Caratteristiche della famiglia cecena e dell'educazione. Una famiglia russa ha cresciuto un bambino ceceno e una famiglia cecena ha cresciuto un bambino russo.Rapporti tra padre e figlio tra ceceni

In Cecenia, le tradizioni secolari dei loro antenati sono rispettate in modo sacro; le leggi che si sono sviluppate storicamente nel corso di diversi secoli sono ancora in vigore qui. La famiglia occupa un posto speciale nella vita di ogni ceceno. Ma nonostante lo stile di vita patriarcale, le usanze qui non sono così dure come quelle di altri popoli caucasici.

I figli sono la ricchezza della famiglia

In Cecenia le famiglie numerose sono molto apprezzate. Nessuno qui si chiede se la ricchezza materiale dei genitori permetta loro di avere molti figli. Il benessere non ha importanza, perché solo grande e Famiglia amichevole, in cui, secondo la tradizione consolidata, ci sono almeno 7 figli.

La madre è un'insegnante, il padre è un modello

La madre è responsabile dell'educazione dei figli in una famiglia cecena, nonostante il ruolo principale spetti al padre. È un esempio da seguire e un’autorità indiscussa. Il padre non parla nemmeno con i figli e le figlie: la comunicazione avviene attraverso la madre. La distanza è mantenuta a tal punto che in presenza del capofamiglia i bambini stanno rispettosamente in piedi anziché seduti. Ma le nonne cecene partecipano attivamente all'educazione dei loro nipoti. Trascorrono molto tempo con i bambini, instillando le competenze necessarie e il rispetto per gli anziani.

Metodi spartani? No, amore, rispetto e misericordia!

Nonostante le leggi e le tradizioni apparentemente dure, qui vengono praticati metodi pedagogici molto umani. Al bambino viene insegnato a rispettare gli anziani, ad amare sorelle e fratelli e ad essere umano e misericordioso. La virtù è una delle qualità più importanti che vengono allevate nei bambini fin dall'inizio. nei primi anni. I bambini e gli adolescenti non vengono picchiati né costretti a svolgere lavori pesanti. Per loro, solo uno sguardo severo del padre o il grido di una madre irritata è una punizione severa. I bambini ceceni non sono caratterizzati dall'aggressività, perché crescono in un'atmosfera di amore, calore e rispetto.

Educazione fisica

I bambini non sono costretti a lavorare molto e duramente, ma l'educazione fisica in una forma delicata e discreta è una fase obbligatoria della pedagogia dei genitori. La madre e la nonna insegnano i lavori manuali alle ragazze; possono aiutare gli adulti a preparare il cibo, pulire e prendersi cura dei bambini. I ragazzi, insieme ai loro anziani, pascolano il bestiame, partecipano come possono alla mietitura e si prendono cura dei cavalli che ogni famiglia possiede.

Per il popolo ceceno la famiglia viene sempre al primo posto, è la cosa più importante nella vita.

Una parabola è molto popolare in Cecenia: una giovane madre andò da un vecchio per chiedergli a che ora avrebbe dovuto iniziare a crescere un bambino. L'anziano chiese quanti anni avesse il bambino. Lei rispose: un mese. L'anziana, senza pensarci, disse che era in ritardo di esattamente un mese nel crescerla. La cosa più importante che viene insegnata ai bambini secondo le tradizioni cecene è il rispetto per gli anziani. Il nome del padre è un'autorità indiscutibile che ha un effetto magico sul bambino.

Ciascuno dei bambini è un progetto, la cui realizzazione dipende completamente dagli organizzatori: padre e madre. Alla fine, una persona, allevando e spendendo soldi per l'educazione dei figli, investe in essi sia la forza che le finanze per garantire la sua vecchiaia, rimanendo rispettata nella società sia durante la vita che dopo la morte. Gli anziani spesso dicono che non c'è niente di più piacevole nella vecchiaia che ascoltare da estranei i meriti dei propri figli e quanto sono diventati rispettati.

Nonostante il mondo moderno lasci il segno nelle tradizioni, nella vita familiare, nell'educazione dei figli, in Cecenia sono riusciti a preservare una delle tradizioni più importanti: le famiglie numerose. Se si chiede a un ceceno di 30 anni, che non ha un lavoro fisso e un reddito stabile, perché ha così tanti figli, equivale a dubitare che abbia bisogno dei suoi fratelli e sorelle. Fino ad ora, quando nasce un bambino, nelle prime congratulazioni ai genitori, tutti desiderano che il neonato abbia sette fratelli. E non importa se si tratta del terzo figlio o del quinto. Una famiglia con sette fratelli è un argomento molto serio e degno di rispetto nella società cecena.

OPINIONE DI UN ESPERTO

storico, insegnante presso ChSU, SmartNews

L'insegnante principale dei bambini in una famiglia cecena è la madre. Se in una famiglia cecena ideale un ragazzo impara dall’esempio del padre, trascinato dalla sua autorità, allora sua madre è praticamente la prima insegnante. Una donna può rivolgersi al marito per chiedere aiuto solo in casi estremi, quando il bambino gli sfugge di mano. "Dirò tutto a mio padre quando tornerà" - tali affermazioni agiscono sui bambini come una terapia d'urto. Anche se il padre non ha mai alzato la mano verso i suoi figli.

Non mi sono mai seduto davanti a mio padre, non ho mai parlato. Quando mi è stato chiesto, ho risposto. Ho cercato di non entrare nella stanza dove erano insieme i miei genitori. Fino agli ultimi anni io e mio padre non comunicavamo mai in presenza di mio nonno. Non ricordo che mio padre mi lodasse. Nella nostra famiglia è esattamente la stessa cosa. Non ho mai parlato con mia moglie o i miei figli in presenza di mio padre. Siamo stati cresciuti così. E continueremo queste tradizioni.

Infatti, secondo gli adat tradizionali, i ceceni non loderanno mai i propri figli in pubblico. Quasi ogni padre ceceno rimarrebbe in silenzio se suo figlio gli raccontasse dei successi. Padre e figlio comunicavano attraverso la madre, mantenendosi a distanza. Ma il fulcro dell’educazione del figlio era il padre, che doveva imitare e tendere al suo ideale.

Mio padre è sempre stato la cosa più importante per me dopo l'Onnipotente. Ho fatto di tutto per accontentare mio padre, affinché dicesse che Ramzan è un bravo ragazzo. Mi ha insegnato a fare del bene, a studiare, a lavorare sempre per il bene della gente. Questo è quello che ho fatto. Avevamo un rapporto speciale. Mi ha perdonato un sacco di cose. Ma io, per esempio, non gli ho mai mostrato che ero più di quanto dormisse. Mi alzavo sempre prima e andavo a letto più tardi perché non si accorgesse che dormivo. Abbiamo anche questa regola: non mostrare la tua faccia a tuo padre per un mese finché non ti vede per caso.

Mia madre ed io avevamo una relazione separata. Tutto quello che volevo dire a mio padre, l'ho trasmesso tramite mia madre. È come una traduttrice.

La punizione della madre non era considerata così vergognosa, soprattutto perché veniva solitamente eseguita solo durante i primi anni di vita. Allo stesso tempo, la parola della nonna ha sempre avuto grande autorità per un ragazzo, soprattutto per un adolescente.

Le nonne svolgono un ruolo colossale nell'educazione dei bambini in Cecenia. È stata mia nonna che mi ha cresciuto e sta crescendo i miei figli, perché ne sa molto più di chiunque altro. Le nostre nonne e i nostri nonni sono i più saggi. E mio nonno è una persona molto rispettata. Sono molto felice che i miei nonni stiano crescendo i miei figli.

OPINIONE DI UN ESPERTO

psicologo infantile, SmartNews

I nonni e le nonne svolgono un ruolo speciale nell'educazione dei bambini ceceni. Lo scrittore Musa Beksultanov racconta una storia in cui un vecchio porta con sé suo nipote a caccia. Questo era un viaggio tanto atteso per il ragazzo. Suo nonno gli ha permesso di prendere il fucile e sparare all'animale. All'ultimo momento, quando la selvaggina era sotto tiro, il ragazzo non ha sparato e il capriolo spaventato è scappato. Il ragazzo si vergognò della sua debolezza e cominciò a piangere. Il nonno, al contrario, lo lodava per la sua umanità. “Bravo, crescerai buon uomo! - disse il vecchio.

Nonostante tutta la loro brutalità, i ceceni hanno sempre apprezzato l’umanità e la misericordia, e lo hanno insegnato ai loro figli. Per il ragazzo della storia, una reazione del genere da parte del nonno all'apparente debolezza da lui mostrata avrebbe in realtà un effetto molto forte in futuro. Capirà che una persona forte non offenderà una debole. Per i bambini di quell’età, questo è un grande cambiamento.

Anche gli storici pre-rivoluzionari hanno mostrato interesse per le tradizioni cecene di allevare i ragazzi. Alla domanda sul perché i genitori non picchiano i propri figli, i padri e le madri hanno risposto: “Vogliamo che crescano fino a diventare umani”. E il famoso esperto russo del Caucaso Adolphe Berger ha sostenuto che i ceceni non picchiano mai i loro figli perché hanno paura che da grandi diventino codardi. Il figlio non viene picchiato o rimproverato in modo da non conoscere il sentimento di paura.

Gli storici ceceni si riferiscono a psicologi che sostengono che una persona che ha attraversato la paura può diventare un grande oppressore. Nel peggiore dei casi, credevano i ceceni, a una persona del genere sarebbe stata portata via l'anima. Dicono che se un ceceno ha paura di qualcosa, allora dovrebbe aver paura solo della vergogna o di perdere la faccia. Come dice il proverbio Vainakh, un cavallo picchiato con una frusta non diventerà un vero cavallo.

L'educazione dei figli è iniziata in tenera età. Ciò non significa che fossero costretti a svolgere lavori ad alta intensità di manodopera. Al contrario, fino a una certa età, ai bambini era vietato sollevare pesi. I ceceni non picchiano mai i loro figli. Al giorno d'oggi questo principio non è particolarmente rispettato. A volte i genitori sono costretti a frustare la loro prole negligente con una cintura, come se eliminassero i propri difetti commessi nel processo di educazione. A volte tali sculacciate sono utili. Anche la politica del bastone e della carota come approccio contrastante si giustifica, a seconda del grado di comprensione dell'adolescente. In generale, l’educazione implica principalmente l’edificazione e il rimprovero piuttosto che la punizione corporale.

I ceceni e gli ingusci non hanno mai abbandonato i bambini. Dei perfetti sconosciuti potrebbero prendersi cura di un bambino smarrito. Prova di ciò è un incidente accaduto diversi anni fa in Inguscezia. Nel villaggio di Achaluki i parenti hanno trovato un ragazzo ceceno scomparso 16 anni fa. In qualche modo, dalla città cecena di Argun, è finito al confine con l'Inguscezia. Dopo aver scoperto il bambino, un residente locale, che a quel tempo lavorava nella polizia inguscia, lo portò a casa sua. Da quel momento, Murad Soltanmuradov ha vissuto con due famiglie.

AIUTO SMARTNEWS

In Cecenia esiste da tempo una tradizione in cui un fratello può dare suo figlio a suo fratello e sua nuora che non hanno figli. Di solito i bambini apprendono la verità solo quando diventano adolescenti e fino ad allora considerano i genitori adottivi come padre e madre. Tali bambini non saranno mai privati ​​dell'attenzione sia dei genitori adottivi che dei veri genitori. L'Islam, che ora professano i ceceni, così come la legge tradizionale dei ceceni - adat, regola rigorosamente le regole per l'adozione dei bambini. Allo stesso tempo, secondo i rappresentanti del clero, secondo i canoni dell'Islam, l'adozione è di due tipi: consentita e vietata. Il tipo di adozione consentita è quando il bambino viene accolto in una famiglia con l'obiettivo di dargli la giusta educazione, dimostrargli gentilezza e sensibilità e sostituire completamente i suoi genitori.

Ciò che è proibito è quando un bambino viene adottato in modo che sia considerato figlio di genitori adottivi e gli vengano applicate le stesse norme che per gli altri bambini della nuova famiglia. Al bambino adottato non può essere assegnato un nuovo cognome e non è obbligato a considerare gli estranei come suoi genitori. Se i veri genitori del bambino adottato sono vivi, allora dovrebbe conoscerli.

"Ciascuno dei bambini è un progetto, la cui realizzazione dipende completamente dagli organizzatori - padre e madre" - sono d'accordo con questa affermazione. Dopotutto, il futuro di suo figlio dipende dai genitori. E qui devono essere fatti molti sforzi affinché il bambino possa ritrovare se stesso, la sua chiamata, l'educazione, l'educazione: tutto ciò gioca un ruolo importante.

Lo studio dei rituali familiari, compresi i rituali associati alla nascita e all'educazione dei figli, è impossibile senza la ricerca familiare. Ad un certo stadio dello sviluppo della società, una grande famiglia patriarcale era caratteristica di tutte le nazioni. La sua esistenza tra molti popoli del Caucaso è nota nella letteratura dell'etnografia russa pre-rivoluzionaria. Sono state studiate grandi famiglie di Kumyks, Balcari, Armeni, Georgiani, Ingusci e altri popoli del Caucaso.

La famiglia cecena si chiamava "doyzal" e la comunità familiare aveva diversi nomi che, in un modo o nell'altro, denotavano l'unità familiare: "tskhyana ts1yina doyzal" - persone dello stesso sangue, "tskhyana ts1erakh doyzal" - persone dello stesso sangue fuoco, “kastaza doyzal” - famiglia indivisa, “kastaza vezhariy” - fratelli indivisi (gli ultimi due tipi sono un esempio di origine successiva).

