado es su ofrenda.
Por lo tanto, el Studian-Aleksievsky Typicon de 1034, conservado en traducción eslava, un manuscrito de los años 70 del siglo XII, no prevé una vigilia de toda la noche. En Vísperas, se prescribe el primer kathisma "Bendito sea el esposo", en "Señor, he llamado" stichera para las nueve (como en cualquier domingo, pero aquí las stichera son solo para la festividad). Además, la entrada y tres parimias, en el verso, la stichera del séptimo tono del "Paráclito que tiene" (en la edición actual - "El Consolador que tiene") se canta tres veces, en "Gloria, y ahora" - “Al Rey de los Cielos” (sexto tono). A continuación se canta el tropario de la fiesta "Bendito seas, Cristo Dios nuestro".
En Maitines, sólo se confía en el primer kathisma, luego (después del sedal de la fiesta y la lectura de la palabra de San Gregorio el Teólogo) “Desde mi juventud”, el prokeimenon y el evangelio de la fiesta (no hay polyeleos utilizado de acuerdo con este Typicon). El evangelio del noveno domingo se usa como festivo.
La Regla de Studian codifica la correspondencia de las semanas posteriores a la Pascua a un cierto tono (en orden), comenzando con el primer tono en la semana de Antipascha. Las correlaciones introducidas se manifiestan no sólo en el canto de los textos del Oktoech, sino también en el hecho de que algunos cantos del Triodion también pueden estar compuestos en voz ordinaria. Pentecostés corresponde al séptimo tono. Y en Maitines se canta el canon del séptimo tono. Sobre él, lo que es extremadamente raro, San Cosme de Mayum compuso su canon en el siglo VIII. Además de él, también se canta el canon del cuarto tono: la creación de San Juan de Damasco.
En los elogios hay stichera del cuarto tono "Día Glorioso" (igual que en el servicio moderno, solo se nota que el segundo y el tercero son similares al primero, pero, a pesar de algunas coincidencias métricas, esto no es así ), mañana stichera en el verso . La doxología no se canta.
La liturgia incluye antífonas festivas, y todo el servicio (Prokimen, Apóstol, Aleluyarium, Evangelio y Comunión), por supuesto, también es fiesta.
Según la Regla de Jerusalén, el ciclo festivo de Pentecostés tiene la misma estructura que en el Códice Studian: conmemoración de los muertos el sábado anterior a Pentecostés, seis días después de la fiesta con celebración el sábado siguiente. El día de la fiesta se celebra con una vigilia nocturna, consistente en grandes vísperas con litiya y maitines.
Pentecostés en la Iglesia Ortodoxa Rusa: continuidad y replanteamiento litúrgico-eortológico
En la Iglesia rusa, el significado de la festividad cambió gradualmente y comenzó a llamarse la Santísima Trinidad.
A este respecto, el arcipreste Nikolai Ozolin afirma: “La fiesta de Pentecostés, que estaba en el sitio del actual Día de la Trinidad, fue una fiesta de significado histórico y no abiertamente ontológico. Desde el siglo XIV en Rus', revela su esencia ontológica... La veneración del Espíritu del Consolador, la Esperanza Divina como principio espiritual de la feminidad se entrelaza con el ciclo de representaciones de Sophia y se traslada al día siguiente a la Trinidad: el día del Espíritu Santo ... La Fiesta de la Trinidad, presumiblemente, aparece por primera vez como una fiesta local. La Catedral de la Trinidad es una celebración de la "Trinidad" de Andrey Rublev. Es muy probable que el Día de la Trinidad se correlacionara originalmente en la celebración ortodoxa de Pentecostés con el segundo día de la festividad, llamado el día del Espíritu Santo, y se entendiera como el Concilio (Synaxis) del Descenso del Espíritu Santo. Y “la llamada “Trinidad del Antiguo Testamento” se convierte en un ícono festivo de este “Lunes de la Santísima Trinidad” en Rus entre los discípulos de San Sergio”.
Y, en general, la forma litúrgica de Pentecostés, que, de acuerdo con varias clasificaciones, se refiere a las grandes (duodécimas) fiestas del Señor, pasajeras, a pesar de que se estableció en Rusia en línea con la continuidad, se distingue por ciertos detalles. .
Así, hasta mediados del siglo XVII en Rus', donde la festividad descrita también podría llamarse la palabra Rusalia (refiriéndose, sin embargo, no al contenido de la festividad pagana, como podría pensarse, sino a su fecha, que cae en el período de Pentecostés), en su día no hubo una vigilia de toda la noche. Pero las Vísperas con Litio y Maitines se servían por separado. Después de las vísperas, siguió un moleben con el canon de la Trinidad; antes de maitines: el "servicio de oración de medianoche" (es decir, según el orden del servicio de oración habitual) con el canto del canon de la Trinidad de Oktoikh. En lugar de la trinidad troparia "Es digno de comer" se establece "Al Rey de los Cielos". Las Vísperas se celebran poco después de la despedida de la Liturgia.
El Lunes del Espíritu Santo, el Metropolitano sirvió la Liturgia en el Monasterio Espiritual.
Las peculiaridades del servicio de Pentecostés incluyen el hecho de que inmediatamente después de la liturgia se celebran grandes vísperas. En él se leen tres oraciones de San Basilio el Grande de rodillas.
La fiesta de Pentecostés tiene seis días después de la fiesta. El sorteo es el próximo sábado.
Para completar la descripción, debe notarse que la semana después de Pentecostés, como la Semana de la Luz, es continua (se cancela el ayuno del miércoles y del viernes). Esta resolución de ayuno se establece en honor del Espíritu Santo, cuya venida se celebra el domingo y el lunes, y en honor de los siete dones del Espíritu Santo y en honor de la Santísima Trinidad.
Oraciones de rodillas en Vísperas de Pentecostés
Las oraciones de arrodillamiento en las Vísperas de Pentecostés tienen un gran significado simbólico, tanto específicamente ortológico como teológico en general. Fueron introducidos en el culto para conservar y fortalecer a los creyentes en un estado humilde, para hacerlos capaces, siguiendo el ejemplo de los apóstoles, de la más casta realización de obras dignas en honor del Espíritu Santo, así como para recibir la dones inestimables de la gracia de Dios (no es casualidad que los feligreses de estas Vísperas se pongan de rodillas por primera vez desde la Pascua).
La compilación de estos libros de oración a veces se atribuye a San Basilio el Grande y, por lo tanto, se remonta al siglo IV.
El actual servicio de Vísperas de Pentecostés especifica tres genuflexiones con la lectura de varias oraciones en cada una de ellas. En el primero de ellos - "Pura purísimo, no contaminado, sin principio, invisible, incomprensible, inescrutable", - ofrecido a Dios Padre, los creyentes confiesan sus pecados, piden su perdón y la ayuda celestial llena de gracia contra las asechanzas de enemigos, la segunda - “Señor Jesucristo Dios nuestro, paz tuya dada por los hombres” - es una petición del don del Espíritu Santo, instruyendo y fortaleciendo en la observancia de los mandamientos de Dios para alcanzar una vida bienaventurada, en - " Manantial siempre manantial, animal e iluminador”, - dirigida al Hijo de Dios, que cumplió todos los cuidados (dispensación) de tipo salvador humano, la Iglesia ora por el descanso de los difuntos.
