Esposa virtuosa. Una esposa virtuosa es el mejor regalo

Una esposa virtuosa es una corona para su marido; pero vergonzoso - como podredumbre en sus huesos. Proverbios 12:4

Son iguales las gotas incesantes en un día de lluvia y una mujer pendenciera: quien la quiere esconder quiere esconder el viento y el traje en mano derecha lo suyo, haciéndose saber de sí mismo. (Proverbios 27:15-16)

Tal es el camino de una esposa adúltera; ella comió y se limpió la boca, y dijo: "No hice nada malo". De tres tiembla la tierra, de cuatro no puede soportar: un esclavo cuando llega a ser rey; estúpido cuando come pan hasta saciarse; una mujer vergonzosa cuando se casa, y una sierva cuando toma el lugar de su señora. (Proverbios 30:20-23)

No des tu fuerza a las mujeres, ni tus caminos a los destructores de reyes. (Proverbios 31:3)

porque los labios de la mujer extraña rezuman miel, y su habla es más suave que el aceite; pero sus consecuencias son amargas como el ajenjo, agudas como espada de dos filos; (Proverbios 5:3-4)

Bebe agua de tu reservorio y que fluye de tu pozo. No desborden sus manantiales a lo largo de la calle, corrientes de agua sobre las plazas; sean tuyos solamente, y no de extraños contigo. Bendita sea tu fuente; y consuélense en la esposa de su juventud, en la amable gacela y en la hermosa gamuza: que sus pechos los embriaguen en todo tiempo, deléitese en su amor en todo tiempo. ¿Y por qué tú, hijo mío, debes dejarte llevar por extraños y abrazar los pechos de otros? (Proverbios 5:15-20)

porque por causa de la mujer pródiga quedan empobrecidos hasta un pedazo de pan, y la mujer casada arrebata un alma querida. (Proverbios 6:26)

Lo mismo sucede con el que entra en la mujer de su prójimo: el que la toque no quedará sin culpa. (Proverbios 6:29)

El que comete adulterio con una mujer no tiene mente; el que hace esto destruye su alma: (Proverbios 6:32)

Dile a la sabiduría: "¡Eres mi hermana!" y llama tuya la razón, para que te protejan de la mujer ajena, de la extraña, que ablanda sus palabras. (Proverbios 7:4-5)

Una esposa que se porta bien gana fama, y ​​una esposa trabajadora gana riqueza. (Proverbios 11:16)

Qué anillo de oro en la nariz de un cerdo, entonces la mujer es hermosa y temeraria. (Proverbios 11:22)

Una esposa virtuosa es una corona para su marido; pero vergonzoso - como podredumbre en sus huesos. (Proverbios 12:4)

La mujer sabia edificará su casa, pero la necia la destruirá con sus propias manos. (Proverbios 14:1)

El que ha encontrado una buena esposa ha encontrado el bien y ha recibido la gracia del Señor. (Proverbios 18:23)

La casa y la hacienda son herencia de los padres, pero la esposa razonable es del Señor. (Proverbios 19:14)

Mejor es vivir en un rincón en la azotea que con mujer pendenciera en casa espaciosa. (Proverbios 21:9)

Mejor es vivir en tierra desértica que con mujer rencillosa y enojada. (Proverbios 21:19)

Tres cosas me son incomprensibles, y la cuarta no las entiendo: el camino del águila en el cielo, el camino de la serpiente sobre la roca, el camino del barco en el mar, y el camino del hombre hacia la doncella. . (Proverbios 30:18-19)

¿Quién encontrará una esposa virtuosa? su precio es más alto que las perlas; el corazón de su marido está confiado en ella, y no quedará sin provecho; (Proverbios 31:10-11)

Extrae lana y lino, y trabaja de buen grado con sus propias manos. Ella, como los barcos mercantes, obtiene su pan de lejos. Se levanta quieta por la noche y reparte alimentos en su casa y a sus criadas. Piensa en el campo, y lo adquiere; del fruto de sus manos planta una viña. Él ciñe sus lomos con fuerza y ​​fortalece sus músculos. Siente que su ocupación es buena y su lámpara no se apaga ni siquiera de noche. Extiende sus manos hacia la rueca, y sus dedos agarran el huso. Abre su mano al pobre, y da su mano al necesitado. Ella no le teme al frío por su familia, porque toda su familia está vestida con doble ropa. Ella hace sus propias alfombras; lino y púrpura son sus vestidos. Su esposo es conocido en la puerta cuando se sienta con los ancianos de la tierra. Hace velos y los vende, y entrega cinturones a los mercaderes fenicios. Fortaleza y belleza son su ropa, y ella mira alegremente el futuro. Él abre su boca con sabiduría, y dulce instrucción hay en su lengua. Ella vela por la casa en su casa y no come el pan de la ociosidad. Los niños se levantan y la apaciguan, - el esposo, y la alaba: "Hubo muchas esposas virtuosas, pero tú las superaste a todas". La belleza es engañosa y la belleza vana; pero la mujer que teme al Señor es digna de alabanza. ¡Denle del fruto de sus manos, y que sus obras la glorifiquen en la puerta! (Proverbios 31:13-31)

¿Quién encontrará una esposa virtuosa? su precio es más alto que las perlas.
El corazón de su marido está confiado en ella, y no se quedará sin provecho.
Ella le paga con bien, y no con mal, todos los días de su vida.
Extrae lana y lino, y trabaja de buen grado con sus propias manos.
Ella, como los barcos mercantes, obtiene su pan de lejos.
Se levanta quieta por la noche, y reparte comida en su casa y en sus siervas.
Piensa en el campo, y lo adquiere; del fruto de sus manos planta una viña.
Él ciñe sus lomos con fuerza y ​​fortalece sus músculos.
Siente que su ocupación es buena y su lámpara no se apaga ni siquiera de noche.
Extiende sus manos hacia la rueca, y sus dedos agarran el huso.
Abre su mano al pobre, y da su mano al necesitado.
Ella no le teme al frío por su familia, porque toda su familia está vestida con doble ropa.
Ella se hace alfombras: lino fino y púrpura son sus vestidos.
Su esposo es conocido en la puerta cuando se sienta con los ancianos de la tierra.
Hace velos y los vende, y entrega cinturones a los mercaderes fenicios.
Fortaleza y belleza son su ropa, y ella mira alegremente el futuro.
Él abre su boca con sabiduría, y dulce instrucción hay en su lengua.
Ella vela por la casa en su casa, y no come el pan de la ociosidad.
Los niños se levantan y la complacen, - el esposo, y la alaba:
"Hubo muchas mujeres virtuosas, pero tú las superaste a todas".
La belleza es engañosa y la belleza vana; pero la mujer que teme al Señor es digna de alabanza.
¡Denle del fruto de sus manos, y que sus obras la glorifiquen en la puerta! (PROVERBIOS 31:10-31).

Treinta y una características de una esposa virtuosa

1. Moralmente irreprensible (perfecto) (31:10)	17. Con gusto refinado (31:22)
2. No tiene precio (31:10)	18. Querido - famoso (31:23)
3. Digno de confianza (31:11)	19. Diligente - rico (31:24)
4. Naturalmente amable y fiel (31:12)	20. Confiable - honesto (31:25)
5. Ingenioso - experimentado (31:13)	21. Confiado - lleno de esperanza (31:25)
6. Ahorrativo - trabajador (31:14)	22. Prudente - comedido (31:26)
7. Obligatorio - Atento (31:15)	23. Bondadoso - entendimiento (31:26)
8. Versátil - razonable (31:16)	24. Cauteloso - práctico (31:27)
9. Incansable - saludable (31:17)	25. Energético - siempre activo (31:27)
10. Alegre - hábil (31:18)	26. esposa perfecta y madre (31:28)
11. Vigilante - cauteloso (31:18)	27. Respetada por su familia (31:27-28)
12. Ahorrativo - artesano (31:19)	28. Sobresale en virtud (31:28)
13. Misericordioso - magnánimo (31:20)	29. Temeroso de Dios - humilde (31:30)
14. Generoso - misericordioso (31:20)	30. Digno - próspero (31:31)
15. Intrépido - prudente (31:21)	31. Honrado en la sociedad (31:3)
16. Hábil en la decoración de una casa - amueblamiento (31:22)

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Comentario de la sección

31 La persistente advertencia sobre los peligros de beber vino caracteriza las ideas morales de los habitantes del desierto (cf. Recabitas, Jer 35, árabes modernos).

31:10-31 Poema alfabético (cf. sal 9, sal 24, Sal 33, sal 110, sal 111, sal 118, Sal 144; Llorar 1-4; Nahúm 1:2-8; Señor 51:18-37) - la secuencia de las primeras letras de cada verso (a veces cada estrofa) forman el alfabeto hebreo. Interpretación del poema en aprox. a st Proverbios 31:30.

31:25 "Diviértete mirando el futuro"- es decir, con esperanza tanto en el futuro de los miembros de su familia como en su destino, porque el Señor recompensará a la esposa virtuosa por la fidelidad y los celos.

31:30 La alabanza de una mujer virtuosa puede entenderse alegóricamente como una descripción de la Sabiduría personificada. Esto, quizás, explica la adición a la traducción griega de este artículo: "La mujer sabia será alabada - el temor del Señor, esto es lo que es digno de alabanza" - así como el lugar asignado a esta alabanza, que concluye Proverbios.

El Libro de los Proverbios es un ejemplo característico de la escritura de los sabios de Israel. Incluía dos colecciones: "Proverbios de Salomón" - Proverbios 10-22 16 (375 dichos) y Proverbios 25-29, que se introducen con las palabras: "Y estas son las parábolas de Salomón, que recopilaron los hombres de Ezequías" ( 128 dichos). Se han agregado apéndices a estas dos partes principales: a la primera - "Palabras de los sabios" (Proverbios 22:17-24:22) y "También lo dicen los sabios" (Proverbios 24:23-24), a el segundo - "Las Palabras de Agur" (Proverbios 30:1-14), seguido de parábolas numéricas (Proverbios 30:15-33) y la "Palabra de Lemuel" (Proverbios 31:1-9), en la que el padre da a su hijo los mandamientos de la sabiduría, y en el capítulo Sabiduría. El libro termina con el llamado. un poema alfabético (en el que cada verso comienza con una letra del alfabeto hebreo, dado en orden secuencial), glorificando a una mujer virtuosa (Proverbios 31:10-31).