Padrone e padrona di casa

Il capo della famiglia cecena era il padre - "ts1iyna da", che letteralmente significa "padrone di casa" ("ts1a" - casa, "da" - padre). L'unità della famiglia fu preservata anche dopo la morte del padre, in questo caso il fratello maggiore ne divenne il capo. Godeva della stessa autorità e rispetto in famiglia di suo padre. Ma, allo stesso tempo, il fratello maggiore non poteva più risolvere una sola questione, sia quella economica che quella sociale della famiglia, senza la conoscenza e il consenso degli altri fratelli.

La parte femminile era guidata dalla moglie del padrone di casa o da sua madre. Ha svolto un ruolo di primo piano nell'organizzazione della vita e del lavoro delle donne in una famiglia numerosa. L’ambito di responsabilità di questo “anziano” era l’economia domestica – nel senso stretto del termine – o l’economia “femminile”. Si chiamava "ts1ennana" ("ts1a" - casa, "nana" - madre), e veniva usato anche un altro termine: "ts1eranana", "ts1e" - fuoco, "nana" - madre.

Nelle famiglie numerose, come in quelle piccole, tra i ceceni, i capifamiglia non interferivano mai negli affari economici delle donne, e se un uomo prestava attenzione a questo e vi dedicava tempo, questo era considerato indecente e persino offensivo nei suoi confronti.

Le nuore dovevano mostrare pieno rispetto verso la tslennana, soprattutto la nuora più giovane. Quest'ultima doveva andare a letto più tardi di tutti gli altri, anche se si alzava prima di tutti e puliva la casa. Nonostante il fatto che diverse donne vivessero nella casa, di regola non c'erano disaccordi tra loro e non si verificavano litigi, poiché la donna non aveva il diritto di violare le tradizioni prevalenti nella famiglia. Coloro che non rispettavano queste regole venivano puniti fino all'espulsione, il che era un grande peccato per le donne.

Nelle famiglie cecene il nome della suocera era un tabù, cosa che avviene ancora oggi tra i ceceni. La nuora non ha (e non chiama) sua suocera altro che "nana", "mamma", e in sua presenza non può consentire conversazioni libere, battute frivole, ecc. Inoltre, la moglie del figlio non dovrebbe presentarsi davanti alla suocera senza sciarpa, in disordine. In famiglia, Nana si prendeva cura, allevava e controllava il comportamento e le azioni delle nuore e delle figlie.

Ts1ennana prese parte attiva alla crescita del bambino, portando le donne di casa ai funerali, alle veglie, ecc. La prima assistente di Tsennana, alla quale poté affidare alcune delle sue responsabilità, fu la moglie del figlio maggiore. Tsennana ha svolto un ruolo importante nella vita rituale della famiglia, essendo una sorta di custode del fuoco familiare, considerato sacro nelle famiglie cecene (così come tra gli altri popoli del Caucaso).

Il culto del fuoco e del focolare nella famiglia cecena

Parliamo in particolare del culto del fuoco e del focolare nelle famiglie cecene grandi e piccole. Come è noto, il focolare di molti popoli del mondo era il centro della casa, unendo e collegando i membri della famiglia in un unico insieme (ricordate l'antico nome ceceno per una famiglia numerosa - "persone dello stesso fuoco"). Tutta la famiglia si riuniva attorno al camino, posto solitamente al centro della casa, dopo cena, e qui si discutevano tutte le questioni economiche e vitali. domande importanti. Il fuoco nel focolare, mantenuto da un'amante, veniva trasmesso dal padre ai figli, e c'erano casi in cui veniva tenuto in famiglia anche per diverse generazioni e non gli era permesso spegnersi.

Le caldaie, il focolare e soprattutto la catena del focolare su cui era appeso il calderone erano venerati dai ceceni. Fino ad oggi, i ceceni conservano non solo il giuramento del fuoco, ma anche antiche maledizioni: "k1ur boyla khan", che letteralmente significa "in modo che il tuo fumo scompaia"; “tse yoyla khan” (“in modo che il fuoco scompaia da te”). Successivamente, forse con l'istituzione dei principi patriarcali nella struttura del clan, furono sviluppate altre norme sociali e termini corrispondenti: “ts1a” - casa; “ts1ina nana” – padrona di casa; “ts1yina da” – proprietario della casa. Tutto ciò suggerisce che un tempo nella società cecena il primo posto - come padrona di casa - apparteneva a una donna. È anche degno di nota il fatto che con l'istituzione dei principi patriarcali, la "residenza" del capofamiglia, il suo luogo onorevole e sacro, si è trasferita al fuoco e al focolare, sebbene non potesse allontanare completamente la donna dal focolare, avendo le furono assegnate funzioni puramente utilitaristiche: preparare il cibo e mantenere la casa pulita e ordinata. Tuttavia, il posto del capofamiglia presso il focolare sembrava santificare il suo potere e dargli il diritto a una posizione di rilievo nella famiglia.

Tutto ciò ci fa vedere nella donna più anziana di una famiglia cecena non solo la padrona di casa, ma una sorta di sacerdotessa di famiglia del passato, che svolgeva un ruolo importante nella vita rituale della famiglia. Così lei, con il consenso del padrone di casa, ha dato un nome al neonato e nessuno ha osato protestare e offrire al bambino un nome diverso (in molti casi è ancora la nonna paterna a dare un nome al bambino).

Parlando del potere del capo donna della casa, si può notare che si estendeva all'intera metà femminile della famiglia, ma allo stesso tempo, nella sua natura, non era molto diverso dal potere del capo, sebbene le funzioni della donna erano limitate all'ambito delle pulizie e dei rituali familiari. Ha partecipato al processo lavorativo, ma il volume del suo lavoro, rispetto alle responsabilità di altre donne in una famiglia numerosa, era insignificante. In alcuni casi ha delegato le sue funzioni figlia più grande, e le nuore non potevano fare nulla da sole, anche se si trattava dello svolgimento dei loro doveri quotidiani in casa e in casa.

Il tipo dominante tra la fine del XIX e l'inizio del XX secolo tra i ceceni, come notato, era una piccola famiglia individuale, che costituiva uno degli elementi strutturali del gruppo di parentela, al quale era collegata da numerosi collegamenti. Sembra che le tradizioni familiari e quotidiane (costumi, rituali, festività) abbiano ampiamente contribuito alla conservazione di questi legami, volti a preservare gli ordini familiari e di gruppo e la comunità culturale e ideologica della popolazione cecena.

Le piccole famiglie, che, come già detto, erano il tipo predominante o principale, avevano diverse forme anche tra i ceceni. Alcune piccole famiglie erano composte da genitori e dai loro figli e figlie non sposati, altre includevano, oltre a genitori e figli, i genitori del marito, i suoi fratelli e sorelle non sposati. Nella letteratura etnografica per la prima forma di famiglia si usa il termine “piccola famiglia semplice”, per la seconda “piccola famiglia complessa”. Entrambi i tipi sono piccoli nuclei familiari di ceceni, in cui la composizione numerica era naturalmente diversa. Secondo il censimento del 1886, la dimensione delle famiglie piccole variava da 2-4 a 7-8 persone, e talvolta fino a 10-12 o più persone. È interessante notare che molti elenchi di censimenti familiari riportavano la residenza dei nipoti nella famiglia dei loro zii, nonché Convivenza cugini, ecc. E questo è un indicatore che nel momento in cui stiamo considerando, i parenti più anziani accettavano orfani e parenti stretti nelle loro famiglie; ci sono stati casi in cui bambini orfani e parenti lontani venivano accettati nelle famiglie quando non avevano parenti più stretti pronti ad accettare gli orfani.

Come si può vedere dai dati degli elenchi familiari del 1886, tra i ceceni nel periodo da noi studiato, la forma familiare principale era una piccola famiglia di due generazioni, composta da genitori e figli. Alla fine del XIX secolo, nonostante il desiderio dei contadini di preservare le famiglie numerose, queste continuarono a disgregarsi. Lo sviluppo del capitalismo ha minato le basi patriarcali. A causa della penetrazione delle tendenze della proprietà privata nelle famiglie, le spartizioni cominciarono a diventare più frequenti e completate. Si prepararono in anticipo per la divisione di una famiglia numerosa: costruirono o acquistarono locali residenziali e di servizio e prepararono proprietà. I figli furono separati dopo la nascita del primo figlio. Nella maggior parte dei casi, i genitori tenevano con sé il figlio più giovane. Tuttavia, se volessero, potrebbero lasciare qualsiasi figlio. Dopo la divisione, i fratelli cercarono di mantenere la loro precedente unità e continuarono a partecipare al lavoro economico della famiglia, ecc.

La piccola famiglia individuata fungeva da unità economica separata. Si è concentrato anche sull’organizzazione del lavoro. Le donne erano impegnate nei lavori domestici, nell'allevamento dei figli, ecc. La partecipazione della donna al lavoro agricolo, se necessario, non la esentava dallo svolgimento dei suoi compiti principali. Gli uomini non partecipavano quasi mai al “lavoro femminile”, poiché, secondo la tradizione consolidata, ciò era considerato vergognoso.

Pur mantenendo la natura naturale dell'economia, gli articoli necessari per la casa e la vita quotidiana venivano prodotti dalla famiglia, principalmente dalle donne. La posizione della donna corrispondeva al posto importante che occupava nei luoghi pubblici e nella vita lavorativa della famiglia.

Donna cecena

In passato le donne cecene godevano di una libertà incomparabilmente maggiore che tra i vicini popoli caucasici. Le ragazze e anche le donne sposate non si nascondevano né si coprivano il volto in presenza di uomini. I ceceni, cresciuti nello spirito di una rigorosa moralità, si sono sempre distinti per il loro atteggiamento riservato nei confronti delle donne. I rapporti reciproci tra giovani uomini e ragazze erano basati sul rispetto reciproco e sulla rigorosa moralità di montagna. Picchiare o uccidere tua moglie era considerata la più grande disgrazia; la società stigmatizzava un uomo simile; Inoltre, per l'omicidio di una donna (moglie), l'autore del reato è stato soggetto a vendetta da parte dei suoi parenti. Qualsiasi vendetta, punizione, omicidio non poteva avvenire in presenza di una donna; inoltre, gettandole una sciarpa dalla testa, poteva fermare qualsiasi vendetta di sangue. La stirpe perseguitata rimaneva illesa se si nascondeva nella metà femminile della casa di una famiglia della stirpe. Secondo gli adat dei ceceni, un uomo non doveva superare una donna a cavallo, ma doveva smontare e condurre il cavallo per la briglia; Quando passavano accanto a una donna anziana, gli uomini dovevano alzarsi in segno di rispetto nei suoi confronti, e inoltre gli uomini non avevano il diritto di litigare in presenza di una donna. Uno dei documenti d'archivio della Fondazione Ermolov osservava: “...alle donne viene dato il dovuto rispetto: in loro presenza nessuno si offenderà, e anche chi guidato da una spada vendicativa troverà la sua salvezza ricorrendo a una donna, poi la sua la vita rimarrà al sicuro.” Adats preservò anche l'onore di una donna sposata. Ciò è comprensibile, dal momento che colui che ha insultato sua moglie ha insultato anche suo marito, e questo ha portato a una faida.

Secondo gli adat dei ceceni, una donna non abbandonava mai completamente la cura dei suoi parenti e suo marito non aveva diritto alla sua vita. Ricercatore del diritto consuetudinario dei popoli del Caucaso F.I. Leontovich scrive: "In nessun caso un marito può vendere o togliere la vita a sua moglie, anche se dimostra l'infedeltà... Questo è tipico anche dei ceceni". Se la moglie violava la fedeltà coniugale, il marito la cacciava di casa, annunciando il motivo del divorzio ai suoi genitori e parenti, e chiedeva la restituzione del prezzo della sposa. Se confrontiamo questa usanza con gli adat di altri montanari e, in particolare, con le usanze dei Kumyk, dove un marito può uccidere la moglie per infedeltà e, in caso di prova completa, viene liberato dalla faida, allora possiamo concludere che gli adat ceceni sono umani nei confronti delle donne.

Usanze di “evitamento” tra i ceceni

Nella famiglia cecena esistevano una serie di divieti, i cosiddetti costumi di “evitamento”: tra marito e moglie, tra nuora e parenti del marito, tra genero e parenti della moglie, tra genitori e bambini, ecc. I divieti elencati sono resti di forme arcaiche di relazioni di genere prima del matrimonio. Ad esempio, tra i ceceni, lo sposo è rimasto con il suo amico o parente per tutto il periodo del matrimonio. Prima del matrimonio (registrazione religiosa - “mah bar”) non ha visitato la sposa (di solito ciò accadeva il 4 ° giorno) e non si è mostrato agli ospiti. Dopo il matrimonio, visitò la sposa "segretamente" per qualche tempo. Per un certo periodo di tempo la sposa cecena non ha potuto parlare con i genitori e i parenti del marito, né con i suoi amici. Il rispetto del divieto era tanto più severo quanto più strette erano il grado di parentela e quanto più anziane erano queste persone. È successo che la sposa non abbia parlato con il suocero fino alla vecchiaia (questo è accaduto molto raramente). Questo divieto non durò a lungo, poiché nelle condizioni di agricoltura congiunta era necessaria la comunicazione. I parenti del marito si sono avvicinati gradualmente alla nuora chiedendole di parlare con loro, mentre le persone che hanno revocato il divieto hanno presentato dei doni. Questa usanza è conosciuta come “mott bastar” (sciogliere la lingua).

Il genero doveva comportarsi con moderazione e gentilezza con i parenti della moglie, e cercare di cedere loro in tutto. Era considerato indecente stare spesso in compagnia della moglie, e tra gli ingusci lui (il genero) non avrebbe quasi mai dovuto vedere i genitori di sua moglie. La coppia non si chiamava per nome. Il marito non entrò nella stanza dove si trovavano la moglie e i figli, davanti agli anziani non prese in braccio il figlio e non lo accarezzò.