En la primera reverencia, se leen dos oraciones (la primera es en realidad la oración de rodillas, la segunda, como parte del canto que sigue, fue la oración de la primera pequeña antífona). Se colocan dos oraciones en el segundo arrodillado: la última es la oración de la segunda antífona pequeña, escrita en el Libro de Horas moderno al final de la primera parte de las Grandes Completas. En el tercer arrodillamiento se ponen tres oraciones, aunque en realidad son cuatro, ya que la segunda es la oración de la tercera antífona pequeña hasta las palabras “A ti, único Dios verdadero y humano”, con las palabras “Tu el miedo es verdad” comienza la tercera oración, que en el contexto del canto de vísperas de este día se solía usar junto con la siguiente como oración de despedida; la cuarta oración es directamente la oración de despedida de las Vísperas del Canto de Constantinopla (según el Misal moderno, esta es la oración de la séptima lámpara).
Es obvio que incluso en su forma actual, los ritos, que han sufrido una serie de cambios a lo largo de los siglos, llevan una clara huella de la edición de canciones de Constantinopla.
Como ya se mencionó, no hay oraciones de rodillas en el Typicon de la Gran Iglesia.
En las Eucologías bizantinas más antiguas, su conjunto es extremadamente inestable. No sin interés son las indicaciones del Eucologio glagolítico eslavo de los siglos X-XI, que solo ofrece oraciones de rodillas: la primera, la tercera, la cuarta, sin ninguna adición. En tiempos más recientes, las oraciones de rodillas parecen haberse adaptado individualmente a la práctica de la Gran Iglesia. En el mismo período -a partir del siglo X- aparecen otras variantes de la celebración de las Vísperas de Pentecostés, según las cuales se mezclan elementos de la práctica litúrgica palestina con la regla de seguimiento del canto (la Canonaria de los siglos X-XI, la Messiniense Typicon, las Eucologías georgianas y algunas otras). En relación con el rito de las oraciones de rodillas, la oración al Espíritu Santo, atribuida al Patriarca Filoteo de Constantinopla, requiere una nota aparte, con el siguiente comienzo: “Al Rey Celestial, el Consolador, el Señor de los que se significan a sí mismos, eterna y eternamente existente.” Se la conoce por manuscritos eslavos y ediciones impresas. Entonces, en la colección de San Cirilo de Belozersky, se coloca en lugar de la oración "Dios el Grande y el Altísimo", durante el tercer arrodillamiento. El Tesoro de Pedro (Tumba) indica que las palabras anteriores se leen antes de la oración "Dios es grande y sublime". La oración también se registra en los primeros Typikons de Moscú impresos del siglo XVII. Pero en la Carta reformada de 1682, se excluyeron las referencias a la oración del patriarca Filoteo.
Vacaciones en la tradición occidental
Para el servicio de toda la noche del día del Santo Pentecostés, así como para la fiesta de la Pascua, los bautismos en masa generalmente se programaban para que coincidieran. Y esta costumbre aún se conserva en relación con los adultos que reciben el bautismo en la Iglesia Católica Romana.
En la liturgia, esta fiesta se equipara con Pascha en su significado.
Durante la misa festiva de Pentecostés se canta la famosa secuencia áurea “Ven, Espíritu Santo” (“Veni, Sancte Spiritus”), un himno de autor desconocido del siglo XIII.
exégesis patrística
Desde el siglo IV, la fiesta de Pentecostés se ha generalizado definitivamente, adquiriendo cada vez mayor solemnidad e importancia. Así lo prueban numerosos sermones escritos por los Santos Padres (Beato Agustín, San Juan Crisóstomo, Gregorio el Teólogo y otros).Sin duda, el dogma de la Trinidad está en el centro de la homilética pentecostal. San Gregorio de Nisa dice: “Lo que nos salva es el poder vivificante, en el que creemos bajo el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo. Pero aquellos que son completamente incapaces de percibir esta verdad, debido a la debilidad que les ha sobrevenido por la suavidad espiritual... están acostumbrados a mirar a la única Divinidad, y en la única Divinidad comprenden el único poder del Padre... Entonces... el Hijo Unigénito se revela a través del Evangelio. Después de esto, se nos ofrece el alimento perfecto para nuestra naturaleza: el Espíritu Santo.
Los santos padres reflexionan mucho sobre el don de lenguas: “Si alguien nos pregunta a cualquiera de nosotros: 'Recibiste el Espíritu Santo, ¿por qué no hablas en todos los idiomas?' - debe responder: “Hablo en todas las lenguas, porque estoy en la Iglesia, en ese cuerpo de Cristo que habla en todas las lenguas”. Y en verdad, qué otra cosa quiso decir Dios entonces, sino que, teniendo el Espíritu Santo, su Iglesia hablara en todas las lenguas” (Beato Agustín).
Iconografía de la fiesta
El hecho de que se produjera un cierto cambio en el acento ortológico e incluso en la denominación de la festividad en la Iglesia Ortodoxa Rusa recibió un interesante reflejo en la iconografía.
Las filas festivas del iconostasio del siglo XVI incluyen a menudo el icono de la Trinidad en el lugar de la fiesta de Pentecostés. A veces, la Trinidad se coloca al final de la fila, antes del Descenso del Espíritu Santo (hay una distribución de estos íconos en dos días: la fiesta en sí y el lunes del Espíritu Santo). Comparemos también el siguiente hecho: un funcionario del siglo XVII (de la Catedral de Santa Sofía de Novgorod) prescribe colocar dos íconos de la fiesta en el atril de la mañana: la Santísima Trinidad y el Descenso del Espíritu Santo. Esta práctica es completamente desconocida para las tradiciones bizantina y posbizantina.
Pentecostés es una fiesta que tiene el mismo significado para los creyentes que, por ejemplo, la Navidad o la Pascua, por lo que debe celebrarse. En qué fecha será Pentecostés en 2018, qué es Pentecostés en la ortodoxia y el catolicismo, y por qué surgió esta festividad, te lo contaremos en este artículo.
Fecha de Pentecostés 2018
La fecha de Pentecostés depende directamente de cuándo se celebre la Pascua. Y en este sentido, tanto católicos como fiesta ortodoxa celebrado en diferentes momentos.
Cómo estás Pascua ortodoxa este año fue el 8 de abril, luego van a celebrar Pentecostés 27 de mayo.
historia de las vacaciones
Según la Biblia, después de su resurrección, Jesucristo ascendió al cielo. Pero los apóstoles no se entristecieron por esto, porque sabían que su maestro todavía les hablaría o les daría algún tipo de señal, por lo que, junto con María, estaban constantemente en el aposento alto de la casa en el monte Sion.
Y ahora, cincuenta días después de la Resurrección de Cristo, se llevó a cabo un gran evento milagroso. En la habitación donde estaban los discípulos de Jesús, sopló un fuerte viento y luego se elevaron altas llamas. El fuego tocó a cada uno de los apóstoles, pero no los quemó. Y después de eso, todos oyeron la voz y comenzaron a alabar a Jesús en diferentes idiomas, que antes no conocían. Así apareció el Espíritu Santo ante los apóstoles. Y después de eso, los discípulos comenzaron a llevar las enseñanzas de Cristo por todo el mundo. Y fue este día el que marcó el comienzo de una festividad como la Trinidad o Pentecostés. El primer nombre de la fiesta se debe al hecho de que Dios es Trino. El segundo nombre es con el hecho de que el Espíritu Santo se apareció a los apóstoles exactamente cincuenta días después de que Jesús resucitó.
Pentecostés en el Antiguo Testamento
Pocas personas saben que también existe Pentecostés en el judaísmo. Sobre qué tipo de fiesta fue, puedes leer en el Antiguo Testamento. Los antiguos judíos contaban cincuenta días después de salir de Egipto y celebraban en este día la fiesta de las primicias de la cosecha del trigo. Esta fiesta también se llamaba Pentecostés.