El orden de alternancia de estas partes es más bien aleatorio: en Heb. y griego No siempre coincide con la Biblia, y en las propias colecciones los dichos se suceden sin ningún plan. El libro es como una "colección de colecciones", enmarcada por un prólogo y un epílogo. Refleja el proceso de desarrollo teológico que tuvo lugar en la escritura de los sabios de Israel. Las dos colecciones principales son mashups o "dichos sabios" en su forma original y contienen solo breves aforismos, generalmente un pareado. En las aplicaciones, las fórmulas se vuelven más detalladas: las llamadas. las parábolas numéricas (Prov. 30:15-33 cf. Proverbios 6:16-19) introducen un elemento de misterio que agudiza el interés del lector. Esta técnica ya se usaba en la antigüedad (cf. Am 1). El prólogo (Proverbios 1-9) es una serie de instrucciones, que incluye dos discursos de la Sabiduría personificada, y el epílogo (Proverbios 31,10-31) se distinguen por la complejidad de la composición.

Las diferencias en la forma de las partes individuales del libro nos permiten concluir que fueron creados en diferentes épocas. Las partes más antiguas son las dos colecciones mencionadas anteriormente (Proverbios 10-22 y Proverbios 25-29). Se atribuyen a Salomón, quien, dice 1 Reyes 4:32, "habló tres mil parábolas" y fue considerado "más sabio que todos los hombres" (1 Reyes 4:31). Su tono, sin embargo, es tan anónimo que no se puede atribuir con certeza ningún dicho definitivo al rey, aunque no hay por qué dudar de que se remontan a su época. Dichos de la segunda colección - también origen antiguo: ya existían mucho antes del 700, cuando los "hombres de Ezequías" los recogieron. Según el título de estas dos colecciones, todo el libro comenzó a llamarse “Proverbios de Salomón”, pero en los versículos introductorios de pequeñas partes se indica directamente que estamos hablando de dichos de otros sabios (Prov. 22: 7-24:34), Agur y Lemuel (Proverbios 30:1- 31:8). Incluso si los nombres de estos dos sabios árabes son legendarios, su presencia en Proverbios es interesante como evidencia de respeto por la sabiduría extranjera. Obviamente, el pasaje de Proverbios 22:17-23:11 da testimonio de lo mismo; con toda probabilidad, su autor estuvo influenciado por la colección egipcia "Instrucciones de la Sabiduría de Amenemope", compilada a principios del primer milenio antes de Cristo.

Por lo tanto, no sorprende que las primeras obras de sabiduría israelitas estén en muchos aspectos relacionadas con las obras de los pueblos vecinos. Las partes más antiguas del libro. Las parábolas contienen sólo las prescripciones de la sabiduría humana. Los temas teológicos más importantes del Antiguo Testamento: Ley, Alianza-Pacto, Elección, Salvación, apenas se tocan en estos libros. La excepción es el libro. Jesús hijo de Eclesiástico y la Sabiduría de Salomón, escrito mucho más tarde. Los sabios israelíes parecen no estar interesados ​​en la historia y el futuro de su pueblo. Al igual que sus hermanos orientales, están más preocupados por el destino personal del hombre, pero lo consideran en un plano superior: en la iluminación de la religión de Yahvé. Por lo tanto, a pesar del origen común, existe una diferencia significativa entre la sabiduría de los gentiles y la sabiduría de Israel, que aumenta a medida que la Revelación se desarrolla gradualmente.

La oposición de la sabiduría y la locura se convierte en la oposición de la verdad y la falsedad, la piedad y la maldad. La verdadera sabiduría es el temor de Dios, y el temor de Dios es sinónimo de piedad. Si la sabiduría oriental puede definirse como una especie de humanismo, entonces la sabiduría israelí puede llamarse humanismo religioso.

Sin embargo, este valor religioso de la sabiduría no se reveló inmediatamente. contenido hebreo. el término "Jojmá" es muy difícil. Puede denotar destreza de movimientos o destreza profesional, estilo político, perspicacia, así como astucia, habilidad, el arte de la magia. Tal sabiduría humana puede servir tanto al bien como al mal, y esta ambigüedad explica en cierta medida los juicios negativos de algunos profetas sobre los sabios (Is 5,21; Is 29,14; Jer 8,9). Esto también explica que en Heb. En la escritura, el tema de la Sabiduría de Dios (el hebreo “khokhmot” es un plural usado en el sentido del grado superlativo) aparece bastante tarde, aunque nunca se negó el origen de la sabiduría de Dios, y ya en Eel, la sabiduría se consideraba una propiedad del gran dios El. Recién después del cautiverio comenzaron a afirmar que Dios es sabio con la Sabiduría del mundo, cuyo efecto ve el hombre en la creación, pero que en su esencia es inaccesible e “inescrutable” (Job 28; Job 38-39; Sir 1:1-10; Sir 16:24 ff.; Sir 39:12ff; Sir 42:15-43:33 etc.). En el gran prólogo del libro. Proverbios (Proverbios 1-9) La sabiduría de Dios habla como cierta persona, es inherente a Dios desde la eternidad y actúa con Él en la creación (cap. arr. Proverbios 8:22-31). En Sir 24, la misma Sabiduría testifica que salió de la boca del Altísimo, habita en los cielos y fue enviada a Israel por Dios. En Sb 7,22-8,1 se define como efusión de la gloria del Todopoderoso, imagen de su perfección. Así, la Sabiduría, siendo propiedad de Dios, se separa de Él y se presenta como Persona. Para una persona del Antiguo Testamento, estas expresiones son, aparentemente, comparaciones poéticas vívidas, pero contienen ya un misterio que prepara la revelación de la Santísima Trinidad. Como el Logos en el evangelio de Juan, esta Sabiduría está tanto en Dios como fuera de Dios, y en todos estos textos se justifica el nombre "Sabiduría de Dios", que S. Pablo da a Cristo (1 Cor 1,24).

La cuestión del destino de una persona está estrechamente relacionada con el problema de la retribución entre los sabios. En las partes antiguas de Proverbios (Proverbios 3:33-35; Proverbios 9:6, Proverbios 9:18) Sabiduría, i.e. la justicia ciertamente conduce al bienestar, y la locura, es decir, la maldad lleva a la ruina, porque es natural que Dios recompense a los buenos y castigue a los malos. Sin embargo, la experiencia de vida a menudo parece contradecir este punto de vista. ¿Cómo explicar los desastres que acontecen a los justos? El libro está dedicado a este problema. Trabajo. Las mismas preguntas, aunque en un aspecto ligeramente diferente, preocupan a Eclesiastés. El hijo de Sirach es en su mayoría tradicional y alaba la felicidad de los sabios (Sir 14:21-15:10), pero está obsesionado por el pensamiento de la muerte. Sabe que todo depende de esta última hora: "Es fácil para el Señor en el día de la muerte pagar al hombre conforme a sus obras" (Sir 11,26, cf. Sir 1,13; Sir 7,36; Sir 28:6; Sir 41:12). Anticipa vagamente la revelación del destino final del hombre. Poco después de él, el profeta Daniel (Dan. 12:2) ya expresa claramente la creencia en la recompensa del más allá asociada a la creencia en la resurrección de los muertos, ya que Heb. el pensamiento no imagina la vida del espíritu separada de la carne. Una doctrina paralela ya la vez más desarrollada aparece en el judaísmo alejandrino. La doctrina de Platón de la inmortalidad del alma ayudó a Heb. pensamientos para darse cuenta de que "Dios creó al hombre para la incorrupción" (Sb 2, 23) y después de la muerte los justos gustarán la bienaventuranza eterna de Dios, y los malvados recibirán su merecido castigo (Sb 3, 1-12).

La forma original de escritura de los sabios puede considerarse mashal (en traducción rusa, una parábola). Tal, en plural, es el título del libro que llamamos el libro. Proverbios. Mashal es un dicho breve y expresivo, cercano a la sabiduría popular, conservado en proverbios. Las colecciones antiguas de parábolas contienen solo dichos breves, pero con el tiempo, el mashal se desarrolla, alcanzando el tamaño de una pequeña parábola o narración alegórica. Este desarrollo, expresado claramente en las secciones adicionales y especialmente en el prólogo del libro. Proverbios (Proverbios 1-9), acelera en libros posteriores de los sabios: kn. Job y la Sabiduría de Salomón son importantes obras literarias.

El origen original de la sabiduría se encuentra en la vida de la familia o clan. Las observaciones sobre la naturaleza o las personas, acumuladas de generación en generación, se expresaban en dichos, en dichos populares, en proverbios que tenían carácter moral y servían como reglas de conducta. Del mismo modo, el origen de las primeras formulaciones del derecho consuetudinario, que en ocasiones se acercan no sólo en contenido, sino también en forma a dichos de sabiduría. Esta tradición de sabiduría popular continuó existiendo en paralelo con la aparición de colecciones escritas de sabiduría. Debe su origen, por ejemplo, a las parábolas de 1 Samuel 24:14; 1 Reyes 20:11, fábula en Jueces 9:8-15, fábula en 2 Reyes 14:9. Incluso los profetas sacaron de esta herencia (por ejemplo, Isaías 28:24-28; Jeremías 17:5-11).