I ceceni, come altri popoli del Caucaso settentrionale, avevano una divisione del lavoro abbastanza rigorosa tra donne e uomini. Va notato che le donne cecene non guidavano mai i buoi su un carro, non falciavano il fieno e gli uomini non facevano i lavori domestici: non mungevano le mucche, non pulivano le stanze, ecc.

Parlando della divisione del lavoro tra i ceceni per genere ed età, notiamo che anche le responsabilità erano divise per età. I lavori più responsabili (semina, aratura...) venivano svolti da familiari più anziani ed esperti, mentre altri lavori che non richiedevano molta esperienza e abilità venivano svolti da quelli più giovani. Tutto il lavoro, di regola, veniva supervisionato dal padre - ts1inada. Nelle famiglie cecene tutto il lavoro veniva svolto insieme.

La tradizionale divisione del lavoro esisteva anche tra la parte femminile della famiglia. La parte femminile della famiglia era guidata da “ts1ennana” - la moglie del capofamiglia o sua madre, che distribuiva il lavoro delle donne, lei stessa prendeva parte allo svolgimento di parte dei lavori domestici, indicava quale nuora dovrebbe fare cosa: chi dovrebbe fare le pulizie, cucire; chi doveva portare l'acqua con le ragazze, ecc. La padrona di casa era responsabile di tutte le faccende domestiche. Il rapporto tra suocera e nuora era di fiducia, poiché le donne hanno costantemente bisogno dell’aiuto e del sostegno reciproco. Si può anche dire che nelle famiglie piccole non vi era divisione del lavoro tra nuora e suocera e, in generale, il lavoro domestico era intercambiabile. Ma il peso di tutte le faccende domestiche ricadeva sulla nuora, che faceva la maggior parte dei lavori domestici. Era considerato indecente per una giovane donna passeggiare per casa inattiva e spesso visitare i vicini. Parenti e vicini hanno elogiato le giovani donne laboriose che erano costantemente al lavoro, si alzavano presto, tenevano la casa e il cortile puliti, affrontavano tutte le loro numerose responsabilità in casa ed erano amichevoli. I ceceni dicevano, e lo dicono ancora gli anziani, che “la felicità arriva a casa e in famiglia la mattina presto”. E se le porte di casa sono chiuse, passa dicendo: “Non hanno bisogno di me”.

Crescere figli tra i ceceni

Nell'educazione familiare dei ceceni, un ruolo significativo è stato assegnato all'assimilazione dell'ordine e dell'etichetta da parte dei bambini. Tutti gli aspetti dell'etichetta sono stati sviluppati in modo abbastanza chiaro nel corso delle generazioni, come si può giudicare dall'etichetta a tavola. Pertanto, secondo le regole dell'etichetta, i più giovani non dovevano sedersi a mangiare davanti agli anziani, sedersi al posto degli anziani o parlare durante il pasto. I membri di una piccola famiglia, in assenza di ospiti, mangiavano insieme il cibo e, in presenza di ospiti, prima apparecchiavano la tavola per gli uomini, poi mangiavano donne e bambini. Nelle famiglie numerose i pasti erano organizzati diversamente: in alcuni casi tutti gli uomini mangiavano insieme al padre, il capofamiglia, poi davano da mangiare ai bambini, e poi alle donne (madre, figlie, nuore, ecc.) .). Le coppie sposate potevano mangiare separatamente: il capofamiglia con la moglie, i figli con i figli.

Va notato che i ceceni non approvavano il consumo di cibo in momenti diversi in famiglia, perché credevano che non ci sarebbe stata prosperità e armonia in casa se tutti avessero mangiato separatamente dagli altri. I ceceni credono che sia vietato lasciare un pezzo di pane, churek o altra parte del cibo che è stato preparato e non consumato, il che implica che si sta rinunciando alla propria felicità. Sembra che gli anziani e i genitori abbiano insegnato ai loro figli a essere attenti e parsimoniosi con il pane.

Nelle famiglie cecene, grande importanza era attribuita al fisico, al lavoro e educazione morale bambini e adolescenti. Va notato che i bambini e gli adolescenti, sia nel processo di partecipazione diretta alla vita lavorativa della famiglia, sia durante vari giochi, varie competizioni giovanili (corsa, lancio di pietre, corse di cavalli, lotta, ecc.) hanno ricevuto allenamento fisico. I ceceni gradualmente lo insegnarono ai ragazzi specie maschile lavoro: allevare e prendersi cura del bestiame, tagliare la legna, trasportare i raccolti dal campo su un carro, ecc. Fin dalla tenera età, ai ragazzi veniva insegnato a cavalcare e a prendersi cura dei cavalli. Cercavano anche di insegnare ai ragazzi a sopportare le difficoltà e a rafforzare il loro carattere. Di norma, le "lezioni" iniziavano con i compiti più semplici e si concludevano con l'instillazione delle capacità di lavoro indipendente.

Alle ragazze venivano insegnate le faccende domestiche: pulire la stanza, impastare, cucinare, lavare, cucire, lavorare la lana, ricamare, ecc. Le ragazze hanno anche aiutato la madre a prendersi cura dei bambini. In una piccola famiglia cecena, le ragazze erano le uniche assistenti della madre nelle faccende domestiche, svolgendo compiti domestici fattibili. Presso i ceceni, come presso gli altri popoli del Caucaso, la figlia veniva giudicata dalla madre, e la madre veniva giudicata dalla figlia. Molto spesso parenti e vicini paragonavano la figlia alla madre e dicevano: "Nana erg yu tsunnan yo1" - la figlia è uguale alla madre; hanno anche detto: "Shen nana hillarg hir yu tsunnan yo1" - sarà uguale a sua madre. Se parenti o vicini vedevano errori nel comportamento di una ragazza in crescita, concludevano che la madre non era una buona insegnante e aggiungevano che la ragazza era una casalinga inutile. Se la ragazza cresceva ordinata, laboriosa e acquisiva una buona reputazione, sua madre veniva elogiata.

In generale, nella famiglia cecena, un ruolo significativo è stato assegnato alla crescita dei figli. È interessante notare che i ceceni, in proporzione alle capacità e competenze dei bambini, hanno affidato loro l'una o l'altra area di lavoro. E le regole di comportamento e le tradizioni lavorative venivano trasmesse ai bambini della famiglia; veniva instillato in loro e spiegato loro fin dalla prima infanzia che dovevano soddisfare le richieste e le istruzioni degli anziani, che dovevano aiutare nel lavoro, nella vita e l'un l'altro. E qui l'esempio personale dei genitori e degli anziani era ed è il mezzo principale e migliore per trasmettere tradizioni positive.

Nel tardo autunno e in inverno, quando c'era più tempo libero, era consuetudine che le famiglie cecene si riunissero in casa attorno al camino. Gli anziani parlavano del passato dei loro antenati e della storia del popolo, ricordavano le gesta eroiche dei loro nonni, racconti storici, leggende, raccontavano fiabe, varie leggende e parabole ai giovani riuniti, facevano enigmi, introducevano proverbi e detti. Naturalmente, tali serate avevano un'influenza morale positiva in condizioni in cui non esistevano scuole pubbliche, radio o televisione.

Le norme della Sharia hanno avuto un'influenza significativa sulla vita di una famiglia cecena rurale.

Divorzi tra i ceceni

Alla fine del XIX e all'inizio del XX secolo nelle famiglie cecene i divorzi avvenivano molto raramente. Di norma, gli iniziatori erano sempre uomini, ma va notato che nei casi in cui una donna era senza figli, lei stessa proponeva il divorzio. Durante un divorzio, il marito, in presenza di un testimone, doveva dire “As yiti hyo” (ti ho lasciato). Ha detto questa frase tre volte. In caso di divorzio, il marito donava alla moglie tutto ciò che aveva portato dalla casa dei suoi genitori e tutto ciò che aveva accumulato durante il lavoro durante il matrimonio. Anche se molto rari, nelle famiglie cecene si verificavano talvolta divorzi su iniziativa della moglie, che, di regola, venivano condannati dall'opinione pubblica.

Nell'intero sistema di rituali familiari, la cerimonia nuziale dei ceceni era la più sviluppata. Il famoso etnografo sovietico L.Ya. Shtenberg ha osservato che "... nell'intero complesso complesso, che comprende molti rituali: sociali, legali, economici, religiosi, magici, ecc., le caratteristiche di molti strati risalenti alla più profonda antichità e formatesi sotto le più diverse epoche storiche e le influenze culturali si uniscono in un unico rituale" Poiché lo scopo principale del matrimonio era la procreazione, il matrimonio era accompagnato da alcuni rituali magici che avrebbero dovuto influenzare l'aspetto di una prole sana. Ad esempio, la sposa doveva scavalcare un pugnale o camminare sotto le dama incrociate, e anche sdraiarsi su un certo lato mentre dormiva, ecc. Per assicurarsi una discendenza maschile, un bambino, un maschio, veniva dato tra le braccia della sposa non appena questa entrava nella casa del marito.

Tra i ceceni, l'età abituale per il matrimonio di un uomo era di 20-25 anni e di 18-20 anni per una donna, ma i giovani si sposavano all'età di 23-28 anni e oltre. Nel passato pre-rivoluzionario, tra i ceceni c'erano casi in cui i giovani, a causa della mancanza di fondi, non potevano sposarsi fino all'età di 30 anni o più. I matrimoni precoci tra i ceceni erano rari, anche se il materiale etnografico fornisce alcuni fatti quando le ragazze venivano sposate all'età di 15-16 anni.

Matrimonio ceceno

I matrimoni nelle famiglie cecene si tenevano solitamente in autunno e inverno. Era considerato indesiderabile sposarsi ad aprile "Bekar-but" - il mese del cuculo, citando il fatto che il cuculo non ha un proprio nido.

Le principali forme di matrimonio erano: matrimoni per matchmaking, matrimoni per rapimento, matrimoni per mutuo consenso giovani senza preavviso ai genitori. L'Adat e la Sharia proibivano i matrimoni di donne musulmane con persone di altre fedi. Il principio dell'esogamia è stato rigorosamente osservato. Quando si sceglieva una futura sposa o uno sposo (e, di conseguenza, i futuri parenti), la purezza del sangue e la reputazione impeccabile venivano poste al di sopra del fattore materiale. La poligamia, nonostante la profonda penetrazione dell'Islam alla fine del XIX e all'inizio del XX secolo, non era un fenomeno comune tra i ceceni.

Ognuna delle forme di matrimonio di cui sopra consisteva in diverse fasi:

• a) scegliere la sposa
• b) matchmaking (“fuga”, rapimento della sposa)
• c) matrimonio
• d) rituali post-matrimoniali

Ogni fase era un intero complesso di usanze e rituali associati alle idee cultuali, che presumibilmente contribuivano al completamento con successo dell'intera questione. Per il matrimonio ceceno si sono riunite molte persone: parenti stretti e lontani, vicini di casa, ecc., E per questo non è stato necessario un invito, poiché chiunque fosse venuto era già un gradito ospite. Gli sposi non hanno preso parte al matrimonio. I matrimoni popolari ceceni sono sempre stati pieni di musica, canti, danze e rituali colorati.

Il giorno delle nozze si effettuava un “controllo” degli abiti della sposa, che venivano portati da casa il giorno delle nozze o qualche giorno prima delle nozze, e alla donna che li portava (gli abiti) venivano consegnati dei regali.

I ceceni, subito dopo il completamento del matrimonio, hanno eseguito un rituale per includere gli sposi nella vita economica della famiglia. A questo scopo venivano cotte le torte ch1epalgash. In uno di essi dall'orlo era infilato un ago vestito da sposa. I giovani, cantando e ballando, insieme alla sposa, si sono recati alla sorgente. Il rituale si chiamava "nuskal hit1e dakkhar" - portare la nuora in acqua.

Qui una creatura con un ago è stata gettata in acqua e gli hanno sparato. Poi raccolsero l'acqua e tornarono di nuovo, cantando e ballando. In passato la sparatoria aveva lo scopo di allontanare gli spiriti ostili dalla sposa, ma oggi è semplicemente uno spettacolo pirotecnico nuziale.

Dopo aver completato il ciclo delle cerimonie nuziali, si è tenuto un movlid, al quale sono stati invitati mullah, parenti e vicini. Questa tradizione è osservata fino ad oggi. Queste sono, in generale, le caratteristiche più generali del rituale del matrimonio tradizionale ceceno.

Concludendo l'articolo sull'istruzione, notiamo che crescere i figli era un'attività quotidiana della famiglia cecena. L'importanza di questo era profondamente compresa tra la gente. Il folklore ceceno sottolinea che i genitori, allevando i propri figli, creano così il loro futuro: come sarà dipende in gran parte da come crescono i loro figli. Nell'allevare i figli, ci sono stati principi popolari sviluppati nel corso di diversi secoli. Il tradizionale sistema educativo tra i ceceni includeva aspetti quali garantire un'istruzione a tutti gli effetti sviluppo fisico, cura costante per la salute delle generazioni più giovani, trasferimento di competenze lavorative ed economiche, rispetto delle norme di comportamento nella società, trasferimento di conoscenze sul mondo che ci circonda. Tutte queste basi sono state poste nella famiglia.

Khasbulatova Z. I, Nokhchalla.com

00.05 – 01.00

Sulla radio Ekho Moskvy è in onda Ramzan Kadyrov, primo vice primo ministro del governo ceceno.

La trasmissione è condotta da Ashot Nasibov.

A. NASIBOV – Buona notte, cari ascoltatori. Ashot Nasibov al microfono di Echo of Mosca. Stiamo iniziando un altro episodio di “La scuola del giovane padre”. Oggi il nostro ospite al telefono è Ramzan Kadyrov, il primo vice primo ministro del governo ceceno. Ramzan Akhmadovich, mi senti?