La festividad se celebraba porque cincuenta días después de la liberación del pueblo judío de la esclavitud, las personas recibieron tablas de piedra con el texto de los mandamientos. Este evento tuvo lugar en el Monte Sinaí y se considera el comienzo de la creación de una fundación religiosa entre los judíos. Además de Pentecostés, la Pascua también tiene raíces en el Antiguo Testamento. Otras festividades importantes se asocian únicamente con el Nuevo Testamento, ya que muchas festividades aparecieron como resultado de eventos que le sucedieron a Jesús.
Historia de la Fiesta de Pentecostés
Skaballanovich M. Pentecostés. Exaltación de la Santa Cruz. Santísima Trinidad Sergio Lavra, 1995, pp. 160-173
Además de la Pascua, sólo la fiesta de Pentecostés tiene sus raíces en el Antiguo Testamento. Allí, el día 50 después de Pascua, caía la “Fiesta de los miércoles”, llamada así porque caía 7 semanas después de Pascua y servía como “la fiesta de las primicias de la cosecha del trigo”. Es extraño que no se mencione en ninguna parte que esta festividad, que cayó justo en el día de la legislación del Sinaí, se dedicó a este evento importante, quien sentó las bases de la Iglesia del Antiguo Testamento, la teocracia, y concluyó tanto paralelismo con las memorias del Pentecostés cristiano. Incluso en tiempos precristianos, esta fiesta judía se llamaba Pentecostés. La expresión de S. Lucas: “Cuando terminó el día de Pentecostés” da la impresión de que todo el período desde la Pascua hasta esta fiesta también fue llamado entre los judíos.
nota ap. Pablo en la epístola a los Corintios: “Me quedaré en Éfeso hasta Pentecostés” y el comentario del Depistor de que el mismo apóstol se apresuró a Jerusalén para Pentecostés, testificando cuánto honraba el apóstol esta festividad, apenas pueden hablar, como San Pablo. Epifanio y Bl. Agustín, sobre la celebración del Pentecostés cristiano ya en ese momento: aquí también puede significarse la fiesta judía. Y del siglo II. No hay noticias fidedignas sobre la existencia de esta festividad. Esto puede deberse a que, al caer siempre en domingo, Pentecostés no constituía una fiesta notable y de ello se insinuaba que estaba estrechamente relacionada con la Pascua.
Pero en el siglo III. Pentecostés ya está rodeado de ritos y costumbres que requirieron un desarrollo previo considerable, y en general es una fiesta muy difundida.
Tertuliano, con un sentimiento de triunfo sobre los paganos, dice: “Las fiestas paganas se celebran sólo una vez al año, mientras que tu resurrección se renueva cada 7 días; recopile todas las fiestas paganas, colóquelas en una fila y no podrán llenar Pentecostés. En otro lugar Tertuliano dice: “La Pascua es una fiesta más solemne que el Bautismo; por eso ella abarca un período de tiempo, mucho más largo que el tiempo de preparación al Bautismo (40 días), en el cual la Resurrección del Señor fue repetidamente confirmada a los discípulos y la gracia del Espíritu Santo fue prometida. Finalmente, en un lugar Tertuliano habla de la inadmisibilidad de ayunar y arrodillarse en los días de Pentecostés. Si en todos estos lugares el Pentecostés de Tertuliano aparece como un período de 50 días, entonces en un lugar habla de Pentecostés como una fiesta específica: "Pentecostés, que en realidad es un día de fiesta". 0 Pentecostés, como fiesta aparte, Orígenes dice claramente: "Si alguien se refiere a nuestros domingos, o viernes, Pascua o Pentecostés, entonces...". En el “Reglamento de los Apóstoles”, monumento atribuido por los estudiosos en sus diversas partes al período de los siglos III-V, se dice en nombre de los apóstoles: “Diez días después de la Ascensión, es el quincuagésimo día desde el primer día del Señor (Pascua); que este día sea una gran fiesta; porque a la hora tercera de este día el Señor Jesús envió el don del Espíritu Santo. Celebra Pentecostés durante una semana". En otro lugar de los Decretos Apostólicos, también se menciona Pentecostés entre los días en que los esclavos deben estar libres del trabajo, después de Pascua y de la Ascensión: “en Pentecostés, los esclavos deben estar libres del trabajo por causa de la venida del Espíritu Santo, dado a los que creen en Cristo.”
Desde el siglo IV, los testimonios sobre Pentecostés, tanto como un período sagrado de 50 días como una fiesta especial, se han vuelto frecuentes, si no comunes, entre los escritores de la iglesia. Licenciado en Derecho. Agustín menciona el servicio nocturno (vigilia), aparentemente combinado con la liturgia, en Pentecostés; “Viste de noche, dice a los recién bautizados, el sacramento realizado en el altar del Señor”. La ley de Teodosio el Joven prohíbe los espectáculos públicos durante las fiestas de Pascua y Pentecostés, y se señalan las dos características siguientes de estas fiestas: 1) que los neófitos se quiten las vestiduras blancas, que sirven como señal del nuevo nacimiento de la luz en st. y el baño celestial, y 2) que en este tiempo se leen los "sufrimientos apostólicos", i. Hechos de los Apóstoles en memoria y confirmación de la doctrina cristiana de la Resurrección de Cristo. en st. Juan Crisóstomo tiene una conversación sobre la cuestión de por qué los Hechos de los Apóstoles se leen en Pentecostés, aunque lo que en ellos se describe sucedió después de Pentecostés: porque contienen muchas confirmaciones de la resurrección de Cristo. Juan Crisóstomo y Gregorio el Teólogo tienen conversaciones y palabras para el día de Pentecostés. Este último lo llama el día del Espíritu Santo: "casi el día del Espíritu". Epifanio de Chipre habla de la inadmisibilidad de ayunar y arrodillarse todos los días desde Pascua hasta Pentecostés. La misma regla, en vista de los que no la observan, fue aprobada por el Concilio de Nicea. Pero no todas las iglesias obedecieron plenamente esta regla y no la observaron tan estrictamente en Pentecostés como el domingo. Licenciado en Derecho. Agustín dice: “No sé si en todas partes se observa orar de pie en estos días (Pentecostés) y todos los domingos”. Juan Casiano dice que en los monasterios de Siria esta regla -de dejar el ayuno y arrodillarse en Pentecostés- no se observa mucho, pero en Egipto en algunos lugares ambas se observan estrictamente.
Juan Crisóstomo menciona la costumbre de decorar las casas con vegetación el día de Pentecostés, Gregorio el Teólogo, sobre la costumbre del bautismo en este día.
Desde el siglo IV nos ha llegado Descripción detallada Divina Liturgia del día de Pentecostés en la Iglesia de Jerusalén, impartida por una peregrina occidental (Sylvia o Egeria).