Los dichos cortos impresos en la memoria están destinados a la transmisión oral. Un padre o una madre les enseña a su hijo en casa (Prov 1:8; Proverbios 4:1; Proverbios 31:1; Sir 3:1) y luego los sabios continúan enseñándoles en sus escuelas (Sir 41:23; Sir 41:26; cf. Proverbios 7:1 y siguientes; Proverbios 9:1 y siguientes). A medida que pasa el tiempo, la sabiduría se convierte en el privilegio de la clase educada: los sabios y los escribas figuran juntos en Jer 8, 8-9. El hijo de Sirach Sir 38:24-39:11 elogia la profesión de escriba, que le da la oportunidad de adquirir sabiduría en contraposición a la artesanía manual. Los oficiales reales salieron de los escribas, y la enseñanza de la sabiduría se cultivó primero en la corte. Lo mismo sucedió en otros centros de sabiduría oriental, en Egipto y Mesopotamia. Una de las colecciones de las parábolas de Salomón fue compilada por "los hombres de Ezequías rey de Judá", Proverbios 25:1. Estos sabios no solo recopilaron dichos antiguos, sino que también los escribieron ellos mismos. Dos obras, muy probablemente compiladas en la corte de Salomón, la historia de José y la historia de la sucesión al trono de David, también pueden considerarse escritos de los sabios.

Así, los círculos de los sabios difieren mucho del medio en el que se originaron los escritos sacerdotales y proféticos. Jer 18:18 enumera tres clase diferente sacerdotes, sabios y profetas. Los sabios no se interesan especialmente por el culto, parecen no importarles las desgracias de su pueblo y no se dejan atrapar por la gran esperanza que lo sustenta. Sin embargo, en la era del Cautiverio, estas tres corrientes se fusionan. En el prólogo de Proverbios, se escucha el tono de un sermón profético, en el libro. Sir (Sir 44-49) y Prem (Sab 10-19) contiene mucha reflexión sobre la historia sagrada; el hijo de Sirach honra el sacerdocio, es celoso del culto, e incluso identifica la Sabiduría y la Ley (Sir 24,23-34): ya tenemos la unión de un escriba (o un sabio) con un maestro de la ley , que también se puede ver en Heb. ambiente evangélico.

Así termina el largo viaje que comenzó Salomón en el AT. Todas las enseñanzas de los sabios, gradualmente enseñadas al pueblo elegido, prepararon las mentes para la percepción de una nueva revelación: la revelación de la Sabiduría Encarnada, que es "mayor que Salomón" (Mateo 12:42).

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10-31 El discurso alfabético de estos 22 versos, que contienen elogios a una esposa virtuosa, madre de familia y señora de la casa, es, en la acertada expresión de un investigador (Döderlein), "la letra de oro de las mujeres". Y, de hecho, aquí se expresó de manera más completa y típica la sublime visión de los judíos bíblicos sobre la dignidad y la posición de una mujer en la familia, sobre su actitud hacia su esposo, hijos y miembros del hogar. Paralela o similar a este elogio, no encontraremos en toda la literatura mundial de la antigüedad, la imagen de la “esposa virtuosa” de Proverbios, sólo es superada en el Nuevo Testamento por la imagen de la esposa cristiana. Como en otras obras bíblicas alfabéticas ( Sal 33, y etc.; Llorar 1-4) en la sección bajo consideración, los versos individuales no están muy cerca unos de otros, sino que todos están combinados tema común: las perfecciones de una esposa virtuosa se revelan aquí desde ciertos lados: actividad incansable, cuidado integral, misericordia, sensatez.

10-22 Una esposa virtuosa (cf. 12:4 ) se representa primero desde el lado de sus actividades domésticas (vv. 11-22), y luego desde el lado de la asistencia y asistencia a su esposo en sus actividades públicas (vv. 23 y más adelante). La primera virtud de una esposa virtuosa es la plena confianza de su esposo en ella (v. 11); al mismo tiempo, aquí, como en el discurso posterior, la actividad económica de la esposa está en primer plano. Por amor a su marido (v. 12), la mujer, dueña de la casa, asume todos los deberes domésticos y los cumple. de la manera más perfecta. En primer lugar, según la costumbre de la antigüedad, ella prepara con sus propias manos materiales -lana y lino- para la ropa de los miembros de la familia (v. 13), y luego él confecciona telas para la venta en el extranjero (v. 24). comida a los miembros de la familia, un ama de casa cariñosa distribuye comida a las criadas en la madrugada (v. 14-15), dándoles su propio ejemplo de actividad y diligencia. La actividad económica de una mujer valiente, no limitada a los límites de la casa, se extiende más allá - a la adquisición de nuevas parcelas de tierra para sembrar grano y una viña (v. 16) Se siente fuerte en su trabajo, y tiene éxito en todo (v. 17-18). El trabajo, por ejemplo, el hilado, con la mujer del ama, a menudo se hace de noche (v. 19). Una esposa valiente satisface todas sus riquezas no solo en el hogar, sino que también las comparte con los pobres, extendiendo una mano amiga a cualquiera que lo necesite; de modo que en la caridad, como en otros aspectos, la esposa virtuosa es ejemplar. El hogar de tal ama de casa no teme al invierno ni al frío, ya que todos los miembros de su familia están vestidos no solo lo suficientemente abrigados, sino también hermosamente (vv. 21-22).

23-27 El esposo de una mujer valiente, no distraído por las preocupaciones de los asuntos domésticos y económicos, especialmente gracias a la buena gloria de toda la casa creada por el trabajo de su esposa, adquiere honorable fama entre la gente, se dedica por completo a la vida social. actividades -en Oriente concentradas en las puertas de la ciudad- y toma lugar en un número de ancianos (v. 23). La mujer del amo produce con sus propias manos tantos artículos de hilado y tejido que le quedan para venderlos a los fenicios (v. 24). Habiendo tenido éxito en el pasado y en el presente (v. 18a), una mujer talentosa y trabajadora mira alegremente hacia el futuro (v. 25). No sólo cada obra, sino cada palabra suya, la esposa reflexiona, y habla sólo útil e instructivamente (v. 26). Ella mantiene un estricto orden en su casa para que todos los miembros de la familia, siguiendo su ejemplo, trabajen y adquieran el alimento con trabajo (v. 27).

28-31 El fruto y la recompensa de las grandes virtudes de una esposa virtuosa es el aprecio profundo de su esposo e hijos, quienes con entusiasmo glorifican sus diversas perfecciones. Entre estos últimos se destaca especialmente el temor de Dios, que distingue a una esposa virtuosa y constituye su verdadero valor (v. 30). Traen la gloria de su digna esposa y madre a la atención de toda la sociedad (v. 31)

El libro de los Proverbios de Salomón en la Biblia hebrea se ubica en la tercera parte del canon bíblico, entre los llamados ketubim o hagiógrafos, y entre ellos ocupa el segundo lugar -después del libro de los Salmos y antes del libro de Job . El nombre hebreo para el libro de Proverbios es Mishle-Shelomo (המלש ילשמ) o más comúnmente simplemente Mishle, como lo es el griego LXX-ti: Παροιμίαι Σαλωμω̃ντος , y la Vulgata latina: Parabolae Salomonis o liber proverbiorum y similares indican la forma predominante de presentación de este libro sagrado, cuyo contenido son las parábolas, es decir, en la mayoría de los casos fragmentaria, aforística, a veces coherente, en orden secuencial (que abarca departamentos enteros) los dichos declarados, en los que se ofrecen verdades especulativas, principalmente de naturaleza religiosa, por ejemplo, sobre Dios, Sus propiedades, Su gestión mundial, sobre la Sabiduría divina (hipostática), etc., entonces - la mayoría de las veces varias reglas de sabiduría práctica, prudencia y buena conducta en la vida religiosa y moral, social, familiar, laboral, económica, etc., luego -a veces- observaciones experimentales del curso de la vida, hechos y destinos del hombre y del mundo; con la palabra "parábolas" abarcan o capturan todo el conjunto de cuestiones de conocimiento y vida que se presentaron a la observación y reflexión del antiguo judío, el teócrata, quien en su almacén espiritual estaba determinado por la ley de Moisés y el peculiar naturaleza de la historia hebrea del Antiguo Testamento. El significado principal del mashal judío: comparación, similitud, es decir, discurso no solo con un significado literal, sino también figurativo, discurso en el que el fenómeno, por ejemplo, del orden moral del mundo se aclara a través de la comparación con el fenómeno del mundo físico (cf. Ezequiel 17:2; Proverbios 24:3; Proverbios 25:11). La comparación al mismo tiempo toma diferentes formas, de las cuales obtenemos diferentes tipos parábolas: 1) parábolas son sinónimos, la segunda mitad del versículo repite el pensamiento de la primera, solo que en una forma ligeramente diferente ( Proverbios 11:15, Proverbios 15:23 y etc.); 2) antitético; en ellos, la segunda media línea expresa el reverso de la verdad dada en la primera línea, o su opuesto directo ( Proverbios 10:1.4; Proverbios 18:14); 3) parábolas parabólicas, que combinan elementos de una parábola sinónima y antitética: representan algo similar en tipos de fenómenos completamente diferentes, especialmente fenómenos éticos y físicos, con la primera línea del verso representando un trazo de las imágenes de la naturaleza, y la segunda - algún tipo de verdad ética, la primera media línea representa, por así decirlo, una imagen alegórica, y la segunda una leyenda explicativa (por ejemplo, Proverbios 11:22; Proverbios 25:11).

De tal forma artificial de parábolas, se sigue por sí mismo que de ninguna manera pueden identificarse o aproximarse a los proverbios populares, que son muchos en todas las naciones (entre los griegos: una colección de parábolas de los siete sabios, poetas y Pitágoras; entre los romanos - Cato, J. Caesar), pero había muchos especialmente entre los pueblos del antiguo Oriente, por ejemplo, entre los árabes (colecciones de parábolas, como obras de sabiduría popular, entre los árabes se conocían bajo el nombre Abu al-Fadl al-Maidani). Por el contrario, en la colección de parábolas de Salomón, se dan los experimentos de uno o varios sabios para abrazar las verdades de la religión o la sabiduría general aplicada a varios casos especiales posibles de la vida y expresarlos en forma breve, ingeniosa y sencilla. refranes para recordar (cf. 1 Reyes 4:33), que, al no tener una conexión lógica estrecha entre sí, se encuentran solo en conexión externa entre sí.