R. KADYROV - Sì, ho sentito.

A. NASIBOV - Ciao. Grazie per aver preso parte al nostro spettacolo. Permettetemi di ricordarvi che il numero del cercapersone in onda per i cari ascoltatori è 725-66-33. Puoi fare domande adesso. E iniziamo una conversazione con Ramzan Akhmadovich Kadyrov. Ciao. Ramzan Akhmadovich, tradizionalmente all'inizio del nostro programma voglio dirti che hai tutto il diritto di non rispondere a nessuna delle mie domande o alle domande dei nostri ascoltatori, perché l'argomento della nostra conversazione è: "allevare i bambini alla maniera cecena" , il tema dell'educazione dei figli in generale è un argomento molto personale che tocca tutte le corde più sottili dell'animo umano. Mi senti bene?

R. KADYROV - Sì, ho sentito.

A. NASIBOV - Cominciamo allora dai dati biografici statistici più generali. Quanti anni hai?

R. KADYROV – 29.

A. NASIBOV - Quanti figli hai?

R. KADYROV - Cinque.

A. NASIBOV - Mi stavo proprio preparando per la trasmissione, ho letto che hai sei figli. Anch'io sono rimasto sorpreso, perché pensavo fossero cinque. Quanti ragazzi, quante ragazze?

R. KADYROV - Un ragazzo e quattro ragazze.

R. KADYROV - Sì.

A. NASIBOV - Congratulazioni a te. La nascita di un bambino, soprattutto di un maschio, in una famiglia è un evento molto grande. Congratulazioni.

R. KADYROV - Grazie mille.

A. NASIBOV - Come si chiamano i bambini? Quanti anni hanno?

R. KADYROV - Il maggiore Aikhat, la seconda Karina, l'ultima Tabara e Akhmad il più giovane.

A. NASIBOV - Quanti anni ha il più grande?

R. KADYROV – 8, 5, 4 e 3 e 2 mesi.

A. NASIBOV - Quando è nato tuo figlio, so che desideravi soprattutto un figlio, eri molto felice? Onestamente.

R. KADYROV - Ero felice perché aggiunge sangue, una famiglia cecena deve avere un figlio. Sono molto contento perché ho un successore.

A. NASIBOV - Come hai festeggiato? Quanto tempo hai festeggiato?

R. KADYROV - Non abbiamo iniziato. Non penso che dovremmo festeggiare. È arrivato a casa proprio ieri, è stato in ospedale, poi l'aereo. Ieri è volato a casa. Ora festeggiamo.

A. NOSIBOV - Oh, è appena tornato a casa per la prima volta?

R. KADYROV - Sì.

A. NASIBOV - Quindi non ha visto suo figlio a casa in questi due mesi?

R. KADYROV - Era nell'appartamento a Mosca. Ieri è tornato a casa in Cecenia per la prima volta.

A. NASIBOV - Ma come festeggerai, dimmi?

R. KADYROV - Il mio amico, il fratello maggiore Adam, organizzerà e io sarò presente. Gli amici lo determinano in Cecenia.

A. NASIBOV - Quando è nato, come è stato festeggiato?

R. KADYROV - Come succede in Cecenia, hanno ballato, si sono divertiti, hanno sparato, hanno camminato. Penso che in tutta la Cecenia lo abbiano celebrato e mostrato ovunque.

A. NASIBOV - Quando sono nate le vostre figlie, avete festeggiato diversamente?

R. KADYROV - Quando apparvero le figlie, non fu così.

A. NASIBOV - I tuoi figli sono tutti avuti dalla stessa moglie?

R. KADYROV - Sì, certo. Ho una sola e amata moglie.

A. NASIBOV - Come ha reagito all'apparizione di suo figlio?

R. KADYROV - Certo, sono contento. Per lei questa è la felicità, perché ci amiamo, se non avessimo avuto un figlio, avrei dovuto continuare a vivere... per la felicità completa avevamo bisogno di un figlio. E ce l'abbiamo. La nostra famiglia è felice.

A. NOSIBOV - Cosa pensi della poligamia? So che alcuni...

R. KADYROV - In Cecenia questo è necessario, perché abbiamo una guerra, noi più donne rispetto agli uomini.

A. NASIBOV - Quanto?

R. KADYROV - Del 9%. E un altro 18% ha detto la stessa cosa. Secondo gli ultimi dati, ho condotto personalmente le statistiche, mi hanno detto che le donne sono il 9% in più rispetto agli uomini. E' assolutamente necessario perché è molto importante per il popolo ceceno. Secondo la Sharia, ciò è consentito, quindi chiunque possa mantenersi deve avere 4 mogli. Lo accolgo con favore.

A. NASIBOV - Non legiferarete su questa norma?

R. KADYROV – No. È chiunque decida come vivere. È il proprietario, determina, non interferiremo nella vita personale, ne sono sicuro.

A. NASIBOV - Dimmi quali abitudini hai per i bambini nella tua famiglia. Ad esempio, i bambini devono stare in presenza degli adulti, in presenza del padre, oppure possono sedersi? Quando arrivano gli ospiti, le ragazze possono farsi vedere nella stanza dove si trovano gli ospiti, oppure è meglio che non lo facciano? Quali sono le usanze?

R. KADYROV - Come sono cresciuto, come ho trascorso la mia vita, posso dirtelo. Non mi sono mai seduto alla presenza di mio padre e non ho mai parlato, quando mi è stato chiesto, ho risposto. Ulteriore. Ho cercato di non entrare nella stanza dove erano insieme i miei genitori. Fino agli ultimi anni io e mio padre non comunicavamo mai in presenza di mio nonno. Non ricordo che mio padre mi lodasse o mi accarezzasse. Nella nostra famiglia è esattamente la stessa cosa. Non ho mai parlato con mia moglie o i miei figli in presenza di mio padre. Siamo stati cresciuti così. E questa educazione continuerà con noi.

A. NOSIBOV - Quindi continui queste tradizioni?

R. KADYROV - Sì. Questo viene dai nostri antenati.

A. NASIBOV - Dimmi, quali sono le caratteristiche dell'allevare ragazze e dell'allevare ragazzi nelle famiglie cecene, in particolare nella tua famiglia? Dall'esperienza di tuo padre che ti ha cresciuto.

R. KADYROV - Una donna è una casalinga. Le sue responsabilità includono crescere i figli, cucinare e ricevere ospiti. Tradizionalmente, nella nostra famiglia, le donne non studiavano nelle università e negli istituti. Ho due sorelle, sono sposate, vivono normalmente, hanno le loro famiglie. Hanno finito la scuola. Dopo la scuola venivano cresciuti secondo la nostra tradizione. Sono sposati con persone molto rispettate e vivono normalmente. Per noi il primo dovere di un ragazzo è quello di essere figlio della sua gente, dei suoi cari, dei parenti, dei compaesani, di convivere sempre serenamente con tutta la gente del posto, di essere sempre difensore della sua gente.

A. NASIBOV - Quando è nato tuo figlio, quali regali ha ricevuto, quali regali hai ricevuto tu, quali sono stati i regali più costosi?

R. KADYROV - I regali più preziosi per me sono le congratulazioni degli amici. E non considero il resto come un regalo, mi prestano solo attenzione. La cosa più importante per me è che gli dicano di essere come suo nonno e di crescere così, questo è il regalo più grande per me.

A. NASIBOV - Gli ospiti vengono spesso a casa tua?

R. KADYROV - Non è vita senza ospiti!

A. NASIBOV - Tua moglie ora sta crescendo cinque figli, e probabilmente deve ancora aiutare a cucinare e ad apparecchiare la tavola. Se la cava da sola o qualcuno la aiuta?

R. KADYROV - Anche loro aiutano. Ma quando arrivano gli ospiti e gli amici deve apparecchiare la tavola, perché questo è tradizione, questo è un segno di rispetto per gli ospiti, deve farlo lei, e lo fa e lo farà fino alla fine.

A. NASIBOV - Serey pone la domanda tramite un cercapersone in onda: "È vero che in Cecenia esistevano scuole per l'educazione dei bambini da molto tempo?" Per quanto ho capito, non solo scuole educative, ma scuole per crescere i figli.

R. KADYROV - Non l'ho mai sentito. L'educazione è affidata al padre e alla madre, al nonno, alla nonna, allo zio - e basta. Abbiamo scuole regolari.

A. NASIBOV - Hai detto che ci sono alcune regole per il comportamento dei bambini in famiglia, le hai nominate, che i figli non si siedono mai davanti al padre, davanti ai genitori, quali altre regole esistono, nella tua famiglia in particolare?

R. KADYROV – Elencare le regole sarebbe lungo. Per me la cosa più importante: prima l'Onnipotente, poi c'era il padre. Ho fatto di tutto per accontentare mio padre, affinché dicesse che Ramzan è un bravo ragazzo. Per me la felicità più grande è stata accontentare mio padre e fare tutto quello che mi ha insegnato. Mi ha insegnato ad aiutare a fare del bene, a imparare e a lavorare sempre per il bene delle persone. Questo è quello che ho fatto. Avevamo un rapporto speciale. Mi ha perdonato un sacco di cose. Abitavamo nel cortile, non gli ho mai fatto vedere che dormivo più di lui, mi alzavo sempre prima di lui, andavo a letto più tardi, perché non vedesse che dormivo. Quando mi sono sposata avevamo anche una regola: non mostrare la tua faccia a tuo padre per un mese finché non ti vede per caso. Mia madre ed io abbiamo avuto relazioni separate. Tutto quello che volevo dire a mio padre, l'ho trasmesso tramite mia madre. È come un traduttore.

A. NOSIBOV - Ha avuto paura oppure è proprio così?

R. KADYROV - Non avevo paura, c'era rispetto. Nostra madre è sempre stata la nostra negoziatrice. Quando ciò accadde, suo padre la sgridò e basta, ma eravamo ben lontani da ciò.

A. NOSIBOV - Tuo padre si è mai arrabbiato con te?

R. KADYROV - Sempre. Non ricordo un momento in cui non mi abbia sgridato. Mi ha sempre rimproverato e educato.

A. NASIBOV - Perché lo hai sgridato?

R. KADYROV - Assolutamente no, mi ha solo detto come farlo. Sono stati allevati rigorosamente. Non solo mi ha rimproverato, ha rimproverato tutti: parenti, nipoti, cugini - mi ha sempre cresciuto rigorosamente.

A. NASIBOV - Ma almeno qualche volta lodava?

R. KADYROV - Non ricordo, non ha mai elogiato in faccia. Sarebbe una grande felicità per me se mi lodasse almeno una volta e me lo dicesse. Ha detto ai suoi amici e compagni (lo hanno trasmesso) che mi rispettava soprattutto e apprezzava le mie azioni. Ma non me lo ha mai mostrato, non l'abbiamo mai avuto, non me lo ha mai detto in faccia.

A. NASIBOV - Permettetemi di ricordarvi che è operativa la stazione radio “Eco di Mosca”. Continuiamo il programma “La Scuola del Giovane Padre”, parlando al telefono con Ramzan Kadyrov, il primo vice primo ministro del governo ceceno. Vi ricordo il numero del cercapersone in onda per gli ascoltatori: 725-66-33. E passo alle domande pervenute prima della nostra trasmissione su Internet. Permettetemi di ricordarvi che ci limitiamo al tema dell'educazione dei figli, in questo caso il tema della genitorialità in stile ceceno. Ed ecco alcune domande ricevute prima della trasmissione su Internet. Patimat da Mosca chiede: "Perché le ragazze cecene che vivono a Mosca da molto tempo dovrebbero sposare solo ceceni, mentre i ceceni possono sposare i russi?" Come pensi?

R. KADYROV - Questa è la nostra tradizione. Abbiamo una storia. Non abbiamo mai visto una donna cecena sposare qualcun altro. Non accettato qui. Abbiamo accettato la Sharia, abbiamo accettato l'Islam. Questo fa parte delle nostre tradizioni e dei nostri costumi, motivo per cui abbiamo accettato l'Islam. Anche se le donne cecene sposano gli arabi, io sono contrario; nel nostro villaggio ci sono molte donne russe che hanno sposato uomini. Ne abbiamo molti.

A. NASIBOV - E le vostre figlie sposeranno solo ceceni, vero?

R. KADYROV - Sì.

A. NASIBOV - E se, al richiamo del loro cuore, incontrassero improvvisamente un giovane di un'altra nazionalità, cosa farai?

R. KADYROV - Questo non accadrà mai nella nostra famiglia.

A. NASIBOV - Capisco. Irina Ilyina chiede come ci si dovrebbe comportare secondo il codice Nokhchi, quali sono queste regole di condotta?

R. KADYROV - Nokhchi - significa tutto. Tutto ciò di cui posso essere orgoglioso è che sono ceceno. Questo è coraggio, essere leali, onesti, dignitosi, aiutare i bisognosi, i poveri, cercare sempre la pace - tutto questo è incluso nella parola "Nokhchi".

A. NASIBOV - Alexey Olenik da Mosca chiede come è strutturata l'educazione religiosa nelle famiglie cecene, e se un bambino comincia a mostrare intolleranza religiosa in tenera età, il padre reagisce in qualche modo?

R. KADYROV - Prima di tutto, il padre e la madre devono spiegare al bambino che è musulmano. Non c'è altro dio all'infuori di Allah, e Maometto è il suo profeta. Dovrebbero saperlo. E anche la tolleranza religiosa, questo è certo. Tra i ceceni non c'è una sola persona che non credesse. Tutti ce l'hanno, solo i ceceni no. I ceceni sono tutti musulmani.