Según esta descripción, la noche anterior a Pentecostés se realizó la acostumbrada vigilia dominical en la Iglesia de la Resurrección, con el obispo leyendo el Evangelio de la Resurrección, como todos los domingos. Al amanecer, todo el pueblo se dirigió a la iglesia principal (Martyrium), donde hubo un sermón y se realizó la liturgia acostumbrada, que se procuró terminar a la hora tercera del día. Después de la despedida, todo el pueblo condujo al obispo con cánticos a Sion; allí, al final de las 3 (9) horas, se leyó un pasaje de los Hechos sobre la venida del Espíritu Santo, hubo un sermón al respecto y se realizó otra liturgia, después de lo cual el archidiácono invitó al pueblo a reunirse en Olivet a las 6 en punto. Hasta esta hora, la gente se iba a sus casas a refrescarse. Habiéndose reunido en el Monte de los Olivos, la gente (todos a uno) fue al Monte de los Olivos, donde se hizo una litiya al lugar mismo de la ascensión (Imbomon). Allí se ofrecieron lecturas, se cantaron cantos y antífonas, correspondientes al día y lugar, con el mismo contenido con oraciones intercaladas, se leyó el Evangelio de la ascensión, se bendijo a los catecúmenos y fieles. Luego ya a las 9 en punto hubo una litiya en la iglesia de la Cueva, donde Cristo enseñó a los apóstoles; allí a las 10 se ofrecieron las vísperas con la oración habitual, la bendición de los catecúmenos y de los fieles. De allí fueron por litio a Martyrium; entraron por las puertas de la ciudad ya de noche y allí encontraron litio con muchas lámparas; llegaron a Martyrium alrededor de las 2 en punto. (=7 horas); allí se cantaron cantos y se leyeron oraciones con la bendición de los catecúmenos y fieles. Litiya se realizó en la Iglesia de la Resurrección, donde se hizo lo mismo. Finalmente, se hizo una litiya a Sión, donde hubo lecturas, se cantaron salmos y antífonas, y se rezó también una oración con la bendición de los catecúmenos y fieles. Todo terminó alrededor de la medianoche; después. el servicio continuó casi ininterrumpido durante todo el día; algo similar, el mismo juego de litios, sucedió solo en la noche del Viernes Santo.
0 sobre el destino de la fiesta de Pentecostés en Oriente desde el siglo IV al VII. no se ha conservado ninguna noticia. Que la fiesta no se olvidó aquí en ese momento lo demuestra la compilación del kontakion e ikos de St. Romano el Melodista (siglo VI).
Desde el siglo VII tenemos el rito de adoración más antiguo de Pentecostés. Esto está en el canonar (carta) de Jerusalén recientemente inaugurado en georgiano. (Comparar RB 27 VK; 141-118; RH 182-184). Este rango tiene los mismos litios descritos por Sylvia - Egeria. “El Domingo Santo en el día de Pencostia. En Vísperas, troparion cap. 3: “Hemos visto la luz verdadera” (la stichera actual) prokeimenon cap. 5 "Tu buen espíritu me guiará", el verso "Dios escucha mi oración" ... En la liturgia, troparion cap. 2 “Tú naciste, como si tú mismo lo desearas” (ahora la stichera para la Ascensión), prokeimenon cap. 8 “Sigue tu Espíritu, y serán edificados” (cf. abajo en el r. Servicio católico), verso: “Bendice al Señor, alma mía, Señor Dios”; leyendo 1ra Prov. 14, 27, etc. (sobre el temor de Dios, la mansedumbre y la sabiduría) (las lecturas 2, 8 y 4 son un defecto del manuscrito); lectura 5 - Pablo: hermanos espirituales ”(?) - lo encontrarás el 6º lunes de Cuaresma (solo se indica allí la lectura del Antiguo Testamento); aleluya: “Oh Señor, has complacido tu tierra”; Evangelio Juan. 14:15-21 (del Consolador); para lavarse las manos, cap. 4: "Has ascendido a tu reino, oh Señor"; santos dones y aleluya (¿el mismo tropario?). A las 9 en punto ascienden al Monte de los Olivos, entran en la iglesia, dicen la letanía y la oración, y dicen el prokeimenon, cap. 8 "No me eches de tu presencia", el versículo "Dame alegría". Después descienden del lugar de la ascensión con el canto del salmo (185) “Confesar al Señor, porque es bueno, porque para siempre es su misericordia”, el verso “He visto la luz verdadera” y entran en San . Anastasis (Templo de la Resurrección), donde se canta el prokimen cap. ocho; “Tu Espíritu es bueno”, el versículo “Señor, escucha mi oración”. De allí van a Sion y cantan el salmo (64) “Mereces el cántico de Dios en Sión”, el verso “Canto en Sión, la oración en Jerusalén te será recompensada, Cristo”. Entran en Sión y celebran las Vísperas; troparion “Tú naciste, como si tú mismo lo desearas”; prokimen el mismo "Tu buen Espíritu"; Ev. Jn: 16,5-45 (sobre el Consolador). El lunes, cuando hacen una letanía, la lectura de Éfeso. 5:6-12 (el apóstol actual, pero en un volumen diferente); Ev. Mate. 18:1-9 (parábola del sembrador). El miércoles - la Cruz de Honor de Mtskheta. El siguiente es defecto. El monumento, además de la profunda antigüedad del rango que se le atribuye, es de especial importancia porque da los gérmenes de las 3 oraciones actuales y de las mismas Vísperas de Pentecostés en sus 8 litias de este día.
En el Evangelio festivo del siglo VIII, escrito en letras de oro y hallado en el monasterio del Sinaí, el Evangelio se sitúa en la serie de las doce fiestas (excluyendo las semanas de Vaii) y en Pentecostés. En el siglo VIII, en Pentecostés, los cánones de los Santos. Juan de Damasco y Cosmos de Mayum.