Aunque es indiscutible que las "parábolas" son, en cierto sentido, producto de la creatividad subjetiva del sabio, producto del ejercicio amateur del sabio en la ley, la idea de algunos biblistas occidentales de que la sabiduría del libro de Proverbios no tiene conexión con la religión del pueblo de Dios es completamente inaceptable, incluso se contradice con ella: por el contrario, la religión es la base principal de todos los dichos del libro de Proverbios, la ley de Moisés es la principal asunción de todas las ideas moralizantes y de otro tipo de este libro; la revelación divina es la fuente inmutable de toda la sabiduría divinamente iluminada del afluente sagrado. De ahí que las parábolas de Salomón se diferencien de las demás parábolas orientales precisamente en su dirección religiosa y en el carácter de la revelación impresa en ellas, de la que proceden, y como consecuencia de este carácter de pureza, certeza e infalibilidad, con el que todas las las relaciones de vida son aquí comprendidas y elevadas al conocimiento del destino del hombre determinado por Dios.

La totalidad de los dichos contenidos en el libro de los Proverbios constituye la llamada "sabiduría", heb. chokmah. Esta sabiduría, pronunciada por varios sabios, es un Poder independiente y autoactivo, que habla a través de los sabios, otorgándoles todo el conocimiento de la verdad revelada ( Proverbios 29:18; « Sin revelación de lo alto, el pueblo no se detiene, pero el que guarda la ley es bienaventurado"). Toda la enseñanza del libro de Proverbios es la palabra de Jehová o la ley de Jehová; privado, proviene de la persona de la Sabiduría eterna que creó el mundo ( Proverbios 8:27-30; sn. Proverbios 3:19), e incluso antes de la creación del mundo que estaba con Dios ( Proverbios 8:22-26), siempre cerca de los hijos de los hombres ( Proverbios 8:31) en Israel, pero deliberadamente predicando públicamente en todos los lugares de reuniones públicas ( Proverbios 1:20-21; Proverbios 8:1-4), escuchando las oraciones de los que piden ( Proverbios 1:28), derramando el espíritu de sabiduría sobre los que lo reciben ( Proverbios 1:23), en una palabra, la Sabiduría personal o hipostática de Dios.

El carácter esencial de la sabiduría que enseña el libro de Proverbios, así como toda la escritura bíblica sagrada llamada Chokmah (algunos de los salmos: Sal 36, Sal 49, sal 72..., libro de Job, libro. Eclesiastés, libro. Jesús hijo de Sirach) consta de dos características principales. Esta sabiduría, en primer lugar, se basa enteramente en una base religiosa y es, en su esencia, verdadera teología y reverencia a Dios: el principio de la sabiduría es el temor del Señor» ( Proverbios 1:7); « el principio de la sabiduría es el temor del Señor, y el conocimiento del Santo es el entendimiento» ( Proverbios 9:10). Esta sabiduría, en segundo lugar, es primaria y principalmente de naturaleza práctica: mientras que en los escritos proféticos se da mucho espacio a los discursos sobre el destino del pueblo de Dios, sobre sus creencias, etc., en el libro de Proverbios toda esta teoría El elemento es solo una base, una suposición de todos los juicios del santo escritor, pero el tema principal de su discurso es siempre la vida práctica de la sociedad teocrática y su miembro individual bajo la guía de la ley de Jehová. Hay camino de Jehová, y este camino es fortaleza para los íntegros, y temor para los que hacen iniquidad ( Proverbios 10:29). La fuente de toda sabiduría verdadera está en la ley de Jehová: Los pasos del hombre son dirigidos desde el Señor; ¿Cómo puede un hombre saber su camino?» ( Proverbios 20:24). Según si la gente sigue el camino de Jehová o se desvía de él, toda la humanidad se divide en sabios e insensatos, es decir, dispuestos a aceptar la ley de Dios y seguir su camino, gente piadosa y tratando de reemplazar el común. voluntad de Dios para todos, su voluntad parcial y los que violan la armonía del mundo, gente impía y pecadora (ver, por ejemplo, Proverbios 10:23). Al mismo tiempo, lo inevitable, según el juicio de Dios, la consecuencia de la virtud es el bien y la felicidad, y la maldad y el pecado, todo tipo de desastres (ver, por ejemplo, Proverbios 12:21; Proverbios 21:18). De este principio básico brotan todas las numerosas instrucciones del libro de los Proverbios, que abarcan toda la variedad de la vida y de las relaciones mundanas de una persona. En general, la totalidad de los dichos del libro de Proverbios es, por así decirlo, una legislación moral especial, paralela a la legislación de Moisés. Pero si los libros de Moisés, por su mismo propósito como libros de derecho positivo, prestan atención primaria al desarrollo de las formas nacionales de vida civil y religiosa de los judíos, como pueblo elegido exclusivamente por Dios, entonces la legislación del libro de Proverbios se basa en un punto de vista universal (el nombre de Israel) y tiene como objetivo, además de las características específicas de la judería bíblica, desarrollar también los aspectos universales de la vida espiritual, la dirección humanitaria general hacia la verdad y el bien. El concepto de sabiduría, en el sentido del libro de los Proverbios, no se limita a la religiosidad, la piedad, la piedad, sino que abarca la vida de un judío, un teócrata en toda su diversidad, en todas las direcciones y en todos los aspectos, así que, para ejemplo, el concepto de sabiduría incluye necesariamente: prudencia, perspicacia, circunspección, dotes artísticas y más. etc. Convergiendo con respecto al contenido legislativo predominante con los libros de la ley de Moisés y diferenciándose en esto de los escritos históricos y proféticos, el libro de Proverbios tiene la similitud con estos últimos, que el elemento moral en él, como en el profetas, prevalece decisivamente sobre el culto litúrgico y ritual. Pero sobre cualquier actitud supuestamente hostil de la filosofía del libro de Proverbios a la ley de Moisés (que fue admitida, por ejemplo, por I. F. Bruch. Weisheitslehre der Hebräder. Ein Beitrag zur Geschichte der Philos. Strassburg, 1851) está fuera de cuestión. Por el contrario, la ley de Moisés en la legislación moral del libro. Proverbios encontró un nuevo punto de apoyo, ya que se suponía que el desarrollo de las virtudes humanas universales debía ablandar el espíritu endurecido del pueblo y disponerlo al cumplimiento de los mandamientos de la ley, además, el libro de Proverbios da la solución de cuestiones morales sólo en el espíritu de la ley. Con razón, por lo tanto, la tradición judía (Midrash sobre el Libro de los Cantares 3:2) afirma que Salomón, moviéndose gradualmente de un dicho a otro, de una comparación a otra, exploró los secretos de la Torá de esta manera, e incluso que antes de Salomón nadie uno entendió correctamente las palabras de la Torá Según una tradición judía dada por un peregrino del siglo IV, Salomón escribió el libro de Proverbios en una de las cámaras del templo Ver prof. A. A. Olesnitsky. templo del antiguo testamento. SPb., 1889, pág. 851.. si en Proverbios 21:3.27 la justicia y las buenas obras están por encima del sacrificio, entonces esto no es en modo alguno una protesta contra la ley mosaica (cuya autoridad, por el contrario, está protegida de todas las formas posibles en el libro de los Proverbios, cf. Proverbios 28:9: « cualquiera que aparta su oído para no oír la ley, aun su oración es abominación”), pero solo la aclaración de su significado es el mismo que se encuentra en toda su fuerza y ​​​​repetidamente en los profetas (ver. 1 Samuel 15:22; Isaías 1:10-20; Os 6:6). Ya que, según la visión del mismo libro de Proverbios, para comprender sus instrucciones y consejos se requiere: cierta sabiduría, un sentido desarrollado y un sentido de la dignidad humana, entonces la legislación del libro. Las parábolas, como nuestra filosofía moral-cristiana, estaban originalmente destinadas a la intelectualidad del pueblo mismo, principalmente a los gobernantes del pueblo mismo (como se puede ver en muchos lugares del libro, los herederos de Salomón fueron edificados ante todo por sus lecciones).

A juzgar por todo el contenido del libro de Proverbios, como enseñanza acerca de la sabiduría, así como por la inscripción misma del libro, Proverbios 1:2-6, en el que se llama, entre otras cosas, sabiduría y las palabras de los sabios, debe considerarse el título antiguo del libro, paralelo al generalmente aceptado "Proverbios", Heb. Michelet, otro: "libro de sabiduría o sabiduría", heb. séfer Chokmah. Con este nombre, este libro ya era conocido en la antigua tradición hebrea (en el Talmud, véase la tosefta del tr. Bava-Batra 14b), y de allí este nombre pasó a la antigua tradición eclesiástica cristiana. Aunque Orígenes solo usa el título "Proverbios" cuando da el Heb. La transcripción griega de Michelet es Μισλώθ, pero el título más común de nuestro libro entre los antiguos maestros de la iglesia era σοφία, ηανάρετος σοφία. si, st Clemente de Roma (1 Epístola a Cor LVII, 3), citando el pasaje Proverbios 1:23-33, es expresado: οὕτος γὰρ λεγει ἡ ηανάρετος σοφία . Melitón de Sardis(en Eusebio de Cesarea, historia de la iglesia IV, 26, §13) da ambos títulos del libro como igualmente comunes: Σολομω̃νος παροιμὶαι, ἣ καὶ Σοφία . Según el historiador de la iglesia Eusebio ( historia de la iglesia IV, 22, §9), no sólo citado por él Melitón de Sardis, Hegesipo y S. Ireneo de Lyon, pero toda la antigüedad cristiana llamó a las parábolas de Salomón sabiduría perfecta, ηανάρετος σοφία ( ὁ πα̃ς τω̃ν ἀρχαίων χορός ηανάρετος σοφία τὰς Σολομω̃νος παροιμι̃ας ἐκὰλουν ) y, según Eusebio, tal nombre provino "de una tradición judía no escrita" ( ἓξ Ιουδαϊκἣς ἀγράφου παραδόσεος ). El título "Libro de la Sabiduría" sin duda conviene más al libro de los Proverbios de Salomón que a dos libros de enseñanza no canónicos: "El Libro de la Sabiduría de Salomón" y "El Libro de la Sabiduría de Jesús hijo de Eclesiástico". E incluso en comparación con los dos libros canónicos, el libro de Job y el libro de Eclesiastés, que generalmente se clasifican entre los escritos bíblicos chokmianos, es decir, que contienen la revelación de la doctrina de la sabiduría, el libro de Proverbios tiene la ventaja de ser completo. , integridad y plenitud de la divulgación de la doctrina de la sabiduría.