A. NASIBOV - Scusa, non ho capito, hai detto che tutti hanno cosa?

R. KADYROV - Tutti i credenti hanno persone che hanno cambiato la loro fede.

A. NOSIBOV - Oh, persone che sono passate da una fede all'altra? È chiaro.

R. KADYROV - Ma i ceceni non ce l'hanno.

A. NOSIBOV - Ha regalato qualcosa a sua moglie in occasione della nascita di suo figlio?

R. KADYROV - Ho fatto il regalo che mi piace di più.

A. NASIBOV - Quale?

R. KADYROV - Amore!

A. NOSIBOV - Beh, il regalo più degno! Dimmi, quali sono stati i regali più belli per i figli della tua famiglia? Vorrei chiederti, a che età hai iniziato a maneggiare le armi da solo, quando ti è stata data la prima opportunità di vedere cos'era una vera arma militare?

R. KADYROV - Da quando avevo 15 anni porto armi...

A. NASIBOV - La campana è stata interrotta. Cercheremo ora di ripristinare la comunicazione. Permettetemi di ricordarvi che l'ospite della “Scuola del Giovane Padre” è Ramzan Kadyrov, il primo vice primo ministro del governo ceceno. Stiamo parlando al telefono e ora proveremo a ripristinare nuovamente la comunicazione telefonica. Nel frattempo ascoltiamo un po' di musica.

A. NASIBOV – Abbiamo ristabilito il contatto telefonico con Ramzan Kadyrov, il primo vice primo ministro del governo ceceno. Continuiamo la nostra conversazione. Perché ho fatto una domanda sulle armi? Ho un fucile appeso al muro di casa: questo è il trofeo militare di mio padre dei tempi della Grande Guerra Patriottica, mio ​​​​padre ha portato un fucile Mauser tedesco dalla guerra e da bambino ho accarezzato questo fucile, l'ho smontato, l'ho pulito, l'ho guardato, ho tirato fuori il bullone, l'ho applicato, è stato semplicemente interessante.

R. KADYROV - I ceceni hanno sempre armi, le hanno sempre e le avranno sempre. Da quanto ricordo, mio ​​padre ha sempre avuto un'arma. Dai 14 ai 15 anni portavo già una pistola. Da quando sto con mio padre: o ero autista, poi guardia di sicurezza, poi assistente - e ho sempre un'arma con me. Anche se auguro ai miei figli, ai miei nipoti e alla mia gente che viviamo senza armi. Ci impegniamo per questo e faremo di tutto per rimuovere le armi dalla Repubblica cecena, scambiarle con una penna, una palla e qualcos'altro. Perché il problema del popolo ceceno è che è un popolo bellicoso. Adesso basta, siamo stanchi di combattere, lasciamo che siano gli altri a combattere, anche se non voglio che nessuno combatta. Desidero vivere in pace. Vogliamo che la pace diventi la cosa più importante per i ceceni.

A. NASIBOV – Un'altra domanda di Irina Ilyina, ricevuta su Internet prima del programma: “In cosa differisce l'educazione dei bambini nel Beno teip rispetto agli altri clan ceceni? Cosa pensi della popolarità dei ragazzi ceceni tra le ragazze russe e cosa la causa?”

R. KADYROV - Per quanto riguarda questo, la nostra educazione è assolutamente la stessa, non c'è differenza. La nostra educazione è cecena. Non ho capito la seconda domanda.

A. NOSIBOV - Seconda domanda: cosa pensi della popolarità dei ragazzi ceceni tra le ragazze russe? Cosa causa questo?

R. KADYROV - Normale. In quale altro modo? Accolgo.

A. NASIBOV - Va bene. Domanda ricevuta da Alexander dalla Francia: "Pensi che i gruppi di bande legali e illegali in Cecenia stiano educando la nuova generazione a essere dura o crudele?" Quanto è amareggiata oggi la nuova generazione di giovani ceceni? (Riformulerò la domanda.)

R. KADYROV - Non abbiamo illegalità, né legalità, abbiamo un unico gruppo dirigente e persone nella repubblica - tutto qui. Educhiamo come ci hanno insegnato i nostri antenati. Se abbiamo una corrente wahhabista, la stiamo distruggendo e continueremo a distruggerla. Chi non vuole vivere pacificamente sul territorio della Repubblica cecena non ha posto. Se verrà, deporrà volontariamente le armi e sarà come hanno insegnato i nostri antenati, quando non c'era la legge: gli anziani si sono riuniti, hanno emesso un verdetto, abbiamo vissuto secondo questo verdetto per un anno finché gli anziani non si sono riuniti di nuovo. Vivremo allo stesso modo. Abbiamo le tradizioni e i costumi più belli e vivremo secondo questi costumi. Non abbiamo nulla di illegale in Cecenia. Tutto questo è successo, ma voglio che non accada più. Vivremo pacificamente. Noi no!

A. NASIBOV - Sei un maestro dello sport nel pugilato?

R. KADYROV - Sì. C'è una cosa del genere.

A. NASIBOV - Che ruolo gioca lo sport nella crescita dei figli nella tua famiglia e nella crescita della futura generazione di bambini ceceni?

R. KADYROV – Noi ceceni dimostriamo il nostro carattere attraverso lo sport. Abbiamo più opportunità di mostrare carattere. E abbiamo più successo. Abbiamo i migliori boxer. Questo non è un segreto, ci sono alcuni punti che dobbiamo cancellare, questo accadrà sicuramente. I nostri atleti sono i migliori. La nostra gente è la più bella e la più forte. I nostri atleti, penso, faranno di tutto affinché tra 5 anni la Russia sia rappresentata interamente dai ceceni.

A. NASIBOV - Tutto qui?

R. KADYROV - Sì, in tutti gli sport. Sosterremo lo sport perché ci fa più comodo, dimostriamo carattere. Il popolo ceceno è forte e coraggioso.

A. NASIBOV – Continui a fare sport anche tu? Hai un bilanciere a casa, sollevi?

R. KADYROV - Sì, ce l'abbiamo a casa nostra Palestra. Ma adesso gioco di più a calcio. Correre è benefico.

A. NASIBOV - Dimmi, le tue ragazze vanno a scuola adesso? Il maggiore ha 8 anni. È questa la scuola più ordinaria del villaggio di Tsentoroi?

R. KADYROV - Questa è una scuola molto normale, l'abbiamo completamente rinnovata, abbiamo una grande palestra nella scuola, una piscina e un'aula di computer. Ho portato insegnanti da Krasnodar e Rostov. Abbiamo una scuola che prende il nome da Akhmad Kadyrov, che l'ha ribattezzata con decreto presidenziale. E abbiamo la migliore scuola di tutta la Russia, nel villaggio di Tsentoroi.

A. NASIBOV - Da dove vengono gli insegnanti?

R. KADYROV – I nostri insegnanti sono russi di Rostov e Krasnodar. Insegniamo anche inglese. Sono su l'anno prossimo Voglio anche introdurre il francese. Abbiamo lezioni di informatica. Possiamo anche dire che abbiamo una scuola speciale nel villaggio. Nel nostro Paese dirò anche che tutti indossano la stessa uniforme per non vestirsi in modo diverso. Abbiamo un'uniforme scolastica. I ragazzi indossano giacca e cravatta, le ragazze indossano grembiuli come previsto. Abbiamo un'uniforme uniforme a scuola.

A. NOSIBOV - Ragazzi e ragazze studiano insieme?

R. KADYROV - Sì, studiano insieme.

A. NOSIBOV - Aikhat, per quanto ho capito, ha 8 anni?

R. KADYROV - Sì.

A. NOSIBOV - A che classe va?

R. KADYROV – Frequenta già la terza elementare.

A. NASIBOV - Quali successi?

R. KADYROV - È un'ottima studentessa a scuola. Mentre lì la lodano. Ha una buona memoria e ricorda le cose. È vero, non ci vado, mia moglie dice che tutti dicono che è una brava studentessa.

A. NOSIBOV - Hai mai controllato per lei il diario?

R. KADYROV – Un diario raro. Quindi controllo e lei mostra i suoi voti. Sono raramente a casa, quando ho tempo, mostra. E per questo la lodo. Sta già dicendo che mio padre verrà e dirà che Aikhat è fantastico. Questa è la felicità per lei.

A. NASIBOV - Quanto tempo riesci a trascorrere con i bambini?

R. KADYROV - Trascorro il mio tempo libero con la mia famiglia.

A. NASIBOV - Quanto tempo libero è: un giorno alla settimana, un giorno al mese? Quanto costa?

R. KADYROV – Succede in modi diversi. Non voglio mentire adesso. Dopo la morte di mio padre cerco sempre di venire al villaggio nel tempo libero, di passare del tempo con la mia famiglia, con i miei nipoti, con tutti.

A. NASIBOV - Ricordo che Ramzan Kadyrov, primo vice primo ministro del governo ceceno, risponde alle domande del programma “L'eco di Mosca” “La scuola di un giovane padre”; la nostra conversazione si svolge durante il telefono. Karim pone la domanda: “Fumi? E cosa ne pensi del fumo tra i giovani? Aggiungerò anche: come trattano i cittadini ceceni la diffusione della droga?

R. KADYROV - Non ho mai fumato in vita mia, non ho bevuto e non berrò. Non ho un solo amico che fumi o beva. Quando ero a scuola, avevamo la classe più esemplare della scuola. Nessuno fumava o beveva. Nel nostro villaggio i ragazzi non fumano né bevono. Qui non vendono nemmeno la vodka. Pongo sempre una condizione: allenati, fai sport, mandati a studiare. Nel nostro villaggio i ragazzi che crescono non fumano. E non lo consiglio.

A. NASIBOV - Tu sei il patron della squadra di calcio Terek. Cosa ne pensi del calcio, cosa ne pensano i tuoi cari? Perché il Terek, perché non qualche altro club o qualche altro sport?

R. KADYROV - Sono sia il presidente della federazione di pugilato della Repubblica Cecena, sia il presidente del club Terek, perché questa squadra esiste da molto tempo, grazie al ministro dello Sport Alkhanov. club, dirò che nel nostro Paese il calcio è uno sport nazionale, perché il nostro calcio mostra al mondo che siamo gente comune, che non siamo banditi, non terroristi, questa è anche una questione politica, quindi sostengo e sosterrò il nostro calcio, anche se nel campionato di calcio siamo sotto pressione, dimostreremo che grazie al carattere ceceno saremo sempre primi.

A. NASIBOV - Alexander da Ekaterinburg ha inviato la seguente domanda: "È vero che i ceceni non picchiano mai le loro mogli?"

R. KADYROV - Vero, ovviamente. Che uomo sono se picchio una donna? Dobbiamo educare nostra moglie, non picchiarla. Abbiamo ottimi costumi e tradizioni, non ho mai picchiato mia moglie.

A. NASIBOV - Cosa significa “allevare una moglie”?

R. KADYROV - Spiega come dovrebbe comportarsi, e basta. Se non capisce, deve divorziare. Ma non lo accolgo, non lo riconosco.

A. NASIBOV - Zinaida Prokofievna ha inviato il seguente messaggio: ti augura innanzitutto salute; in secondo luogo, chiede: “Se avessi di nuovo una ragazza, continueresti a corteggiare un ragazzo oppure no?”

R. KADYROV - Ho un figlio. La cosa principale è che Allah darà. La cosa principale è che il bambino sia sano, questa è la cosa più importante.

A. NASIBOV - Un uomo con un nome interessante Pusya chiede: "Ti piacciono gli animali, specialmente i gatti?"

R. KADYROV - Non mi piacciono i gatti. Ho una tigre, un leone, lupi, cani. I nervi degli animali si calmano. Ovviamente adoro gli animali. Sfortunatamente non ci sono gatti. Ma lo farà. Domani troverò un buon gatto.

A. NOSIBOV - Hai detto di avere una tigre e un leone. Chi altro?

R. KADYROV - Ho un lupo, ho un orso.

A. NASIBOV - Dove li tieni?

R. KADYROV - Nel villaggio di Tsentoroy.

A. NASIBOV - Esiste uno zoo del genere lì?

R. KADYROV - No, non uno zoo. Lo tengo a casa. Quando aprirà uno zoo a Grozny, li trasferirò tutti lì.

A. NASIBOV - Ti hanno regalato un leone o una tigre, oppure li hai trovati tu stesso da qualche parte e li hai comprati?

R. KADYROV - Me l'hanno dato. Il leone mi è stato regalato dal mio amico di Shali e la tigre dal mio zio Gamzatov di Khasavyurt. E il mio comandante di reggimento mi ha dato il lupo.

A. NOSIBOV - Mi chiedo come hanno portato la tigre e il leone?

R. KADYROV - Hanno preparato appositamente i documenti, mi hanno messo in macchina e mi hanno portato. E ho una piccola tigre. La tigre ha 5-6 mesi e il leone 4 mesi. Corrono, non mordono e giocano con i bambini.

A. NASIBOV - Permettete ai bambini di vedere questi animali?

R. KADYROV - Sì, giocano con loro. Amano i bambini, non toccano i bambini. Questi animali sono molto intelligenti. Quando sono offesi, sono arrabbiati, ma amano le persone.

A. NASIBOV - Dimmi, i tuoi figli sono limitati nei movimenti? Capisco che quando si tratta di bambini di 8 anni, 5 anni...

R. KADYROV - Assolutamente. I miei figli giocano e fanno visita ai vicini, come al solito. Vanno dai loro parenti...

A. NOSIBOV - Quindi camminano tranquillamente per tutto il villaggio, si scopre?

R. KADYROV - Assolutamente calmo. Te lo dichiaro, Tsentoroi è il centro del mondo!

A. NOSIBOV - Allora, sei pronto ad ascoltare una o due telefonate?

R. KADYROV - Facciamolo.

A. NASIBOV – Le ricordo che il numero di telefono dello studio di trasmissione è 783-90-25. Prova a chiamare subito lo studio Echo of Mosca. Permettetemi di ricordarvi che stiamo parlando con Ramzan Kadyrov, il primo vice primo ministro del governo ceceno. L’argomento della nostra conversazione: “l’istruzione alla maniera cecena”. Mi rivolgo agli ascoltatori con la richiesta di limitare le loro domande a questo particolare argomento e di parlare in modo più conciso. Abbiamo la prima chiamata? Mangiare. Ti stiamo ascoltando. C'è del rumore sulla linea. Proviamo a rispondere un'altra chiamata, perché è impossibile, non si sente niente. Hai ancora una chiamata? 783-90-25.