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Desde el siglo IX, ya tenemos para la Iglesia de Oriente el rito completo del culto en el día de Pentecostés en la carta de la Gran Iglesia de Constantinopla (Santa Sofía). El servicio de Pentecostés según esta regla es uno de los más solemnes del año: tiene las mismas características que el servicio de la Pascua y la Natividad de Cristo. Peculiaridades de las Vísperas: hay tres lecturas - refranes, los mismos que tenemos ahora, y al final de las Vísperas se canta el mismo troparion que ahora: "Bendito seas, oh Cristo Dios". Para todo el servicio festivo, este es el único canto festivo. (Así es en los servicios de la mayoría de los duodécimos festivos según esta carta). El troparion (según la carta en consideración) se cantó con especial solemnidad, como en otras duodécimas fiestas: en el púlpito con salmos con versos del salmo 18: "El cielo dirá la gloria de Dios". (En la Pascua y la Natividad de Cristo, las Vísperas, según la Regla de la Gran Iglesia, no tenían un tropario al final, sino varios en diferentes lugares de las Vísperas, por ejemplo, en la Pascua, a excepción de "Cristo ha Resucitado", “Hoy es la salvación del mundo”). Después de las Vísperas de Pentecostés, según los estatutos de la Gran Iglesia, se suponía que la "lectura del apóstol" (es decir, los Hechos o las epístolas de los apóstoles) continuaría hasta un servicio especial - "réquiem", algo así como nuestro Oficio de Medianoche. , que se puso solo en grandes vacaciones. Panikhida de Pentecostés se realizó sin ninguna peculiaridad según su rito general; cuya exposición no fue preservada en la carta de la Gran Iglesia. Los maitines de Pentecostés, así como otras grandes fiestas, según esta regla, como signo de su especial solemnidad, se celebraban íntegramente en el púlpito. En la mañana de Pentecostés, así como en otras grandes fiestas, se suponía que se cantaba una especie de “Bendito”, quizás el canto de los 8 jóvenes o de Zacarías; en el Salmo 50, i.e. con sus versos se cantaba el mismo tropario. Después de Maitines, se leyó la palabra de Gregorio el Teólogo en Pentecostés, y luego tuvo lugar el bautismo solemne de los recién iluminados por el patriarca, cuyo rito completo se describe con gran detalle. “El patriarca desciende a la sala bautismal y realiza bautismos (por lo tanto, el bautismo se realizó en cada uno por separado), y cuando unge a los santos recién iluminados. el mundo, el salmo se acerca a él y dice el salmo 31 en el tono 7: “Bienaventurados, sus iniquidades quedan atrás”, etc. Y escoltan a los recién bautizados a la iglesia, cantando el salmo en orden. Y cuando se acerca al ambón, se quita su felonía (salmo) y sube al ambón, cantando, y dice lo demás, y baja. Y enseguida comienza la lectura de los Hechos: “en días de ella habló el ángel del Señor a Felipe”; final: "regocijándose en su camino". La lectura sube a las antífonas, que son las que ahora tenemos en la liturgia: sólo la 1ª con los estribillos de “Oración de la Virgen” y “Oración de los Santos”. 2. - Sal. 19 con el estribillo: "Sálvanos, Hijo de Dios" ya "Gloria" - "Hijo Unigénito y Verbo de Dios". 3. - Sal. 20 y el tropario anterior. En lugar del Trisagion "Elice en Cristo". Prokimen, apóstol, aleluya versos, el Evangelio - los que son ahora. El mismo también participa, pero su voz se indica con él - 8. En el typikon de la Gran Iglesia, nada se dice sobre las Vísperas de Pentecostés, que ahora es caracteristica principal estas vacaciones. En cuanto a los días que rodean al día de Pentecostés, los estatutos de la Gran Iglesia no revelan la posterior riqueza y adaptabilidad de las filas. El sábado anterior a Pentecostés no marca ningún tipo de recuerdo (lo tenemos como conmemoración). Con el lunes de Pentecostés (tenemos el día del Espíritu Santo), une un recuerdo completamente ajeno a Pentecostés: la liberación de un terremoto; pero según algunos monumentos de esta carta, por ejemplo, un Apóstol del siglo XII de la Biblioteca Athos Panteleimon, la memoria de los apóstoles se deposita en este lunes, según otros monumentos, ambos. El martes de Pentecostés, según los estatutos de la Gran Iglesia, fue la memoria de los arcángeles Miguel y Gabriel, el sábado, la memoria de la Santísima Madre de Dios, Joaquín y Ana, el primer domingo después de Pentecostés, como con nosotros. , la memoria de todos los santos, el segundo domingo - la memoria de S. Mártir Teodora en Sparakia.
Según la carta del Monasterio Evergetid de Constantinopla del siglo XI. pista. características en comparación con nuestra carta. El sábado antes de Pentecostés, el servicio de los difuntos; en Vísperas el prokeimenon del día; en el "panikhida" (= oficio de medianoche), que se canta "sobre las tumbas", canon de difuntos, capítulo 6; en maitines "Dios es el Señor" y "Sabiduría Profunda"; los canónigos del día santo a las 4 y el sábado de carne a las 8; en la salida del candelabro a las tumbas, donde termina maitines. En las Vísperas para la fiesta del Señor, llamé stichera en 8 los versículos actuales 1 y 2 y el 5 actual con el Señor llamé, Gloria y Ahora - 1; no había corriente “Venid pueblo, adoremos a la Divinidad trinitaria” y todas las demás en honor a la Santísima Trinidad ni aquí ni en otros lugares de servicio, obviamente, porque la glorificación de la Santa Trinidad, sino sólo la bajada del Espíritu Santo En el verso - el presente con el grito del Señor 1-8, Gloria y Ahora - "Rey de los cielos". En el servicio conmemorativo, el canon "conmovedor" 2 cap. por 6 y el santo del día por 4; 3 cantos cada una de las monturas del santo, 6 cantos cada uno del kontakion de la Madre de Dios "La intercesión de los cristianos" e ikos; la lectura es el final de los Hechos. No se suponía que los maitines tuvieran un polieleos, que esta regla tenía no solo para todas las doce fiestas, incluso para la más cercana y menos solemne - Ascensión y para la semana de Vai, similar a Pentecostés por coincidencia con el domingo, sino también para domingos simples , aunque solo de invierno; quizás se cancelaron los polieleos para ahorrar energía para las vísperas del día siguiente. Cánones - el primero a las 6, el segundo a las 8; exapostilario "Santo es el Señor" 7 cap.; en alabanza de la Gloria y Ahora “Tú naciste, como si Tú mismo lo desearas” (ahora en la Ascensión; cf. el servicio en Jerusalén en la Peregrinación de Silvia). La hora 3 se cantó a su debido tiempo con un intermedio; también cantó el “prokeimenon” (es decir, el ayuno troparion) “Señor, que es el Espíritu Santo” solemnemente con sus versos; La gloria es el tropario de la fiesta, y ahora es la hora de la Theotokos. En Vísperas (al comienzo de las 8 en punto) invoqué al Señor, además de la stichera actual, también: “En los profetas... he visto la luz verdadera... En Tus atrios... Gloria y Ahora - En los patios (otro).” A la entrada, el sacerdote iba vestido con todo el santo. ropa. El sacerdote leyó las oraciones "con la cabeza un poco inclinada". El tercer grupo de oraciones incluía solo la 1ª de las actuales y la 2ª antes de las palabras “Tuyo eres verdaderamente”; el resto de esta oración se leyó en secreto sobre una letanía de súplica, que se dijo dos o tres veces: la stichera del verso se cantó lenta y parcialmente (bajo la dirección del regente) dos veces cada una, la primera sin versos, las otras dos con 4 versos, además de los actuales: “Dame el gozo de la salvación... Tu buen Espíritu. .. Gloria al Rey Celestial.” Completas es simple. En maitines el lunes no había kathismas; cánones de la primera fiesta cap. 7 a 4 y el Espíritu Santo presente de Completas a 6; no hubo elogios; en el versículo cap. 4 “Estudiantes no librescos”—8 stichera, Glory and Now cap. 2 "Trinidad consustancial" .
Según un manuscrito georgiano del siglo XI. el Synaxarion Aaono-Ibérico (práctica de estudio) el sábado, oficio de difuntos; en maitines aleluya cap. 8 y "Sabiduría profunda"; canon cap. 8. En la víspera de la fiesta, en Vísperas, invoqué al Señor la stichera del cap. 6; en el verso, el 3er estribillo "Dame alegría" ... En Completas, el canon dominical "Tu Maniam", el tropario de Pentecostés. Por la mañana, el timbre a las 5 a. m.; en lugar de la habitual kathisma, las antífonas del cap. 8 “Alabado sea el nombre del Señor”... (Sal. 134) “Confesémonos, Señor, de todo corazón, delante de los ángeles te cantaré”... (Sal. 137) ipakoi Pentecostés ; después del Evangelio "Viendo la Resurrección de Cristo"; canon cap. 7, troparia 4 veces; luminoso "Kol es grande y terrible". En la liturgia, las antífonas “Hay bien”, “El Señor reina”… “Venid, cantemos (“Alegrémonos en el Señor” (Sal 91. 92. 94) con los estribillos de la 1ª” Oraciones de la Santísima Madre de Dios”, 2º “Sálvanos Consolador, alma buena”... En las Vísperas entre oraciones, las antífonas “Amor”, “Fe con las mismas exclamaciones”... “Alabado sea el Señor, todas las naciones " (ver más abajo); "Vámonos en paz" (ver más abajo). no hay kathismas en el segundo día de maitines, el canon de la fiesta y el Espíritu Santo, las antífonas habituales en la liturgia. , se indican dos Evangelios a elegir: Mateo "Todo el árbol desea" y Jn. "Si me amas".