En las Biblias griega, eslava y rusa, así como en la Vulgata, el libro de Proverbios pertenece a los siete libros sagrados: kn. Job, el Salterio, los Proverbios de Salomón, el Eclesiastés, el Cantar de los Cantares, la Sabiduría de Salomón y la Sabiduría de Jesús hijo de Eclesiástico -que, según su contenido, se llaman libros de enseñanza ( catecismo ortodoxo) o sabios, porque en ellos aprendemos la razón y la verdadera sabiduría ( Prefacio a la Biblia eslava impresa temprana), sino en la forma de su presentación en verso (Sts. Gregorio el teólogo, Cirilo de Jerusalén, Juan de Damasco, etc.), es decir, en un sentido amplio, poético, particular en su presentación, representando en todas partes el llamado paralelismo de los miembros (hablamos de los tipos de este paralelismo en el libro de Proverbios arriba).

Origen y composición del libro de Proverbios. hacedor de parábolas en Proverbios 1:1 llamado rey Salomón. Y la antigüedad cristiana reconoció el libro de los Proverbios como obra única de un tal Salomón, como se conocía al libro de los Salmos con el nombre de David. A favor de la autoría de Salomón en relación con el libro de Proverbios, hablan tanto la evidencia bíblica externa como la naturaleza interna de la sabiduría que fluye del libro. Proverbios. Por 1 Reyes 4:32, Salomón pronunció tres mil parábolas (y su cántico era mil cinco), Jesús, el hijo de Sirach, glorificando la sabiduría de Salomón, entre otras cosas, le llama: “tu alma cubrió la tierra, y la llenaste de parábolas misteriosas ... por canciones y dichos, por parábolas y explicaciones, los países se maravillaron de ti ”( Señor 47:17.19). La gloria de la sabiduría de Salomón, y según el testimonio del 1er Libro de los Reyes ( 1 Reyes 4:34; Proverbios 10:1-22:16), se extendió muy lejos, y su sabiduría, sirviendo de objeto de sorpresa a los pueblos de alrededor, se convirtió posteriormente en trama de todo tipo de leyendas y fabulosas obras poéticas. Cierto, esas 3000 parábolas, que, según 1 Reyes 4:32, dijo Salomón, no se puede identificar con el libro canónico de Proverbios, ni en su número, ni en su misma naturaleza y contenido, en todo el libro de Proverbios no hay más de 915 versículos; y en consecuencia, la mayoría de los 3.000 proverbios de Salomón no podrían haber entrado en el libro de Proverbios; además, a juzgar por 1 Reyes 4:33, las parábolas y, en general, la sabiduría de Salomón, se expresaron sobre todo en el conocimiento de la naturaleza y sus fenómenos individuales y similares; por el contrario, no hay parábolas de este tipo en el libro de Proverbios, y prevalecen motivos vitalmente prácticos y sobre todo religiosos y morales. Por lo tanto, no carece de importancia la suposición de que el libro de Proverbios incluía solo una parte determinada y seleccionada de todas las parábolas de Salomón, un carácter predominantemente religioso y moral. La inscripción "Proverbios de Salomón" repetida tres veces en el libro de Proverbios ( Proverbios 1:1; Proverbios 10:1; Proverbios 25:1) proporciona en todo caso importante evidencia a favor del origen de al menos la mayor parte del libro de Proverbios de Salomón. Algunas características e indicaciones particulares del contenido del libro de Proverbios, por su correspondencia con la personalidad y circunstancias de la vida de Salomón, testifican a favor del origen del libro de él. Proverbios. Aquí, por ejemplo, se repite muy a menudo el consejo de alejarse de una mujer disoluta y el libertinaje, en general, tener cuidado con los pasatiempos con una mujer ( Proverbios 5:18.20; Proverbios 6:24-35; Proverbios 9:16-18; Proverbios 18:23). Estos consejos recuerdan al lector la historia de la caída de Salomón a través de las mujeres ( 1 Reyes 11:1-43): es natural ver en estos concilios una advertencia contra el mismo peligro al que estaba expuesto el mismo sabio tributario. En el libro de Proverbios, además, se habla mucho sobre el poder real, sobre los beneficios del reinado de un rey sabio ( Proverbios 28:16), el ungido de Dios y el heraldo de la verdad de Dios ( Proverbios 21:1; Proverbios 16:10.12), misericordia y verdad ( Proverbios 20:28), sobre su ira contra los impíos y sobre las buenas obras para los justos ( Proverbios 19:12; Proverbios 20:2; Proverbios 22:11); sobre gobernantes sabios e insensatos, sobre sus consejeros y la naturaleza de su gobierno ( Proverbios 11:11-14; Proverbios 14:28; Proverbios 25:1-8; Proverbios 28:2.15-16). Y aquí se puede ver el fruto de la experiencia estatal del sabio rey judío: Salomón, quien se dedicó por completo al gobierno del pueblo y experimentó los lados brillante y oscuro del servicio real. Asimismo, el testimonio del Priochnik sobre sí mismo, como hijo amado de su padre y de su madre, como hijo a quien su padre enseñaba con esmero la ley de Dios ( Proverbios 4:3-4), exactamente aplicable a Salomón: sobre David enseñando a Salomón a guardar la ley dice 1 Reyes 3:2(ver comentario a 1 Reyes 3:2).

Pero junto con la evidencia externa e interna indicada del origen del libro de Proverbios de Salomón, hay otra serie de datos, tanto externos como internos, cuya presencia requiere la restricción de la escritura de Salomón solo a los conocidos, aunque la parte más significativa del libro. A saber, en el libro de Proverbios, además de la inscripción general al principio del libro Proverbios 1:1, hay otras seis inscripciones por las cuales el libro se divide en varios volúmenes desiguales de carácter - departamentos, y algunos de estos departamentos, aparentemente, no pertenecen a Salomón como escritor, sino que vinieron después de Salomón y de otras personas. Hay alguna indicación de estos otros escritores ya al comienzo del libro. Proverbios 1:6, dónde " las palabras de los sabios y sus acertijos (dibre - hakamim vehidotam)" como uno de los componentes del contenido del libro de Proverbios. luego en Proverbios 10:1 según el texto judío masorético, y la traducción latina de Beato. Jerome, así como según el sinodal ruso y Archim. Macario, hay una inscripción. "Proverbios de Salomón": esta inscripción aparentemente marca un nuevo período en el trabajo creativo de Salomón, y una nueva sección con Proverbios 10:1 Por Proverbios 22:16- difiere notablemente de la primera sección del libro Proverbios 1:1-9:1: si en la primera sección la doctrina de la sabiduría y las motivaciones para ella se enuncia en un discurso periódico coherente, entonces en la segunda sección el discurso del afluente se construye en forma de breves juicios aforísticos sobre el principio del paralelismo mayoritariamente antitético. Muchos comentaristas bíblicos occidentales (dirigidos por el famoso Ewald), sobre la base de una forma de expresión tan aforística en el departamento Proverbios 10-22:16, veneraba esta sección como la parte más antigua del libro de Proverbios, que pertenecía a la pluma del mismo Salomón, mientras que la primera sección Proverbios 1-9 con su desarrollo de pensamientos inusualmente planificado, la exégesis bíblica occidental se considera la última parte del libro, no solo en carácter y contenido, sino también cronológicamente cercana al libro de Jesús, el hijo de Sirach. Pero la diferencia en la forma del discurso, en sí misma, no da motivo para considerar que la primera y la segunda sección del libro son de diferentes épocas y pertenecientes a diferentes escritores; el genio de Salomón dispuso naturalmente de una variedad de formas de expresión de pensamientos; permaneciendo sobre bases bíblicas, debemos en todo caso reconocer la parte entera del libro Proverbios 1-22:16 obra de Salomón. La situación es diferente con las siguientes secciones del libro. Entonces, departamentos: tercero, Proverbios 22:27-24:22 y cuarto, Proverbios 24:23-34, a juzgar por las inscripciones, pertenecen a algunos sabios anónimos; es posible que estos sabios fueran contemporáneos de Salomón, incluso pertenecieran a su escuela, como los mencionados en 1 Reyes 4:31 Ethan, Heman, Chalkol y Darda. La quinta sección del libro o su tercera parte principal forma, Proverbios 25-29, "las parábolas de Salomón, que fueron recogidas (heb. ge "tika. LXX: ἐξεγράψαντο, Vulgata: transtulerunt) los hombres de Ezequías rey de Judá" ( Proverbios 29:1), en la que suelen ver al profeta Isaías, así como a Eliaquim, Sebna y Joa ( 2 Reyes 18:26); por lo tanto, esta sección contiene parábolas, aunque se originan en Salomón, pero recibieron su forma actual solo 300 años después de Salomón, del erudito colegio de hombres iluminados por Dios de Ezequías, quienes recopilaron estas parábolas de registros de archivo (según la lectura de la LXX) o incluso de tradición oral. EN Proverbios 30, según la inscripción hebrea, son las parábolas de Agur, el hijo de Jakeev, a cierto Ifiel y Ukal ( Proverbios 30:1). En LXX, estos nombres se traducen nominalmente, razón por la cual el significado de la inscripción Proverbios 30:1 perdido. Dicha. Jerónimo también transmite Heb. inscripción descriptiva: Verba congregantis filii vomentis, y el primero se refiere a Salomón, como colector de sabiduría, y el segundo a David, que eructaba la palabra bien ( Sal 44:2). Pero la comprensión nominal del nombre propio de la persona, además, tener un patronímico ("Jakeyeva"), es difícilmente permisible, Salomón, incluso en su nombre alegórico Eclesiastés, se llama hijo de David ( Ecl 1:1); queda ver en Agura a un sabio desconocido. Proverbios 31:9 concluye la instrucción de un cierto rey Lemuel, dada a él por su madre. En este nombre, generalmente ven el nombre simbólico de Salomón (bendito Jerónimo) o Ezequías (Aben-Ezra, prof. Olesnitsky). Proverbios 31:10-31 Concluye alfabéticamente (acróstico) elogio compuesto de una esposa virtuosa. En vista de la evidencia 1 Reyes 4:32 que Salomón escribió más de 1.000 cánticos, y la obvia similitud del "cántico" con la esposa virtuosa con, sin duda, las parábolas de Salomón (p. ej., cf. Proverbios 31:10 Y Proverbios 12:4; Proverbios 11:16; Proverbios 14:1; Proverbios 3:15; Proverbios 18:23; Proverbios 31:20 Y Proverbios 19:17; Proverbios 22:9; Proverbios 31:22 Y Proverbios 7:16; Proverbios 31:30 Y Proverbios 11:22; Proverbios 3:4), es natural considerar que este elogio proviene de Salomón, solo su posición al final del libro, aparentemente, habla del origen posterior de esta sección.