ASCOLTATORE – Ciao. Mi chiamo Andrew. Ho una domanda. Come è regolata la gerarchia in Cecenia? So che ci sono persone che trasferiscono il diritto di crescere un figlio solo alla nonna, mentre altre lo trasferiscono ai genitori. Allora come si risolve la cosa? Cosa dovrebbe fare una nonna e cosa dovrebbero fare i genitori per crescere un figlio?

A. NASIBOV - Cioè il rapporto tra genitori e nonna nella crescita di un figlio?

ASCOLTATORE – Sì.

A. NASIBOV - Ramzan Akhmadovich, hai sentito la domanda? Le nonne hanno un ruolo nella crescita dei figli in Cecenia?

R. KADYROV - Certo, giocano. La nonna si occupa di più dell’allevamento perché non fa nulla. È stata mia nonna che mi ha cresciuto e sta crescendo i miei figli, perché ne sa più di chiunque altro. Mia nonna ha 84 anni. È assolutamente sana e cammina. Succede che alla sua età le persone perdono la testa, ma lei è molto intelligente e non sta crescendo solo i miei figli. Ha nipoti e pronipoti e li alleva tutti. I più saggi tra noi sono i nostri nonni. Mio nonno è un uomo molto rispettato. Sono molto felice che i miei nonni stiano crescendo i miei figli. Mi hanno cresciuto.

A. NASIBOV - Quanti anni ha tuo nonno?

R. KADYROV – 86.

A. NASIBOV - Quanti nipoti hanno i tuoi nonni?

R. KADYROV - Ne abbiamo dozzine! Mi dicono, dicono 50 – 60.

A. NASIBOV – Già 50 – 60?! Permettetemi di ricordarvi che il numero di telefono diretto allo studio Echo of Mosca è 783-90-25. Proviamo a fare un'altra telefonata. Buona notte. Ciao. È molto difficile sentirti. Non potere ascoltare. Proviamo a fare un'altra telefonata. 783-09-25. Buona notte. Sei in onda.

ASCOLTATORE – Buonanotte.

A. NASIBOV - Come ti chiami? Di dove sei?

ASCOLTATORE - Mi chiamo Olga Konstantinovna. Vengo da Mosca. Sono molto felice di accogliere dal vivo Ramzan Akhmadovich. Lo considero un mio connazionale, poiché in gioventù ho lavorato per 7 anni nel Caucaso in Daghestan, ei miei parenti vivevano a Grozny. Io, una ragazza di 19-20 anni, camminavo per le strade di Grozny in totale libertà. Poi ho sentito anche il sistema di educazione dei bambini e degli adolescenti, che è molto forte, basato sulle tradizioni religiose. Anch'io sono cristiano. Ma è stato lì, nel Caucaso, in Daghestan, a Grozny, in Cecenia, che ho notato questa forza protettrice della fede e quindi ringrazio il popolo musulmano, anche se sono nato nel cristianesimo e credo in Cristo, la mia fede è iniziata proprio con gli esempi di educazione nelle famiglie cecene e daghestane.

A. NASIBOV - Grazie Olga Konstantinovna, ma forse hai una domanda per Ramzan Akhmadovich? Hanno riattaccato. Abbiamo nuovamente perso i contatti con Ramzan Kadyrov, il primo vice primo ministro del governo ceceno. Proveremo a ripristinare nuovamente. Chiedo al direttore Nikolai Kotov di ripristinare la connessione, comporre il numero di telefono e per ora ascolteremo un po' di musica.

A. NOSIBOV - Abbiamo stabilito un collegamento telefonico con Ramzan Kadyrov. Continuiamo la nostra conversazione. In particolare sono state inviate alcune domande al cercapersone in onda. Alexey Alekseevich pone la seguente domanda: cosa fai se una donna tradisce? Esiste il concetto di tradimento nelle famiglie cecene?

R. KADYROV - Non voglio nemmeno toccare questo argomento. Questa è addirittura una domanda offensiva per noi. Non voglio rispondere.

A. NASIBOV - Ecco, lasciamo perdere la domanda. "Cosa pensano i tuoi figli del festival rock che è stato organizzato di recente?" - Edik fa una domanda. Hai portato i tuoi figli a questo festival rock che si è svolto di recente?

R. KADYROV - Non c'erano solo i miei figli, c'era tutto il villaggio di Tsentoroi: nipoti, cugini, tutti, tutti erano lì, e c'erano anche i miei figli. Erano felici, accolti e hanno anche detto che abbiamo bisogno di più eventi simili.

A. NASIBOV - Per vostro ordine, le sale delle slot machine sono state chiuse a Grozny e in altre città, a Gudermes, ecc.

R. KADYROV - Completamente nella repubblica.

A. NASIBOV – Chi era più interessato al gioco: i giovani o gli anziani?

R. KADYROV - Proprio le persone anziane, gli anziani, le persone di mezza età. Il business del gioco d'azzardo ha portato al fatto che c'erano molte applicazioni. Ci fu perfino una faida di sangue. È successo che hanno ricevuto un risarcimento e hanno ripagato integralmente il debito. Padre, madre sono malati, hanno qualche altro problema e il figlio ha giocato con questi soldi. Ho semplicemente invitato tutti gli imprenditori e ho detto che inventiamo un'altra attività, apriremo lezioni di computer, insegneremo ai bambini lì e i genitori stessi ti pagheranno i soldi e tu li riceverai. Erano assolutamente d'accordo. Ho spiegato loro che se tuo figlio fosse in debito e vendesse un'auto o un appartamento, se la gente venisse da te e ti chiedesse di pagare un prestito per tuo figlio, come la vedresti. E hanno capito. Non ho fatto un decreto, un ordine, ho solo detto che bisognava chiuderlo. La gente addirittura ringraziava, pregava e piangeva. Un'intera delegazione di donne ci ha ringraziato per aver chiuso questo business del gioco d'azzardo. E finché esistiamo, non ci sarà mai, perché se fosse la mia volontà, sono sicuro che la maggioranza dei cittadini russi mi sostiene, chiuderei completamente l'attività del gioco d'azzardo in Russia. Consiglio alla leadership della Russia e al parlamento (Duma di Stato) di approvare una legge per chiudere il business del gioco d'azzardo, perché in Russia la maggior parte dei crimini sono dovuti a questo business del gioco d'azzardo.

A. NASIBOV – La Cecenia ha il tasso di disoccupazione più alto in assoluto tra tutte le regioni russe. Per quanto ricordo, lì ci sono circa 340mila disoccupati, ovvero circa il 60% della popolazione attiva. Giusto, più o meno i numeri sono così?

R. KADYROV - Sì.

A. NASIBOV - Come tenere occupati i giovani, come dare loro l'opportunità di guadagnare un reddito normale e vivere una vita normale, in modo che tutto ciò non vada storto?

R. KADYROV - Sì, infatti, dicevano che la nostra prima questione è la sicurezza, ma ora la nostra prima questione è la disoccupazione. Lo dicono tutti. Abbiamo questo problema, stiamo facendo di tutto per garantire che non ci sia disoccupazione nella nostra repubblica. Penso che nel 2006 ci impegneremo completamente nei lavori di restauro della città. Abbiamo chi investe soldi negli affari, ci saranno anche posti di lavoro dove verranno impiegati i giovani. Facciamo tutto, anche se non funziona subito. Penso che tra due anni avremo indicatori migliori in Russia, non che non avremo affatto disoccupazione, ma avremo abbastanza posti di lavoro. Perché lo facciamo? Poiché qui tutto è distrutto, nella Repubblica cecena l'intera infrastruttura è distrutta. Stiamo ripristinando lentamente, solitamente da zero e continueremo a ripristinare. Il presidente del paese, Vladimir Vladimirovich Putin, ci aiuta in questo. Staremo ancora meglio che in altre regioni, perché la nostra gente lavora duro e farà di tutto per restaurare ciò che è stato distrutto.

A. NASIBOV - Capisco. Ascoltiamo un'altra telefonata? 783-90-25 – numero di telefono per la trasmissione in diretta nello studio dell'Eco di Mosca. Fate domande a Ramzan Kadyrov, il primo vice primo ministro della Cecenia. Ti stiamo ascoltando.

ASCOLTATORE – Buonasera. Come è successo che un nobile ceceno ha rotto il naso a Kristina Orbakaite?

A. NASIBOV - Secondo me la questione è fuori tema. Parliamo di crescere i figli. Proviamo con un'altra telefonata. 783-90-25 – numero di telefono attivo. Ti stiamo ascoltando.

ASCOLTATORE – Buonanotte.

A. NASIBOV - Buonanotte. Come ti chiami? Di dove sei?

ASCOLTATORE – Mi chiamo Alexey, chiamo da Mosca. Vorrei chiedere all'illustre signor Vice Primo Ministro che tipo di assistenza, se esiste, fornisce realmente la comunità internazionale? In particolare mi interessano le Nazioni Unite e i suoi programmi.

A. NASIBOV - Intendi i bambini ceceni o chi?

ASCOLTATORE – Bambini, compresi. Naturalmente mi interessano anche altri ambiti.

A. NASIBOV - Cioè, che tipo di assistenza forniscono alla Cecenia i programmi internazionali, anche attraverso l'ONU? Ho capito bene?

ASCOLTATORE – Sì.

A. NOSIBOV - Rivolgiamo questa domanda al nostro interlocutore. Hai sentito la domanda?

R. KADYROV - Non ho sentito la domanda.

A. NASIBOV – La domanda è: che tipo di assistenza forniscono le organizzazioni internazionali, in particolare le Nazioni Unite (Nazioni Unite), alla Cecenia, in particolare ai bambini ceceni?

R. KADYROV - Non dico che aiutino davvero i bambini in qualsiasi cosa, non ce l'abbiamo. Ma ci sono certi momenti in cui presumibilmente aiutano. Penso che queste organizzazioni siano più interessate agli interessi personali che alla gioventù cecena. Non abbiamo nulla di simile per dimostrare che stanno aiutando.

A. NASIBOV - Forse la mia ultima domanda per oggi. Ieri tuo figlio è venuto per la prima volta a casa tua nel villaggio di Tsentoroi. Come festeggerai adesso, cosa farai adesso?

R. KADYROV - Mio figlio è entrato per la prima volta nella casa di mio nonno.

A. NASIBOV - Chi l'ha portato? Moglie o tu?

R. KADYROV - Mia sorella. Ed è stato lì per un'ora e mezza. Adesso è nella sua stanza. Il modo in cui celebreremo la nascita di nostro figlio è determinato dai nostri amici. Domani ti chiederò e ti risponderò. Non sono in grado di rispondere a questa domanda oggi.

A. NOSIBOV - Apparecchierai la tavola, ok?

R. KADYROV - Non posso risponderti, perché decidono gli amici.

A. NASIBOV - Quanti amici sono attesi per la celebrazione?

R. KADYROV - In Cecenia ho tutti gli amici della Cecenia, e tutti i ceceni e i non ceceni che vivono sul territorio russo sono tutti amici, tranne i wahhabiti. I miei unici nemici sono i wahhabiti e i terroristi internazionali. Li chiamo diavoli. Gli altri sono tutti miei amici e compagni. Invito tutti a visitare!

A. NASIBOV - Ringrazio Ramzan Kadyrov, il primo vice primo ministro del governo ceceno, per la conversazione telefonica nell'ambito del programma “La scuola di un giovane padre”, in onda sulla stazione radio Ekho Moskvy. Ti ringrazio per la tua storia sul tema dell'educazione in stile ceceno. Ci dispiace, cari ascoltatori, se non siamo riusciti a porre tutte le vostre domande. Grazie mille, Ramzan Akhmadovich.

R. KADYROV – Grazie mille anche a me.

RITI, COSTUMI E CREDENZE DI CECENI E INGUGUSI LEGATI ALLA NASCITA E ALL'ALLEVAMENTO DEI FIGLI NEL PASSATO PRE-RIVOLUZIONARIO

3. I. KHASBULATOVA

Le questioni trattate nell'articolo rivestono un certo specifico interesse storico e sociologico. La loro ricerca è collegata non solo a fatti di significato scientifico (etnografico), ma anche pratico, poiché nella vita familiare e sociale dei Vainakh, fino alla fine del XIX - inizio del XX secolo. (e in alcune zone montuose della Cecenia anche più tardi), continuarono ad esistere molti resti di fenomeni e istituzioni arcaici, che richiedevano studio e, in parte, costante eliminazione.

A causa della limitazione comparativa delle fonti, l'articolo è scritto principalmente sul materiale della ricerca etnografica sul campo condotta dall'autore sia nelle regioni montuose che pianeggianti della Ceceno-Inguscezia nel 1976-1978 come parte della spedizione etnografica del Caucaso settentrionale di la Facoltà di Storia del Dipartimento di Etnografia dell'Università Statale di Mosca (di seguito - SKEE Università Statale di Mosca) e la spedizione etnografica dell'Istituto di Storia, Sociologia e Filologia (di seguito - EEEIISF) sotto il Consiglio dei Ministri del Socialista Sovietico Autonomo Ceceno Repubblica.

Le informazioni ricevute hanno fornito l'opportunità di chiarire le caratteristiche della vita familiare, familiare e sociale dei ceceni e degli ingusci tra la fine del XIX e l'inizio del XX secolo, fornite nella letteratura pre-rivoluzionaria. In alcuni casi, i materiali sul campo erano l'unica fonte su un particolare argomento, poiché la letteratura non contiene informazioni su una serie di questioni relative alla famiglia e alla famiglia, alla vita dei ceceni e degli ingusci tra la fine del XIX e l'inizio del XX secolo.