Según la carta de Studian (rusa) de los siglos XI-XIII. el sábado anterior a Pentecostés, el servicio sabatino de carne; en la víspera de la fiesta en las vísperas del Señor, invoqué stichera en 9 de los versos actuales, los dos primeros y de los actuales en el Señor. exclamación - 5º ("En los profetas"), Gloria y Ahora - el primero; en el versículo cap. 7 "Paráclito de las posesiones" (ahora después de la fiesta) tres veces con versos (actual), Gloria y Ahora - "Al Rey de los Cielos". En Maitines, los cánones son irmosis y los versos dos veces; luminoso: "Santo es el Señor"; na proudh - los actuales, pero Glory y Now - el tercero de ellos; en el verso del presente con el Señor, llamé a los primeros tres, Gloria y Ahora, el primero. En la liturgia de la 2ª antífona, el estribillo es: “Sálvanos, Hijo de Dios, buen Consolador, cantando Ty…”; Entrada: “Gran gloria”... En las Vísperas, el Señor gritó stichera ch. 4 “Estudiantes no librescos (=no librescos)” tres por 2, Slava y Now too. 0 comentarios de oraciones: "Lee del altar en voz alta a todos"; el final de las oraciones se leía en secreto en la letanía suplicante, como en la Regla de Evergetides; en el verso, Gloria y Ahora - "Al Rey de los Cielos". En Maitines el lunes, todo es como en Evergetid a laudatorio; en las alabanzas 3, voz 4, no se indica cuáles; en el versículo - el presente con el Señor llamó "Pentecostés".
Los manuscritos de la Regla de Jerusalén hasta ahora válida al servicio de Pentecostés tienen solo las siguientes diferencias con el Typicon actual: cánones - irmos dos veces cada uno, troparia 4; en la liturgia de la 1ª antífona, Gloria - por las Oraciones de la Virgen, y Ahora - también (manuscritos eslavos); no hay comentario sobre oraciones: “habla a la gente” y se nota que son 6 o 7 y se pronuncian de dos en dos o de tres al final: en el 3er grupo, la 3ra oración era para el Espíritu de San » ; no se menciona Completas; en maitines el lunes (según manuscritos eslavos) “los cánones de la fiesta y el día de ese cap. 1 "Obras feroces" (es decir, las Completas actuales) .
Según el Typikon griego actual Características de Great Church (para iglesias laicas). En comparación con la carta actual, las siguientes son: las vigilias, como en todas las grandes fiestas, no están permitidas. No hay kathisma en Vísperas; no hay litio para la fiesta. Maitines con Trisagion, Salmo 50 y Litium; trisagio y troparion; canon no especifica cuánto; meritorio "No ardas con la tentación"; en lugar de troparion "Videhom light". Después de la despedida de la liturgia, el patriarca se pone el epitraquelio y el omoforio y bendice las vísperas; el prokeimenon una vez canta el sacerdote y una vez cada uno de los rostros; al final de las Vísperas el tropario tres veces. Los maitines del segundo día comienzan por primera vez con el Rey de los Cielos, que es precedido por “Bendito sea nuestro Dios” y “Gloria a Ti, Dios nuestro” (p. pero la presencia de Cristo en la tierra no tiene por qué invocar al Espíritu Santo), trisagion, “Venid, adoremos”, ps. 50, troparión y despido; “Bendito sea nuestro Dios”, el Trisagio, los Seis Salmos, etc.; en la liturgia del segundo día, las antífonas de la fiesta, "Elitsy en Cristo"; meritorio “Alégrate a la Reina”, por primera vez “Hemos visto la verdadera luz”. Para dar la stichera al Señor, llamé al 8, la entrada; liturgia como en el segundo día de la fiesta.
Según los viejos creyentes, características en comparación con las nuestras. “El sábado de la semana suministramos para Vísperas y para el día de la Trinidad para el tributo la imagen de la venida del Espíritu Santo”. En unas pequeñas vísperas: “bendecido el sacerdote y decimos, amén, al Rey de los cielos y así sucesivamente”; sobre “Señor, he llorado”, stichera fiesta, el 4, cap. 1, similar a: rangos celestiales, "Ahora las lenguas se están renovando" ... dos veces. "Prometo enviar al sur". "Promesa cumplida". Gloria y ahora cap. 7. "Consolador". En el versículo cap. 2, Similar: Casa del Éufrates. "Amanecer del portador de Dios", v. “Un corazón puro”... “Lenguas con fuego de lo alto”, vv. “No me rechaces”, Sí, un terrible milagro aterroriza”, Sk. N. "Un consolador nos viene de lo alto". En las grandes vísperas del Señor, invoqué dos veces la segunda stichera; en el segundo grupo, la stichera se colocó primero "En los profetas", una vez, y luego: "Vi la luz"; sobre litio, nuestros elogiosos, nuestro litio slavnik. En Maitines, la silla del 1er kathisma es la actual del 2do kathisma; según 2-1 kathisma - cap. 5, es similar: "Palabra sin principio" - "Gracia espiritual"; según el 3er canto - el nuestro del 1er kathisma; besar el evangelio según la costumbre; sobre el litio después de maitines el evangelio stichera y la enseñanza (=anuncio) de los estuditas. En la liturgia, “otro está involucrado: “Tu Espíritu Santo no se nos quita, te rogamos, Amante de la humanidad”. En la semana de la tarde, entregamos la imagen de la Trinidad del Principio Único al impuesto. En la letanía, las peticiones son las mismas que en otros eslavos. (p. 121, nota 625), con cambios menores y con la adición de algunas peticiones. En las oraciones de Vísperas: “y nuestras cabezas descubiertas, con la rodilla en el suelo, y el rector o sacerdote leerá la primera oración desde el altar, de cara al trono…”; en la letanía - en la primera invitación "Paki y Paki" "Señor, ten piedad" tres veces o una vez; a la 3ª oración se añade “una oración es especial al Espíritu Santo, obra de Filofiy, Patr. Tsaryagrad: El Rey del Cielo, el Consolador Vladyko. "En la fiesta: irmos una vez".
Cabe señalar que aunque ya en monumentos tan antiguos de los siglos XI-XIII como se mencionó anteriormente, las Vísperas de la Trinidad o el llamado "arrodillamiento" tiene casi su forma actual, no recibió esta forma de inmediato. Hay monumentos donde esta víspera no sólo tiene muchas diferencias con la actual, sino una estructura completamente diferente, es decir, la estructura no es de las vísperas actuales, sino de ese antiguo tipo de culto, que se llamaba "seguimiento del canto" y, Habiendo nacido en las iglesias catedrales de Jerusalén o Constantinopla, se caracterizó por la antifonía, más a menudo con tres antífonas, el canto de salmos y su correcta alternancia con oraciones. La presencia de tal sistema en las Vísperas de la Trinidad según algunos monumentos es, por así decirlo, una señal muy favorable para ella. Esta es una indicación de que ella origen antiguo- anterior al siglo X, siglo al que sólo ascienden sus filas completas.
Se puede decir que no hay dos monumentos en los que estas Vísperas tengan un orden similar en todo. Pero sus diferentes rangos se pueden dividir en dos grupos: uno, donde tiene un tipo completo de seguimiento de la canción, y el otro, donde solo retuvo algo, su final, de esta sucesión, pero tiene una serie de diferencias significativas con la actual. Vísperas, diferentes - en diferentes miembros de este grupo.