Por lo tanto, de las inscripciones del libro, estas evidencias del libro sobre sí mismo, aprendemos que sus escritores fueron Salomón, Agur, Lemuel y algunos otros sabios, no nombrados por su nombre. Si, sobre la base de la inscripción general Proverbios 1:1 el libro de Proverbios se llama el nombre de Salomón, entonces esta inscripción y este nombre son metonimia, ya que el nombre de la sabiduría siempre se ha combinado, como ahora con nosotros, el nombre de Salomón, el más sabio de los pueblos; el libro de Proverbios debe o puede ser llamado de Salomón en el mismo sentido que todo el Salterio fue y es llamado de David, es decir, en el sentido de la autoría predominante y principal de Salomón en esta área. Toda la composición del actual libro de Proverbios ya existía en la época del rey Ezequías, cuya compañía de amigos, según Proverbios 25:1, publicó todo el libro de Proverbios, - según la expresión inexacta del Talmud (Bava-Batra, 15a), escribió el libro de Proverbios, - más precisamente, lo editó, le dio un aspecto real, dándoselo a los recogidos, quizás por el mismo Salomón (opinión de St. Cirilo de Jerusalén y dicha Jerónimo) Proverbios 1-24, los últimos siete capítulos del libro, Proverbios 25-31, y trajeron aquí parábolas que no estaban incluidas en la colección del mismo Salomón. Los padres y maestros de la iglesia, sin dar importancia a la cuestión del origen de esta edición del libro, vieron y glorificaron la sabiduría de Salomón en ella. De hecho, la cuestión de la participación en su compilación junto con Salomón y otros escritores no afecta en lo más mínimo la comprensión del libro, siempre que se conserve la fe en la inspiración del libro.

Contra la inspiración y la dignidad canónica del libro de Proverbios, se expresaron voces separadas tanto entre judíos como entre cristianos. Los primeros estaban confundidos por la aparente contradicción de las parábolas Proverbios 26:4-5, y la descripción plástica de una esposa disoluta, supuestamente inapropiada en el libro sagrado Proverbios 7:10-27. Ambas objeciones fueron presentadas en el Concilio de los Judíos de Jamnia (c. 100 d.C.), pero allí recibieron una resolución satisfactoria, y el libro en su totalidad fue reconocido como canónico. EN Iglesia cristiana se escuchaban voces solitarias (en la antigüedad, por ejemplo, Teodoro de Mopsuetsky, en tiempos modernos - Clérigo, Meyer, etc.), como si el libro de Proverbios contuviera solo la sabiduría terrenal, puramente humana de Salomón, que tenía en mente el bienestar terrenal del hombre. Pero aunque las reglas, preceptos e instrucciones del libro de Proverbios sobre adquirir sabiduría aún no alcanzan la perfección y pureza ideal de la enseñanza moral del Señor Jesucristo y sus apóstoles, esta inspiración y autoridad canónica ya está afirmada por repetidas referencias a el libro de Proverbios en el Nuevo Testamento. Por ejemplo, Proverbios 1:16-9:18 citado en Romanos 3:15-17; Proverbios 3:11-12-V Hebreos 12:6; Proverbios 3:34-V Santiago 4:6; 1 Pedro 5:5. Los hombres apostólicos a menudo citaban el libro de Proverbios como Escritura del Antiguo Testamento inspirada por Dios (Ap. Bernabé, último capítulo V, San Clemente de Roma, 1 Corintios cap. XIV, XXI. Ignacio el Portador de Dios. Efesios V, Policarpo de Esmirna. Felipe. cap. VI). En los Cánones Apostólicos (pr. 85) y en todos los cómputos conciliares canónicos de la Iglesia Ortodoxa, el libro de los Proverbios siempre se ha colocado entre los 22 libros canónicos del Antiguo Testamento.

La Iglesia Ortodoxa Cristiana da testimonio de su gran respeto por el libro de Proverbios por el amplio uso de las lecturas de este libro en los servicios de la iglesia. Las lecturas o proverbios de este libro se encuentran en los servicios de la iglesia con más frecuencia que en otros libros del Antiguo Testamento: por el uso predominante del libro de Proverbios en los servicios de la iglesia, en griego. "paremia", este último nombre se hizo común a todas las lecturas eclesiásticas tomadas de los libros sagrados. Las paremias del libro de Proverbios se ofrecen diariamente, con excepción de los sábados y semanas, en las Vísperas de San Pedro. Fortecostés, como la mejor lectura edificante en estos días de ayuno y arrepentimiento (durante el Santo Fortecostés se leen casi en su totalidad los primeros 24 capítulos, y Proverbios 31:8-31). Varias lecturas de proverbios del libro. Los refranes son señalados para las fiestas (de Proverbios 3- 10 de julio, 1 de agosto, 13 y 14 de septiembre; de Proverbios 8- 1 de enero y 25 de marzo, de Proverbios 9- en las fiestas de la Madre de Dios, etc.) y en los días de memoria de los santos, como comparando los consejos de la sabiduría con ejemplos de piedad, claramente representados por la vida de los santos.

Sobre el Propósito del Libro de los Proverbios de S. Gregorio de Nisa habla: " así como los que trabajan en ejercicios corporales en la escuela se preparan por ella para soportar grandes trabajos en verdaderas luchas, así el influjo de la enseñanza me parece una especie de ejercicio que entrena nuestras almas y las hace flexibles en las hazañas espirituales."(Calle. Gregorio de Nisa. Preciso interpretaciones. en ECCL 1:1). Dos libros de enseñanza no canónicos tenían un propósito similar y un carácter similar: el libro de Jesús, hijo de Sirach y el libro. Sabiduría de Salomón.

De acuerdo con la composición de su contenido, el libro de Proverbios, como ya se mencionó, presenta tres partes principales, con algunas adiciones en la segunda y tercera parte. La primera parte es una colección de exhortaciones, abarcada por los primeros nueve capítulos 1-9: es ante todo un libro de Sabiduría, presentado como el bien supremo y el único objeto digno de las aspiraciones humanas. La primera parte puede subdividirse en tres secciones, cada una con tres capítulos; la primera sección contiene: impulsos negativos y positivos a la sabiduría ( Proverbios 7), la sabiduría personificada aparece con llamados autorizados a la gente a seguirla como el único bien verdadero ( Proverbios 8-9).

La segunda parte del libro está formada por los Proverbios de Salomón ( Proverbios 10-22:16), con dos adiciones: "palabras del sabio" - Proverbios 22:17-24:34. Aquí, en base a lo dicho en la primera parte del libro conceptos generales sobre la sabiduría y la piedad, se ofrecen varias reglas e instrucciones privadas para el comportamiento religioso y moral y las relaciones comunitarias de las personas. La tercera parte del libro se compone de las parábolas de Salomón, que fueron recopiladas y registradas en el libro por los amigos de Ezequías, rey de Judá ( Proverbios 25-29); Aquí predominan las parábolas políticas (sobre el rey y su administración y similares) y las prácticas (en relación con la vida civil y pública). La conclusión del libro consta de dos adiciones a las parábolas de Salomón ( Proverbios 30-31): a) una parábola de cierto Agur, en una forma muy artificial e intrincada enseñando la verdadera sabiduría y poniéndola en práctica ( Proverbios 30); y b) las instrucciones de la madre del rey Lemuel ( Proverbios 31:1-9) y alabanza a una esposa virtuosa ( Proverbios 31:10-31).

A) Para una introducción general al libro de Proverbios, vea las sinopsis de "Revisión del Libro de Proverbios de Salomón" de St. Atanasio el Grande de Alejandría(Christ. Reader 1841, part 4, p. 355 ff.) y St. Juan Crisóstomo(Conversaciones sobre diferentes lugares Sagradas Escrituras, ruso. traducir SPb., 1861, pág. 537 y ss.); extrayendo material patrístico sobre el libro de Proverbios se puede leer en el libro. profe. A. A. Olesnitsky. Información de orientación sobre las Sagradas Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento de las obras de St. oh y enseña iglesias. SPb., 1894, pág. 67 y ss.). Los estudios científicos sobre el libro de Proverbios son rusos: 1) el mismo prof. A. A. Olesnitsky. El libro de Proverbios de Salomón y sus últimos críticos (Proceedings of the Kiev Spiritual Academy 1883, nos. 11-12); 2) Obispo Miguel. Ciencia Bíblica. Libros de enseñanza del Antiguo Testamento. Tula, 1900, pág. 86 y siguientes; y 3) Profr. P. A. Yungerov. Origen del Libro de los Proverbios(Entrevista ortodoxa. 1906, octubre, p. 161 et seq.). - B) guías de estudio: H. M. Orda († obispo Irineya), Kiev, 1871; D. Afanasiev, Stavropol, 1888 y otros El ruso merece atención. libro de traducción (del hebreo). Trabajo, realizado por Archim. Makariy (Glukharev) M. 1861. Interpretación en mayoría libro. Las parábolas fueron introducidas por el difunto Rev. El obispo Vissarion (Nechaev) en su " Interpretaciones de proverbios”, Vol. II (ed. 2, San Petersburgo, 1894). De comentarios extranjeros sobre el libro de Proverbios nombraremos: J. Mercerius (Genf. 1573), F. Umbreit [Umbreit] (Heidilberg. 1826), E. Berteau (Leipzig. 1847), F. Hitzig (Zürich 1858), F. Keil- Delitzsch (1873), H. Ewald (1867), J. Lange - O. Zöckler (1867), el último: W. Frankenberg (en Nowack's Handkommentar) (Götting, 1898). Las opiniones de los La tradición judía sobre el contenido de Proverbios se expresó, por ejemplo, en el midrash de este libro, véase Der Midrasch Mischle, bertr v. A. Wünsche, Leipz, 1885, en parte en D. Jsraelitische Bibel, III (1859) v. L. Philippson.