Altre usanze e rituali che ci interessano si riflettevano in qualche modo nella letteratura etnografica dei tempi pre-rivoluzionari, ma lungi dall'essere completi e non sempre corretti, nonostante il valore delle osservazioni individuali.

La ragione di questo stato delle fonti, a nostro avviso, è che gli autori (anche quelli che hanno studiato specificamente la famiglia e la vita familiare dei ceceni e degli ingusci), di regola, non avevano la metodologia necessaria e le competenze speciali. La barriera linguistica (e il fattore etnico ad essa associato) ha avuto un ruolo, poiché la stragrande maggioranza degli autori pre-rivoluzionari non conosceva la lingua locale, il che rendeva loro difficile la comunicazione con gli alpinisti e incideva sulla qualità delle informazioni ( soprattutto su questioni intime della vita familiare degli alpinisti).

Notiamo inoltre come inconveniente significativo che la maggior parte delle opere degli autori pre-rivoluzionari sono state scritte nello stile di adempimento di un ordine socio-politico. Pertanto, molti di loro erano caratterizzati da una tecnica abbastanza comune: l'introduzione nella circolazione scientifica di una quantità significativa di materiale (soprattutto statistico) e anche forme della loro elaborazione "oggettivata", che escludeva completamente le caratteristiche sociali e ignorava l'approccio di classe alla fenomeni della vita sociale e familiare degli alpinisti.

Pertanto, è necessario trattare le loro conclusioni e valutazioni con un sufficiente grado di critica, dettato dal desiderio di giustificare e abbellire la politica dello zarismo nel Caucaso. L'uso della letteratura pre-rivoluzionaria richiede un'analisi approfondita delle fonti utilizzate dall'uno o dall'altro autore, tenendo conto dell'originalità delle loro opere o della raccolta delle informazioni utilizzate nell'opera, ecc.

Le prime notizie sugli usi e i rituali familiari dei ceceni e degli ingusci sono contenute nell’articolo di A. M. Sjögren’. Inoltre, informazioni etnografiche sulla famiglia e sui rituali familiari possono essere raccolte anche dalle opere di I. F. Dubrovin, F. I. Leontovich, N. Semenov, V. V. Sokolsky2. In particolare, l'ultimo degli autori citati, sulla base di un'analisi di materiali tratti dal folklore, dal diritto consuetudinario e da una serie di altre fonti letterarie, ha sottolineato la connessione tra i bambini e la discendenza della madre in tutti i popoli del Caucaso settentrionale, compresi i Vainakh.

Tra le prime opere di autori sovietici che utilizzano una nuova metodologia: va nominata la ricerca etnografica (anche su questioni di famiglia e vita familiare tra i popoli del Caucaso); Il programma di G.F. Chursin, che fu uno dei primi programmi sovietici per la raccolta di materiale etnografico, in esso attirò specificamente l'attenzione sull'importanza dello studio dei riti di maternità3. Informazioni interessanti e preziose sulle questioni familiari e sulla vita familiare sono contenute nelle opere di A. K. Vil-1 yams, D. Sheripov, M. O. Kosven, Ya-S. Smirnova 4.

Come è noto, le trasformazioni socio-economiche durante lo sviluppo storico della società hanno determinato le caratteristiche e l'evoluzione dei rituali e dei costumi familiari in molti popoli del mondo (compresi i ceceni e gli ingusci tra la fine del XIX e l'inizio del XX secolo). Nel periodo in esame, la forma familiare principale tra i ceceni e gli ingusci era la piccola famiglia individuale “doyzal”, che conservava nella sua struttura interna molte delle antiche caratteristiche patriarcali della grande comunità familiare. Pertanto, si osserva la presenza di tali resti conservativi; il cui carattere, come priorità di un uomo che era il capo della famiglia e unico proprietario e amministratore dei suoi beni. Secondo le tradizioni patriarcali consolidate, la generazione maschile godeva di diritti speciali, perché i figli erano protettori della famiglia, continuatori della famiglia ed eredi della proprietà.

La nascita di un figlio maschio in una famiglia era considerata una grande gioia e successo nella vita (e in alcuni luoghi lo è ancora) con notevole indifferenza verso l'aspetto di una ragazza, che a volte suscitava persino ostilità da parte del marito e tutti i parenti verso la madre “sfortunata”. Al contrario, una donna diventata madre di un maschio poteva contare sulla forza della sua posizione in famiglia.

Fin dalla tenera età, un ragazzo di famiglie cecene e ingusci ha conosciuto la gerarchia di genere: gli è stato instillato questo

che è chiamato a svolgere un ruolo importante nella famiglia in futuro, che è il sostegno della casa. Il proverbio dice: "Se non c'è figlio, non ci sarà rifugio" 5, "Un ragazzo è un futuro uomo e un combattente, un successore

gentile”, ha osservato A. Berger descrivendo la vita dei ceceni 6. Lo hanno sottolineato anche altri autori7.

Una donna che ha molti figli e nipoti era considerata la più felice e fortunata. La notizia della gravidanza di una giovane donna tra ceceni e ingusci ha portato grande gioia alla famiglia. La donna stessa era felice, poiché era diventata un vero membro della famiglia di suo marito e tutte le sue richieste e desideri durante la gravidanza erano state soddisfatte. Secondo la credenza popolare, si credeva che il rifiuto in questa situazione potesse influenzare la vita del nascituro, così come la persona stessa che si rifiutava di soddisfare la richiesta della donna incinta.

Poiché, secondo l'usanza dei ceceni e degli ingusci, una giovane donna era considerata membro della famiglia e inclusa in essa solo dopo la nascita di un bambino, l'infertilità rappresentava per lei una grande tragedia e nella maggior parte dei casi la motivo del divorzio, nonché l'introduzione di una seconda moglie in famiglia (se in questo caso i figli apparivano da un'altra moglie, la prima doveva prendersi cura di loro come se fossero suoi).

I ceceni e gli ingusci in passato associavano il parto all'azione di forze soprannaturali, da cui presumibilmente dipendeva l'apparizione della prole, e, di regola, i Vainakh vedevano la causa dell'infertilità solo nelle donne. In realtà, le cause della mancanza di figli (in particolare quella femminile) spesso non avevano radici biologiche, ma sociali: condizioni di vita difficili durante l'infanzia, lavoro massacrante. Anche i matrimoni precoci, praticati tra molti popoli del Caucaso, hanno avuto un impatto negativo sulla gravidanza (conseguenze fisiologiche sul fragile corpo della donna).

Sotto l'influenza delle condizioni di vita e delle visioni religiose dei ceceni e degli ingusci, ebbe luogo la formazione e lo sviluppo di rituali e costumi associati alla nascita e all'educazione di un bambino.

Poiché lo scopo principale del matrimonio tra ceceni e ingusci era la procreazione, il matrimonio era già accompagnato da alcuni rituali magici che, come altri popoli del mondo, avrebbero dovuto garantire la nascita di una prole sana. Quindi, ad esempio, la sposa doveva scavalcare un pugnale o camminare sotto le dama incrociate, e anche sdraiarsi su un certo lato," ecc. Un'altra tecnica magica altrettanto importante che assicurava l'apparizione della prole (di solito maschio) era considerata essere l'atto imitativo di sedersi sul grembo della sposa non appena questa entrava in casa del marito, e il miglio si sbriciolava davanti a lei8.

"Quando una ragazza si sposava", scrisse B. Dalgat, "i suoi amici e gli ospiti si riunivano a casa dei suoi genitori, accendevano un fuoco nel focolare e il testimone dello sposo (in seguito amico della sposa) la conduceva per mano con lei volto coperto tre volte intorno al focolare. Le mie amiche cantavano canzoni, rivolgendosi ai santi con una preghiera affinché la mia giovinezza fosse feconda, come le ceneri del sacro focolare, che aumentano ogni minuto, affinché lei fosse legata

(appiccicoso) a suo marito come fuliggine, ecc……… Poi il testimone

prese la catena con una mano in segno di rottura di ogni legame tra la sposa e la sua famiglia e il suo culto” 9.

La completa assenza di bambini era considerata una punizione dall'alto. Pertanto, le donne Vainakh spesso cercavano di curarsi dall'infertilità, usando i mezzi disponibili, compresi quelli magici. Le donne senza figli ricorrevano spesso all'aiuto dei guaritori e i metodi per trattare l'infertilità tra quasi tutti i popoli del Caucaso settentrionale erano simili (massaggio del basso addome, infusi di erbe medicinali, ecc.) - Di regola, le donne Vainakh senza figli furono costretti a visitare vari santuari, eseguendo “ziyarta” 'sh' sulle ceneri di un sacerdote “famoso” per chiedere l'elemosina per un bambino nei luoghi santi.

Per fare questo, distribuirono l'elemosina nel loro villaggio e si misero in viaggio con le donne più devote e il mulo, che doveva implorare un figlio e promettere al “santo” I di sacrificare un ariete bianco se fosse nato un figlio. Nel caso | la nascita di un bambino così “mendicante”, una processione! apparve di nuovo con un montone bianco, lo tagliò e ne distribuì la carne, e assegnò anche doni preziosi agli accompagnatori che svolgevano volentieri le loro funzioni dietro tale compenso. 10. B. Dalgat notò le visite delle donne Va e Nakh ai "santi" luoghi. Ha scritto: "Tusholi è particolarmente venerato dalle donne... Tusholi è principalmente il dio del parto o di qualsiasi prole in generale..." p

In effetti, una serie di materiali storici ed etnografici danno motivo di affermare che in epoca pre-musulmana, le donne Vainakh, nella speranza di dare alla luce un figlio o un bambino in generale, spesso si rivolgevano a vari santuari per chiedere aiuto. Etnografo Ch. Akhriev nella seconda metà del XIX secolo. ha paragonato le funzioni del santuario osseto “fyry-zuar” (patrono degli arieti o della forza generativa che moltiplica le mandrie) con il patrono ceceno del parto. Presumeva che famosi santuari in Cecenia e Inguscezia come Gal-Erdy e Thaba-Erdy fossero associati a riti di fertilità e parto. Non è un caso che le donne ingusci venissero qui con la richiesta di dare loro 12 figli maschi.

L.P. Semenov, sulla base dell'analisi di materiali etnografici, ha concluso che la divinità Tusholi è la divinità della fertilità ed è venerata in Inguscezia fin dai tempi antichi 13. Santuari simili esistevano in passato tra altri popoli del Caucaso settentrionale, ad esempio , gli osseti ne hanno 14.

Sebbene i Waiiah aspettassero con impazienza la nascita di un bambino, alla futura mamma, come mostrano i materiali sul campo raccolti nel 1979, non venivano concessi sconti o privilegi speciali sul lavoro (tranne forse il divieto di sollevare pesi). Durante la gravidanza, lavorava come prima, e si credeva addirittura che se una donna avesse lavorato bene, il parto sarebbe stato facile e il bambino si sarebbe sentito bene nel grembo materno.

Inoltre non c'erano divieti alimentari speciali e la donna incinta mangiava con tutti i membri della famiglia. Tuttavia, si scopre che tra i Vainakh esistevano alcuni antichi divieti sul controllo delle nascite per le donne incinte. Ad esempio, la suocera o un'altra donna in casa doveva prepararle ciò che veramente desiderava affinché il feto si sviluppasse normalmente; inoltre, una donna incinta veniva diligentemente protetta dallo spavento, non essendo autorizzata ad andare a prendere l'acqua dopo il tramonto, a buttare la spazzatura o a versare l'acqua in strada; non le era permesso guardare il defunto, partecipare ai funerali, piangere i parenti defunti, ecc. Inoltre, secondo le credenze dei ceceni e degli ingusci, le donne incinte non dovrebbero guardare le lepri, gli asini, ecc., in modo che il bambino non lo faccia nascere con un labbro strappato o altri difetti.

Secondo gli informatori, nei villaggi della Cecenia e dell'Inguscezia c'erano donne che prevedevano il genere. il nascituro secondo le sue caratteristiche. Ad esempio, si credeva che se una donna perde peso e si sviluppa punti neri sul suo viso, le sue ciglia e le sopracciglia si stavano assottigliando, quindi avrebbe dovuto dare alla luce una bambina. Anche i sogni "profetici" erano considerati una guida affidabile (un uovo, un ago, una colomba blu, un ditale - tutto ciò detto, presumibilmente prefigurava la nascita di una figlia; una colomba bianca, una donna circassa, un serpente, ecc. - la nascita di un figlio).

Anche il sesso del nascituro veniva predetto dalla predizione del futuro. Ad esempio, la predizione del futuro su una spalla di agnello, conosciuta tra molti popoli del Caucaso, che i Vainakh chiamavano "phana-raya Nekhezhar". Consisteva nello scannare un ariete e nell'invitare una donna o un uomo che sapesse predire il futuro in questo modo. Per prima cosa si mangiava la carne, poi il capofamiglia consegnava la scapola sinistra all'“esperto”, e questi ne toglieva la carne solo con le mani (era impossibile che i denti o oggetti metallici di una persona entrassero in contatto con esso - un coltello, un pugnale. Dopo tale pulizia, l '"esperto" ha esaminato alla luce la scapola e dalle macchie su di essa, dalle ossa ossee e dal tubercolo sottoscapolare, ha "interpretato" il futuro del bambino, la sua occupazione , e anche la questione dei suoi eredi.

Durante il periodo in esame, le donne cecene e ingusce partorivano, di regola, a casa del marito, nella stanza della coppia sposata (“uoti”), e il marito non doveva essere a casa. “Quando una donna sente che il parto si avvicina, il marito esce di casa e lascia la donna in travaglio alle cure di parenti o conoscenti. Qualche tempo dopo la nascita, circa cinque giorni dopo, il marito tornò a casa e non prestò attenzione né alla moglie né al neonato", notò uno degli autori prerivoluzionari 15.