El primer orden de las Vísperas de la Trinidad, "canto", lo da el Studio Typicon de la edición siciliana (en el manuscrito de la Biblioteca Vaticana de 1292, nº 1877), que coincide con el Cryptoferratus de 1300. Vísperas (en el comienzo de las 7 en punto) comienza con la exclamación "Bendito sea el reino". La gran letanía es seguida por una interpretación de "canto" de los Salmos 85, 18 y 140 según el siguiente orden. El domestik (principal cantor, regente) canta antes del primer salmo: "Neane" (canto de sonidos sin significado). Voz 5. Y escúchame. Gloria a Ti, Dios"; diácono: pequeña letanía; domestik: "Inclina, oh Señor, tu oído"; cantores: “Tu oído. Y escúchame. Gloria a Ti Dios"; y se cantará todo el salmo con un estribillo a cada uno de sus versos “Gloria a Ti Dios”; el mismo estribillo a Gloria y a Y ahora; domestik: "Gloria a ti, Dios". Diácono: "Paki y Paki"; doméstico: "Universo - Aleluya" (cánticos al próximo salmo 18, donde aparece la palabra "universo"); diácono: "Intercede... Santísimo, Purísimo"... exclamación del sacerdote; luego antífona domestik: "El cielo dirá", cantantes: "(voz) 6th". Ellos lo dirán. Gracias Dios. Aleluya. La creación es su mano... Aleluya”; y luego a cada uno de los primeros 5 versos del salmo (con la división del 5º en dos versos) el estribillo de aleluya, Gloria - aleluya. Y ahora también". PD. 140 Se canta “Señor, he clamado” con el “fin final”, que comienza: “Enviando tu Espíritu Santo como discípulo”; comienza el canto, Señor, clamé así: a: Cada vez que te llamo. Discípulo "... es decir, el estribillo indicado y con este estribillo todo el salmo 140, dividido en 8 secciones; en las palabras "En cuanto a Ti, Señor, Señor", llamado "entrada", había una entrada; después de todo a Glory otra vez el coro. El prokeimenon actual y la letanía (excesiva) y la primera oración del rito actual. Luego, intercaladas con otras dos oraciones (la tercera anterior: “Verdaderamente es tu temor”), las antífonas del Salmo 114 “Amado, como si oyera”, los versos: “Como arco... Cubriéndome... Dolor y enfermedad” (v. 1, 2, 3a, 3b); PD. 115 “Fes, con las mismas exclamaciones”, versos: “Pero rech... ¿Qué pagaré... La copa de la salvación...” (v. 1-4) con los actuales estribillos antifonales, pero sobre Gloria y Ahora, los versículos 1 y 2 dos veces; la tercera antífona del cap. 8 p. 116 “Alaben al Señor, todas las naciones” por 4 estrofas (Alabanza... Porque tú has sido establecido... Y la verdad...) con el estribillo “Dios Santo”, por Gloria y Ahora - la 3ra estrofa. Letanía de súplica con inserción 1 - 8 y las dos últimas peticiones de los grandes; el sacerdote termina en secreto las oraciones. Paremias de Isaías, Jeremías y Daniel, troparion, Gloria y Ahora “Venid, pueblo, a la Trinidad Deidad”, oración de inclinación de cabeza; diácono: "Sabiduría"; pueblo: "Bendice, santo, bendice"; Sacerdote: "Bendito sea"; todo a una voz: “Rey Celestial”, se lee un anuncio del primado y se despide.
Según otros monumentos (eucologías manuscritas de las bibliotecas del monasterio Kryptoferratsky, el llamado Vissarionov del siglo IX, el monasterio del Sinaí No. 956 y 958 del siglo X, No. 959 del siglo XI, No. 975 de del siglo XII, nº 966 y 982 del siglo XIII, Nacional de París nº 213 del siglo XI, Biblioteca Apóstol de Athos, Monasterio de San Panteleimon nº 68 del siglo XI, Eucologio de la Biblia de Patmos nº .105 del siglo XIII, Studian Typikon de la edición calabresa por la dirección de la XIII Biblioteca Barberiana de Roma) Las Vísperas de la Trinidad tienen las siguientes diferencias con las actuales. La exclamación "Bendito sea el reino" (Sinaisk. No. 966). Stichera sobre el clamor del SEÑOR cap. 4 "Apóstol... No del libro... Esparcido sobre la tierra.. (o: Lenguas de fuego...)" Gloria "No entender"... (Syn. No. 973 Patm. 105). Prokeimenon de Sal. 50, 13-14: “No me apartes de Tu rostro, oh Señor, y de Tu Espíritu Santo...” Versículo: “Dame el gozo de la salvación...” (Syn. 982). Hay tres proverbios de Jeremías (Pantel. b.) o dos de Isaías y Daniel (Stud. Typ.; no se indica qué proverbios están en Syn. 966 y 982). Apóstol Hechos. 20, 16, etc.—advertencia de Ap. Pablo a los presbíteros de Éfeso (no se indica qué apóstol en Sin. 966): Evangelio - Jn. 20, 19 - 28 - la aparición de Tomás (Sin. 958 - un Evangelio sin proverbios y un apóstol; junto a ellos - en Sin. 966 y Pantel.), o sobre la promesa del Consolador Juan. 14, 28-29 (Syn. 982), o Jn. 14, 15-25 (Tipo estudiante). En la letanía especial (que tenía una composición que no era idéntica a la actual) estaban esas peticiones especialmente festivas, que ahora están en la gran letanía, pero en una edición diferente: “Oh próximas personas en St. este templo y ... Sobre el erizo para agradar al Señor Dios sobre nosotros y sobre este arrodillado oramos. Para que el erizo acepte nuestra oración para perfeccionar la acción de gracias, oremos. Para que el erizo sea enviado a nosotros por las ricas misericordias del Señor nuestro Dios, oremos. Por aquellos que doblan sus corazones y rodillas, oremos” (Syn. 958). Las oraciones del 1er grupo llevan la inscripción "oración de la 1ra antífona", la 2da - "oración de la 2da antífona", etc., las oraciones sobrantes en el 1er y 2do grupo están inscritas "1ra", "2da "" Vísperas oración" (Syn. 956) o "1ª", "2ª" "oración de las antífonas de vísperas", y están indicadas para ser pronunciadas en silencio (Paris bibl.). El 1er excedente en el 8vo grupo está inscrito “la oración del Trisagion” (Crypt., Syn. 956), una parte está separada del excedente en el 8vo grupo, como una oración independiente, comenzando con las palabras “Tu por como verdaderamente” con la inscripción “oración de despedida ”Y tiene una exclamación: “Porque tú eres santo, Dios nuestro, y gloria a Ti” (Sin. 956), que es la inscripción de la última oración sobrante del 3er grupo (ibid. ., y la Biblia parisina), y la exclamación del primero: “Porque tú eres tú eres descanso”, y el segundo: “Como un buen hombre y un filántropo” (Syn. 956); estas oraciones se decían en secreto (Syn. 959. Paris.; cf. supra, p. 42); una oración de cabeza inclinada, diferente de la actual - "Santísimo Señor nuestro Dios", pero similar a ella, de un contenido general de arrepentimiento (Syn. 958). Las oraciones se alternan con antífonas iguales e iguales que en los Studian Typicons de las ediciones siciliana y criptoferratiana, con las siguientes diferencias en verso: en Ps. 114 "Fe" - versículos 3 y 4: "Dios misericordioso... Guarda a los niños" o "Bueno" (de 4b., 5, 8); en ps. 115 “Amada”, versos: “Pero yo me he humillado... Mis oraciones... En los atrios...” (v. 5, 9, 10); el estribillo de la 2ª antífona de Gloria - "Unigénito", y Ahora - "La Gloriosa Madre de Cristo y los Santísimos Ángeles" ... (Syn. 966. Parisino); a la 3ª antífona de todos los versos, el estribillo es el tropario “Bendito seas, Señor” (Calabrum. Typ.). Los stichera del verso se añaden uno a uno a las antífonas (como en Sicil. Typic.-Syn. 982), o se cantan todos juntos después de las antífonas (Syn. 966), o están ausentes (París) o reemplazan las antífonas, alternando con oraciones (Syn. 958), u ocupan la posición actual (Patm.), Gloria - "Venid, pueblo" Y Ahora "Tú naciste" (Syn. 966). O Gloria y Ahora al “Rey de los Cielos” (Syn. 978. Patm. 105), Fin de Vísperas y despedida: Diácono: “Sal en paz”. Personas: "0 nombre". Sacerdote: “Danos misericordia, paz y remisión de los pecados, Señor Dios nuestro, por las oraciones de tu Purísima Madre y de todos los santos”; exclamando: "Bendito sea nuestro Dios" "y vámonos" (Sin. 666). “En vacaciones, el sacerdote dice: “La gracia y la ayuda del Espíritu Santo, Bueno y Dador de Vida estarán con nosotros siempre, ahora y siempre y para siempre ..” (Patm.).