Ver Entendiendo la Biblia.

La tercera sección de los libros sagrados del Antiguo Testamento en la Biblia greco-eslava consiste en libros "educativos", de los cuales cinco - Job, el Salterio, Proverbios, Eclesiastés y el Cantar de los Cantares son reconocidos como canónicos, y dos - la Sabiduría de Salomón y la Sabiduría de Jesús el hijo de Sirach El orden moderno de los libros de enseñanza en la Biblia greco-eslava es algo diferente del antiguo. Está en el Códice Sinaí que están ordenados de esta forma: Salterio, Proverbios, Eclesiastés, Cantar de los Cantares, Sabiduría de Salomón, Eclesiástico, Job; en la lista del Vaticano para el libro. Cantar de los Cantares sigue a Job y más Sabiduría de Salomón y Eclesiástico. no canónico. Por el contrario, en la Biblia hebrea, los dos últimos, así como todos los no canónicos en general, no lo son en absoluto, los primeros cinco no llevan el nombre de "educativos", no forman un departamento especial, pero junto con los libros: Rut, Lamentaciones de Jeremías, Ester, Daniel, Esdras, Nehemías, el primero y segundo de Crónicas, se clasifican entre los llamados "ketubim", "hagiógrafos", - "escritos sagrados". El nombre “ketubim”, que se convirtió en la designación técnica de la tercera parte de la Escritura entre los rabinos talmúdicos, fue reemplazado en la antigüedad por otros, indicando el carácter instructivo de las obras incluidas en él. Entonces, en Josefo Flavio, los libros de enseñanza modernos, a excepción de Job, se conocen con el nombre de " otros libros que contienen himnos a Dios y reglas de vida para las personas» (Contra Apio I, 4); Philo los llama "himnos y otros libros por los cuales el conocimiento y la piedad se establecen y perfeccionan" (Sobre la vida contemplativa), y el autor del segundo libro de los Macabeos - " τὰ του̃ Δαυιδ καὶ ἐπιστολὰς βασιλέων περὶ ἀναθεμάτων ” - “los libros de David y las cartas de los reyes acerca de las ofrendas” (2:13). El nombre "τὰ του̃ Δαυιδ" es idéntico al título evangélico de los salmos de los libros de enseñanza" ("Conviene que mueran todos los que están escritos en la ley de Moisés y en los profetas y salmos acerca de mí"; Lucas 24:44), y esto último, según Gefernik, también tuvo lugar entre los rabinos. Entre los padres y maestros de la iglesia, que, según la traducción LXX, separan los libros de enseñanza en una sección especial, tampoco tienen un nombre moderno, pero se les conoce con el nombre de "poéticos". así los llaman Cirilo de Jerusalén(cuarta palabra catequética), Gregorio el teólogo(Σύταγμα. Ράκκη, IV, pág. 363), Anfiloquio de Iconio(Ibíd. p. 365), Epifanio de Chipre y Juan de Damasco Una declaración precisa de la fe ortodoxa. IV, 17). Sin embargo, ya Leonty de Bizancio(siglo VI) los llama "enseñanza", - "παραινετικά" (De Sectis, actio II. Migne. T. 86, p. 1204).

Dada la naturaleza didáctica de toda la Sagrada Escritura, la asimilación de sólo algunos libros con el nombre de "educativos" indica que fueron escritos con el propósito especial de enseñar, amonestar, mostrar cómo se debe pensar sobre un determinado tema, cómo se debe ser entendido. Este objetivo, aplicado a las verdades religiosas y morales, es perseguido por los libros instructivos. Su punto de vista, el punto de vista principal sobre la enseñanza de la fe y la piedad, es el mismo que en la ley; su peculiaridad radica en el deseo de acercar la verdad revelada a la comprensión de una persona, de llevarla, con la ayuda de diversas consideraciones, a la conciencia de que debe presentarse de esta manera y no de otra. en la ley en forma de mandamiento y prohibición, está viva en los libros de enseñanza por la convicción de aquel a quien se le da, que la pensó y pensó en ella, se expresa como verdad, no sólo porque se revela en la ley, como verdad, pero también porque está completamente de acuerdo con el pensamiento de una persona, ya se ha convertido, por así decirlo, en su propiedad, en su propio pensamiento. Acercando las verdades reveladas por Dios a la comprensión humana, los libros instructivos, de hecho, "mejoran la conciencia y la piedad". Y en cuanto a ejemplos de tal cobertura de ellos, se observan principalmente en el libro. Trabajo. Su posición principal, la cuestión de la relación de la verdad de Dios con la verdad humana, es interpretada por el autor desde el punto de vista de su aceptabilidad para la conciencia humana. Inicialmente dudando de la justicia divina, Job resulta, como resultado de las conversaciones, creer en la inflexibilidad de la verdad divina. La posición objetiva: "Dios es justo" se eleva al nivel de convicción subjetiva personal. Un personaje similar se distingue por el libro. Eclesiastés. Su finalidad es inculcar en el hombre el temor de Dios ( Trabajo 12:13), anímelos a guardar los mandamientos de Dios. El medio para esto es, por un lado, una explicación de la posición de que todo lo que distrae a una persona de Dios, lo que lleva a Su olvido: las diversas bendiciones mundanas no constituyen la verdadera felicidad para una persona y, por lo tanto, uno no debe disfrutar de ellas. , y por otro lado, la revelación de esa verdad, que la observancia de los mandamientos le da un bien real, ya que conduce a la bienaventuranza después de la muerte, que se da para una buena vida, este bien eternamente permanente. Asimismo, el libro. Proverbios contiene reflexiones sobre los principios de la religión revelada, la ley y la teocracia y su influencia en la formación de la vida mental, moral y civil de Israel. El resultado de esta reflexión es la posición de que sólo el temor del Señor y el conocimiento del Santo constituyen la verdadera sabiduría que calma la mente y el corazón. Y dado que las diversas reglas de la actividad religiosa y moral sirven como expresión de este tipo de sabiduría, se basan en la convicción de que la verdad revelada está de acuerdo con las exigencias del espíritu humano.

Revelando la verdad revelada por Dios desde el lado de su acuerdo con el entendimiento humano, los libros de enseñanza son indicadores del desarrollo espiritual del pueblo judío bajo la guía de la ley. En la persona de sus mejores representantes, no sólo fue un ser pasivo frente a las verdades reveladas, sino que más o menos las ponderó, las asimiló, es decir, las puso de acuerdo con sus convicciones y creencias íntimas. Sumergiendo su corazón y pensamiento en el ámbito de la revelación, presentó los objetos de su contemplación para la enseñanza, para el desarrollo del conocimiento religioso y el avance de la pureza de la moral requerida por la ley, como vemos en el libro. Job, Eclesiastés, Proverbios y algunos Salmos (78, 104, 105, etc.), o sea anotado, expresaron la impresión que esta contemplación produjo en su corazón, en forma lírica de sentimientos religiosos y de sentidas reflexiones (Salmo). Fruto de la reflexión iluminada por Dios sobre la revelación divina dada al pueblo judío en la ley, los libros de enseñanza son predominantemente subjetivos, en contraste con la presentación objetiva de las verdades de fe y piedad en la ley y la descripción objetiva de la vida de el pueblo judío en los libros históricos. Otra diferencia entre los libros didácticos es su forma poética con su característica distintiva- paralelismo, definido por los investigadores de la poesía judía como la proporción de un verso a otro. Esta es una especie de rima del pensamiento, una simetría de una idea, generalmente expresada dos o a veces tres veces en términos diferentes, a veces sinónimos, a veces opuestos. Según las diferentes interrelaciones de los versos, el paralelismo puede ser sinónimo, antitico, sintético y rítmico. El primer tipo de paralelismo ocurre cuando los términos paralelos se corresponden entre sí, expresando el mismo significado en términos equivalentes. Un ejemplo de tal paralelismo es sal 113- “Cuando Israel salió de Egipto, la casa de Jacob (de entre) un pueblo extranjero, Judá se convirtió en su santuario, Israel en su posesión. El mar lo vio y huyó, el Jordán se volvió atrás, los montes saltaron como ovejas y los collados como corderos. El paralelismo antitico consiste en la correspondencia de dos miembros entre si a traves de la oposicion de expresiones o sentimientos. “Reproches sinceros del que ama, y ​​besos engañosos del que odia. El alma bien alimentada pisotea un panal de miel, pero para el alma hambrienta todo lo amargo es dulce. Proverbios 27:6-7). “Algunos con carros, otros con caballos, pero nosotros nos gloriamos en el nombre del Señor nuestro Dios. Se tambalearon y cayeron, pero nosotros nos levantamos y nos pusimos de pie ”( Sal 19:8-9). El paralelismo es sintético cuando consiste únicamente en la semejanza de construcción o medida: las palabras no corresponden a las palabras y los miembros de la frase a los miembros de la frase, como equivalentes u opuestos en significado, pero el giro y la forma son idénticos. ; el sujeto corresponde al sujeto, el verbo al verbo, el adjetivo al adjetivo, y la métrica es la misma. “La ley del Señor es perfecta, fortalece el alma; la revelación del Señor es verdadera, hace sabio al simple; los mandamientos del Señor son justos, alegran el corazón; el temor del Señor es puro, iluminando los ojos" ( sal 18). El paralelismo es, finalmente, a veces apenas aparente y consiste únicamente en cierta analogía de construcción o en el desarrollo del pensamiento en dos versos. En estos casos es pura rima y se presta a infinitas combinaciones. Cada miembro del paralelismo constituye un verso en la poesía hebrea, que consiste en una combinación de yambos y troqueos, y el verso más común de los judíos es heptasilábico, o de siete sílabas. En el libro se escriben poemas de este tipo. Trabajo ( Trabajo 3:1-42:6), todo el libro de Proverbios y la mayor parte de los Salmos. También hay versos de cuatro, cinco, seis y nueve sílabas, alternando a veces con versos de varios tamaños. Cada verso es, a su vez, parte de una estrofa, cuya propiedad esencial es que contiene un pensamiento único o principal, cuya plena revelación se da en la totalidad de sus versos constituyentes. Sin embargo, en algunos casos, ahora dos pensamientos diferentes se combinan en una estrofa, luego se desarrolla un mismo pensamiento y continúa más allá de este límite.

¿Qué asociaciones tienes cuando escuchas "esposa virtuosa"? Lo primero que me viene a la mente es Proverbios 31. Pero esa imagen para muchos es un sueño inalcanzable.

La esposa virtuosa en un estilo moderno puede hacer varias cosas útiles y necesarias al mismo tiempo: cocinar varios platos a la vez, lavar pisos y pasar la aspiradora, limpiar, mecer la cuna, consultar las lecciones de los escolares, hablar por teléfono.

Si mira televisión, entonces en este momento suele planchar, zurcir, coser botones, tejer o, en el peor de los casos, torcer la conservación. No estoy hablando de los nietos a quienes ama y aprecia, los lleva de la escuela y el jardín de infantes, a quienes les canta canciones y les lee cuentos de hadas.

esposa virtuosa- esta es una abeja en forma humana, girando día y noche, todo cuida a su esposo, hijos y sirvientes, porque no se exime de la responsabilidad por la vida y provisión de los que ha domesticado. Trabajador duro, ¿qué? mundo moderno no mucho, pero para ser honesto, a pesar de lavadora, estufa de gas, aspiradora, microondas y otros hornos, una esposa virtuosa siempre tiene suficiente trabajo. Y, curiosamente, parece estar incluso buscándola. Más bien, la obra misma siempre la encuentra.

Ella es indiferente. Ella se preocupa por todo: su esposo, hijos, padres. Ella trata de ayudar a todos y cuidar de todos, por eso se acuesta tarde y se levanta temprano, y cuando finalmente se acuesta, le pide a Dios que la ayude a descansar para eso. un tiempo corto, que le corresponde, Dios no lo quiera, a 5 horas.

Una esposa virtuosa está fresca, lavada, peinada, como siempre, preparando el desayuno para sus seres queridos en la cocina, calculando ya en su mente a quién llevar al jardín de infantes, quién a la escuela, qué comprar y qué cocinar para la cena.

¿Quién puede comprender este secreto: de dónde saca esta mujercita tanta energía, responsabilidad y esfuerzo? Ella simplemente no sabe cómo de otra manera, es un poema escrito por Dios, un poema sin el cual este mundo simplemente se volvería loco.

"Ella le paga con bien, y no con mal, todos los días de su vida". Aquí hay un consejo genial para todas las esposas: PARA TODOS LOS DÍAS DE LA VIDA ... Es decir, bajo cualquier circunstancia, HAZLO BIEN. Es decir, siempre responda amablemente ... ¡Esto aún debe aprenderse!

El rabino Yitzhak Ben Elyakim de Poznań escribió un libro titulado Kind Heart para su hija, que, entre otras cosas, contenía "10 mandamientos de una buena esposa":

1. Ten cuidado cuando tu esposo se enoje. En este momento, no estés alegre ni malhumorado, sonríe y habla en voz baja.
2. No hagas esperar a tu marido por la comida. El hambre es el padre de la ira.
3. No lo despiertes cuando esté durmiendo.
4. Ten cuidado con su dinero. No ocultes tus asuntos de dinero de él.
5. Guarda sus secretos. Si se jacta, mantén eso en secreto también.
6. No apruebes a sus enemigos y no odies a sus amigos.
7. No discutas con él y no afirmes que tu consejo es mejor que el suyo.
8. No esperes lo imposible de él.
9. Si estás atento a sus peticiones, se convertirá en tu esclavo.
10. No digas nada que lo ofenda. Si lo tratas como a un rey, él te tratará como a una reina.

Dios conceda que cumplamos al menos estos mandamientos, y entonces podremos reclamar el papel de una esposa virtuosa. Y esto es el mejor regalo Tu familia.

Mi respuesta habitual es que la Biblia llama a todos, pero no todos serán obedientes. Y las razones de esto no están en la educación, ni en el capital inicial. Las razones son que nosotros, las personas creyentes, en su mayoría, tenemos una actitud equivocada hacia los negocios, no hay comprensión de las tareas reales que Dios pone delante de ellos. Después de todo, si Jesús en Mat. 6 nos dice que no nos preocupemos por lo que comemos, bebemos y vestimos, entonces claramente no trabajamos ni hacemos negocios para alimentarnos. Por eso, actitud correcta a los negocios no considera el dinero como el tema principal. Pero hoy no se trata de eso.

Hoy me enganché en la descripción de una esposa virtuosa es esta: fíjate que en todo, una descripción bastante larga de sus acciones, en ninguna parte se dice que está llevando a cabo decisiones ajenas. Al contrario: decidió y compró un campo, se levantó y repartió entre los necesitados. En otras palabras, es una persona que toma decisiones independientes, una persona que asume la responsabilidad de gestionar el curso de los acontecimientos de su vida.

Lo que significa que ella no es una mano contratada. ¿Qué es un trabajador asalariado, en el fondo mismo de este fenómeno? ¿Por qué es tan atractivo para tantos? No es necesario tomar decisiones, y por lo tanto, ser responsable de las consecuencias. Es mucho más fácil echarle la culpa de todo al jefe: que me diga qué hacer, qué hacer, que me diga cómo hacerlo y cuánto hacer, que se preocupe sobre en qué apoyarme, de dónde sacar dinero. mi salario. ¡Y con los resultados insatisfactorios de MI trabajo, el bastardo extremo sigue siendo ÉL!

Si bien una persona es independiente, bueno, en realidad, ¡él se sostiene solo! Él decide qué hacer, dónde y cómo hacerlo, cómo y cuánto hacerlo. Depende de cuánto dinero tenga en el bolsillo y, con cualquier resultado, él mismo es responsable de todo.

Por lo tanto, veo que una esposa virtuosa es al menos una persona “trabajadora por cuenta propia”, para usar la terminología actual. Por otro lado, ¿puede un “trabajador por cuenta propia” cubrir por sí mismo tantas áreas de actividad como las aquí enumeradas? Lo dudo mucho. Es decir, otras personas trabajan para ella, ¡es una empresaria!

Entonces, la conclusión sugiere que una esposa virtuosa es una esposa, una empresaria. No en detrimento de la maternidad (Art. 21, 26, 28), combinando estas cosas (lo que una vez más confirma el hecho de que la gente trabaja para ella, de lo contrario es simplemente irreal).

Pero lo más interesante es cómo termina este pasaje. Analicemos dos versos según los principios de la poesía oriental.

Por un lado, vemos las palabras:

“Fortaleza y hermosura son sus vestiduras” (Prov. 31:25),

Y por el otro:

“La belleza es engañosa y la BELLEZA es vana” (Prov. 31:30)

¿Cómo es eso? Tienes que ver el original aquí. En el primer caso, se usa la palabra "hadar", que significa "majestad, dignidad", y en el segundo caso, "yofii", joyas, glamour.

A menudo se puede escuchar cómo en los sermones llaman a no ser orgullosos. Sin embargo, se debe hacer una distinción entre orgullo y orgullo. Vemos que una esposa virtuosa se viste de fortaleza y sentimiento dignidad. Y no Botox, silicona, pestañas pegadas y garras extendidas. Todo esto es esto último, se dice, "vano". Al mismo tiempo, si miramos al final del versículo 25, vemos que “mira con alegría el futuro”. De hecho, cuando atractivo femenino- estos son solo "kits de cuerpo" externos, entonces habrá un temor constante de que alguien más colgado "nadará" junto a su esposo. Y el glamour no aguantará. Y el verso 30 contrasta y dice que una mujer que teme al Señor (¿cómo? Ver versos 12-27) es digna de alabanza. Independientemente de la ternura y la belleza.

¿Qué hace entonces su marido? A menudo se puede escuchar la opinión de que se sienta en la puerta. Yo dudo. El versículo 23 tiene una pequeña palabra que aclara acerca de este asiento de la puerta:

"Su esposo es conocido en la puerta, CUANDO se sienta con los ancianos de la tierra".

Todo el libro de Proverbios habla bastante vívidamente contra la pereza, y esa pereza conduce inevitablemente a la ruina. Aquí vemos que se dice del esposo que “no se quedará sin provecho”, por lo tanto, asumo que está ocupado con actividades, y, al parecer, incluso más que su esposa. Pero, CUANDO hay que venir y tomar decisiones a nivel de la ciudad (esto es lo que hicieron en la puerta), cuando viene, mira, gracias a su mujer, para que se haga famoso, y ella sea honrada por su virtud (v. 31).

“Pero, ¿qué pasa con los niños si ambos están en el negocio?” usted pregunta. Y aquí hay una razón para comprender los "logros" de la modernidad. En las culturas del Este, e Israel, aunque es el cercano, pero todavía el Este, los niños estaban en las escuelas (yeshivá) o con sus padres, hicieran lo que hicieran estos últimos. Y desde los 12 años, generalmente iban a trabajar para su padre. Es con nosotros hoy que los niños se sientan en casa después de la escuela, y en tiempos bíblicos en culturas bíblicas- los niños, si había tiempo después de la ieshivá, iban a trabajar con sus padres. Por lo tanto, hoy existe un vacío “¿cuándo debemos tratar con los niños?” Si no fuera por esta perversión radical de la cosmovisión, tal problema nunca existiría.

Estos son solo mis pensamientos sobre el pasaje de la Escritura que acabo de leer. Y sí, como de costumbre, no es necesario estar de acuerdo, solo escriba por favor, ¿con qué no está de acuerdo hoy?)))