Notas:
una]. Número 34,22; Mar 16, 10.
2]. Licenciado en Derecho. Jerónimo: “Ambas revelaciones de la ley Divina sucedieron el día 50 después de la Pascua, luego en el Sinaí, esta en Sión; allí tembló el monte, aquí está la casa de los apóstoles; allí rugía un torbellino entre las llamas del fuego y los centelleantes relámpagos, aquí se oía el estruendo de un trueno. Aquí, con la aparición de lenguas de fuego del cielo, un ruido barrió, como de un fuerte aliento. Allí el sonido de las trompetas cubrió las palabras de la ley; aquí sonó la trompeta del evangelio por boca de los apóstoles” (a Fabiola 7). Licenciado en Derecho. Agustín: “Celebramos Pentecostés, es decir, El día 50 desde el sufrimiento y resurrección del Señor, en el que os envió el Espíritu Santo prometido, el Paráclito, que también fue prefigurado por la pascua judía, ya que 50-1 días después de la celebración del cordero inmolado, Moisés recibió el el monte la ley escrita por el dedo de Dios. Lean el Evangelio y noten que allí el Espíritu Santo es llamado dedo de Dios” (Prot. Faust. XXXII, 12).
3]. 2 Mac. 12, 32. Flavio Josefo, Antigüedades III. 10, 6; Hechos. 2, 1
cuatro]. 1 Cor. 16, 8; Hechos. 20, 16.
5]. Epifanio, Prot. herejía. tercero Agustín, oh ciudad de Dios. XVIII, 54.
6]. 0 Pentecostés menciona un fragmento de Ireneo en las "Preguntas" del pseudo-Justino: "Desde el tiempo de los apóstoles, comienza esta costumbre (no doblar las rodillas el domingo), como Bl. Ireneo, mártir y obispo de Lyon, en el libro de la Pascua, donde también menciona a Pentecostés, en el que no doblamos las rodillas, pues tiene el mismo significado que el domingo.
7]. Tertuliano, Sobre la idolatría, cap. veinte.
ocho]. Tertuliano, 0 bautismo, cap. 19
9]. Tertuliano, 0 corona, cap. 3.
diez]. Tertuliano, bautismo 0, cap. 19
once]. Orígenes, Prot. Celso, VIII. 22
12]. Libro. V, cap. veinte.
quince]. Cod. Teodos. liberación XV teta. V De espectáculo. pierna. v.
dieciséis]. Grigory B., Palabra 4.
17]. Epifanio de Chipre., Exposición. fe, 22.
Dieciocho]. Mella. sollozo. derechos. veinte.
veinte]. Casiano, Conversación. XXI, 11.
21]. Crisóstomo, 2 imp. a Patid.
22]. Gregory B., palabra 40, sobre el bautismo.
23]. Peregrinación de Sylvia, § 43. Pravosal Palestina Miscelánea, VII, 2 164-166.
24]. Kekelidze K. prot. Artillero de Jerusalén del siglo VI. tifl. 1912, 108-110.
25]. Dmitrievsky A. Descripción del liturgista. rukop. I, 147-151.
26]. Tal apariencia aproximada fue probablemente el servicio de Pentecostés y según los Studian Western Typicons, que aún no se han publicado en su totalidad. Según uno de ellos (siciliano) en la liturgia, en lugar de la tercera antífona, la sexta canción del canon (Dmitrievsky, Descrito. Litúrgico. Manuscrito I. 889).
27]. Dmitrievsky A. Descripción del liturgista. rukop. YO. 593-596.
28]. Kekelidze K. prot. Monumentos litúrgicos georgianos, Tifl. 1908, 302-304.
29]. Manuscritos de Moscú. Imprenta Biblia n.° 142, l. 17-19; Sínodo. b. nº 380. l. 60-63.
treinta]. Manuscrito. Solov. biblia n.° 106, l. 489 rev. y otros Dmitrievsky, Servicio Divino en la Iglesia Rusa en el siglo XVI. Kaz. 1889, 232.
31]. Manuscritos de Moscú. Ron. música sev. col. nº 35, l. 166 vol. — 168; Sínodo. b. № 381 gr., l 172 aprox. - 174 sobre; n.° 383, l. 167-188.
32]. Tipikon, Ven. 1884, 309-313.
33]. El nuestro es los lunes por la noche.
34]. Tenemos maitines el martes.
35]. 1ª petición: “Oh, los que doblaron sus rodillas ante el Señor nuestro Dios”; 2º otra-gloria. 3; tras otra gloria. 7: "Sé agradable al sacrificio, nuestro servicio verbal"; “Sé un celo por una buena obra y recibe el reino de los cielos”; "Al oír la voz de nuestra oración"; después del 10: “Oh, cómo ser un extraño para nosotros de nuestros pecados”; “Oh, envíanos al Señor nuestro Dios desde el cielo un ángel de paz y luz, que ilumine nuestra mente”; después del 13: “Oh, seremos honrados con las oraciones de St. apóstol y mártir del reino de los cielos”; después del 14: “En el regocijo de las almas de todos nosotros para adorar al Espíritu Santo”; después del 15: “Sobre la abstinencia de las personas y la espera de la gracia del Espíritu Santo”; después del 16: "Oh, que nos fortaleces antes de este fin, agrada al Señor y envía rica misericordia". Hay 26 solicitudes en total.
36]. Dmitrievsky, Descripción. liturgista rukop. I, 889-892. 912: miércoles. Typicon explicativo I, 377-382.
37]. Ver Tipo Explicativo II. 115-153.
38]. Matthew Vlastar (en el Nomocanon, verso E) y Codin (De officialis palatii Constantinop. Ch. 14) los atribuyen a Basilio el Grande, debe estar sobre la base de un lugar en Op. su "Sobre el Espíritu Santo" y demonio 14 sobre la embriaguez y el lujo común en los días de Pentecostés., Ven. 1730. 105-606.
39]. Dmitrievsky, Descripción. liturgista rukop. I, 832, 833; II, 15, 23, 45, 101, 164? 216, 236, 707, 999 W, 286, 707, Goar Euxol 604, 605
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