Apparentemente, questa era una delle manifestazioni dell'usanza caucasica di evitamento, che avrebbe dovuto mostrare il non coinvolgimento del marito nella nascita del bambino e nella madre stessa. Uno degli autori pre-rivoluzionari, basandosi su materiali osseti e daghestani, spiegò l'uscita di casa del marito durante la nascita della moglie con il timore che i guai della moglie-parente potessero diventare i suoi guai (il marito esce di casa e non ritorna fino al la donna in travaglio si riprende dal parto e non cesserà di essere “impura”!6 Usanze simili sono state notate da ricercatori tra altri popoli del Caucaso (Shapsugs, Kumyks, Adygeis, Nogais, ecc.) 17.

Notiamo che molti riti di maternità dei Vainakh sono associati a un sistema generale di credenze e idee religiose che si sviluppò tra loro nei periodi pre-musulmano e persino pre-cristiano. Naturalmente, in seguito (sotto l'influenza del cristianesimo e poi dell'Islam) queste idee subirono dei cambiamenti. Alcuni riti di maternità Vainakh riflettevano il sincretismo delle idee religiose.

Private di ogni assistenza medica durante il periodo in esame, le donne cecene e ingusci cercarono di provvedere a se stesse con i propri mezzi, che consistevano principalmente in varie influenze religiose e magiche.

Di solito, durante il parto, una donna che aveva partorito prima - un'ostetrica o, in sua assenza, una donna anziana, ma non un parente stretto della donna in travaglio o di suo marito - aiutava durante il parto. Allo stesso tempo, la "ostetrica" ​​che ha partorito il bambino non dovrebbe essere "malocchio", poiché si credeva che se il bambino fosse stato "sfigato" al momento della nascita, allora non avrebbe potuto essere guarito da nessuno. significa. Va notato che la donna che ha accettato il bambino è stata da lui onorata in futuro, anche quando è cresciuto, ha dovuto tenerne conto, e quando si è sposato, regalarle un capo di abbigliamento 18.

Le donne in passato partorivano in ginocchio e appoggiandosi a qualcosa di duro (per lo più un letto di legno).

Per facilitare il parto, hanno massaggiato la parte bassa della schiena e la donna in travaglio è stata lubrificata con burro di mucca fresco e caldo e anche leggermente massaggiata. Gli autori pre-rivoluzionari riportano anche un metodo simile di parto tra i Vainakh: “Nel distretto di Khasav-Yurt partoriscono in posizione accovacciata. ...Nella Grande Cecenia, nei villaggi di montagna, partoriscono nella posizione del ginocchio-gomito, con i cuscini posti sotto il petto... I ceceni bruciano lische di pesce negli angoli della stanza, il cui fumo, secondo loro, aiuta” 19. In questo caso, sembra che le fumigazioni con fumo di lische di pesce e altri rimedi magici usati in passato dalle donne non siano fenomeni casuali. Si riferiscono a metodi magici per trasformare le donne senza figli in santuari patronali dedicati a vari animali domestici (capra, montone, toro). Ad esempio, secondo le leggende, i ceceni sono ben consapevoli della reciproca trasformazione di un toro (bue) nell'acqua del lago Galan-Chozh, ecc. In questo caso, ci sembra, stiamo osservando i resti e le reliquie di un peculiare fenomeno di culto non di usanze estinte, ma dei loro attributi e simboli che adempiono all'antica funzione magica di alleviare un peso associato a una donna e alla sua prole.

Se il travaglio veniva ritardato, la donna si sdraiava su un feltro o una coperta e gli esperti che l'aiutavano, tenendole per le estremità, giravano la donna in travaglio da un lato all'altro o, mettendola sulla schiena (schiena contro schiena), la trasportavano lei e la scuoteva di tanto in tanto. ; la costrinsero a stirarsi, e poi le misero un cuscino sotto la parte bassa della schiena, sul quale la donna dovette sdraiarsi per qualche tempo 20.

Come altri popoli del mondo, l'arsenale dei Vainakh di mezzi magici e metodi per aiutare le donne in travaglio includeva lo scioglimento dei nodi, durante i quali dicevano "partorire allo stesso modo", ecc. 21 Dopo la nascita del bambino, l'ostetrica tagliò e lo legò con uno spago (“ ts1opgu") Il cordone ombelicale e la parte rimanente di esso furono essiccati e conservati in una culla per scopi medicinali. Ad esempio, secondo i nostri informatori, quando lo stomaco di un bambino era malato, lo massaggiavano con questo cordone ombelicale o, dopo averlo messo a bagno nel latte o nell'acqua, lo davano da bere. Quando il bambino crebbe, il cordone ombelicale fu nascosto in un luogo asciutto e distante - "mettah tsakhadecha".

Anche gli antichi medici indiani insegnavano: se un bambino nasce con qualche tipo di difetto fisico (deformazione della testa, delle gambe, delle braccia, ecc.), Allora dovrebbero essere corretti. Questa stessa opinione era condivisa da molti popoli del Caucaso, compresi i ceceni e gli ingusci, i cui metodi di gestione dei difetti congeniti avevano le loro caratteristiche. Per un bambino fino ai tre anni, la mattina quando si svegliava e la sera quando si sdraiava nella culla, la madre o la nonna raddrizzavano deliberatamente le dita delle mani e dei piedi (oltre che il naso), a volte massaggiandole così forte che il bambino a volte piangeva dal dolore 22.

Immediatamente dopo la nascita, i ceceni bagnavano il bambino in acqua tiepida. Tre giorni dopo fu lavato con acqua tiepida e sapone. Successivamente (per 40 giorni), il bambino veniva asciugato e lubrificato con burro di mucca, ad eccezione di una volta alla settimana, quando veniva lavato con acqua tiepida e sapone23.

Secondo l'usanza, i ceceni e gli ingusci non si preparavano in anticipo al parto, non conservavano nulla di vestiti e pannolini, poiché si credeva che la preparazione potesse avere un effetto negativo sulla nascita del bambino24. Secondo la testimonianza di uno dei medici pre-rivoluzionari, i Vainakh nei primi tre giorni avvolsero il neonato solo in fasce ricavate da un vestito usato25. Quindi il bambino oliato indossava un gilet fatto con ritagli di chintz multicolori. Brandelli multicolori venivano usati come giubbotti per proteggere il bambino dal malocchio e da varie malattie26.

In generale lo scopo della fasciatura è diverso: protezione dal freddo; proteggere il bambino da movimenti non necessari; il desiderio di evitare danni involontari alle membra deboli del bambino a causa di una negligenza nel maneggiarle 27.

La prima fasciatura, come mostra un sondaggio tra gli informatori, ha avuto luogo tra i ceceni e gli ingusci, di regola, pochi giorni dopo la nascita, e successivamente il bambino è stato posto in una culla donata dai parenti della madre - "aha" in ceceno. La casa dei genitori da parte di madre, oltre a una culla decorata con colori vivaci, forniva al bambino tutto il necessario per fasciare e, a seconda della ricchezza, un ariete, un puledro, una mucca, ecc.

Di solito, il ragazzo veniva messo nella culla per la prima volta da un giovane allegro, sano, maestoso e bello - "khuash volchu zhimchu staga", e la ragazza veniva messa nella culla da una ragazza giovane e ben costruita che era il primogenito della sua famiglia. Per questa azione, i ceceni e gli ingusci bei giorni Sono stati considerati martedì, giovedì e domenica.

Prima di mettere a letto il bambino, a tutti i presenti veniva dato da mangiare il porridge: "khudar", "chepilgash" (focaccia con formaggio) o altre prelibatezze; inoltre, era necessario curare i vicini.

I ceceni e gli ingusci avevano una serie di credenze importanti associate alla culla stessa. Pertanto, non era mai permesso cullare una culla vuota, perché si credeva che coloro che vi si sarebbero sdraiati non avrebbero mai avuto figli. Non si sono toccati e invano non hanno legato le strisce di stoffa “kokhkarsh” per legare il bambino alla culla. Era impossibile portare il bambino sopra la traversa della culla. Inoltre, la culla, di regola, era orientata con la testa verso est o sud (“baqa-khya agGor”).

Come già notato, la nascita di un figlio veniva sempre accolta con grande gioia. Allo stesso tempo dissero: “varh1 veshi your hulda” (essere il fratello di sette fratelli). Già alla nascita le bambine esprimevano un desiderio che esprimeva l'idea di una famiglia “ideale”: “varh1 veshi iisha hulda” - (essere sorella di sette fratelli). “I padri (ceceni - 3. X.) sono estremamente insoddisfatti della nascita di una figlia e si rallegrano quando nasce un figlio...28 La nascita di un bambino maschio serve spesso come motivo di festa e di rinfresco nella casa paterna. " In una famiglia inguscia la nascita di un figlio maschio è un evento eccezionale. Per il bene di un simile evento, l'inguscio massacra volentieri un ariete e tratta i suoi parenti e amici che vengono in vacanza (per congratularsi con lui). Questi ultimi, per festeggiare, in onore della nascita di un maschietto, e regalare a loro volta anche al felice padre, chi può, un montone, una mucca... Le donne portano in dono alla partoriente alcuni cibi preparati, galline, uova, burro, ecc...." 29

In onore di questo Evento importante fu fissato un certo periodo e si tennero grandi gare con premi piuttosto costosi per i vincitori: un costoso pugnale con cintura, una brocca d'acqua in rame, ecc. Va notato che non solo i parenti, ma anche tutti si sono riuniti per la festa in onore dell'erede.

Al contrario, la partecipazione della ragazza all’incontro è avvenuta senza pubblicità. In questo caso, il padre sembrava imbarazzato, tutti quelli che incontrava evitavano di ricordargli l'evento accaduto nella sua famiglia, e solo le parenti e i vicini venivano a visitare la donna in travaglio 30. Tuttavia, se in famiglia c'erano solo maschi prima, poi la nascita di una bambina veniva accolta con gioia ed era accompagnata da alcuni festeggiamenti.

Dopo il parto, nei primi giorni il bambino e la madre cercarono di non essere lasciati soli, poiché, secondo la leggenda, geni e altri spiriti potevano entrare nella loro casa, presumibilmente facendo del male alla madre e al bambino. Si riteneva inoltre necessario proteggere la madre e il bambino dal malocchio, perché, secondo le credenze tradizionali, durante il malocchio il bambino piangeva, non si allattava al seno e la madre del bambino perdeva il latte, ecc. il bambino non veniva mostrato, non veniva fasciato davanti agli estranei ed era protetto soprattutto dalle donne con gli occhi azzurri.

La giovane mamma inoltre non dovrebbe uscire da sola di notte e soprattutto non buttare l'acqua; in casi estremi, l'acqua usata potrebbe essere versata con cautela. Per proteggersi dal malocchio, veniva utilizzato uno speciale amuleto religioso, nonché oggetti speciali (un pezzo di legno di un albero di mela cotogna - "hyaban dechig", perline gialle, di piccole dimensioni, rosse filo di lana attorno alle mani e ai piedi, ecc.). Tutti i tipi di segni e credenze simili esistevano tra gli altri popoli.

Un punto importante nel rituale postpartum era l'imposizione di un nome - "tse tilar", che era nuovamente accompagnato da una festa - "movlad desha". Si credeva che molto nella vita di un bambino dipenda dalla scelta di un nome o di un altro! poiché al “potere dei nomi” veniva data grande importanza. Pra-: parenti, vicini di casa e amici dovevano dare un nome al neonato. abitanti del villaggio. Quasi mai in passato è stato dato a un bambino un nome | i genitori stessi. Fondamentalmente questa era prerogativa soprattutto di uva-; persone desiderate nella comunità. Nel nominare, chi dava questo o quel nome ne motivava la scelta, cosa che era anche largamente praticata [tra molti altri popoli31.

I ceceni e gli ingusci non avevano alcun | obbligatorio ma una nomenclatura consolidata. Insieme ai nomi diffusi (Ibrahim, Hassan, Hussein, Said, ecc.), Sono stati preservati i nomi tradizionali: Taus (pavone), Lechi (falco), Borz (lupo), ecc. Per proteggere il neonato, i nomi Vakha (vivere), Dukha Vaha (vivere a lungo), Vi-| sita (rimanere), ecc. Nel caso in cui molte ragazze nascessero in una famiglia, venivano chiamate Toita (abbastanza), Satsita (trasformarsi) e persino Yalita (morire), cosa che, tuttavia, accadeva estremamente raramente. Se la figlia era l'unica tra diversi ragazzi, le veniva dato il nome Yakha (vivere), Yakhita (lasciala vivere), Dukha Yakha (vivere a lungo), ecc. Per quanto riguarda la questione della denominazione tra gli ingusci, N. F. Grabovsky ha osservato: “Gli Ingusci non hanno nomi stabiliti per nominare i neonati. Molto spesso in questi casi vengono dati nomi maomettani, ma a volte all'inguscia piace chiamare suo figlio qualche oggetto, come: Borts (lupo), Alkhazyr' (uccello), Nozhch (quercia), Topchi (shistolet), ecc. dare volentieri nomi in onore di alcune persone rispettate, non esclusi i russi..." 32

Secondo N.N. Kharuzin, al neonato veniva dato un nome come questo: "Per scegliere un bambino, il padre sceglie tre conoscenti che lanciano un osso (alchiki), il cui alchik si alza, deve dare il nome al bambino. .” Se nasce una femmina, allora diventerò ragazze, per niente donne sposate, e nella posizione di un maschio, scelgo colui a cui dare un nome. neonato" 33.

Parlando della denominazione dei nomi da parte degli ingusci, N. Grabovsky scrisse anche che “gli ingusci, per esempio, fanno questo: diversi giovani prendono una spalla di agnello e la gettano a terra, la cui caviglia diventerà una costola, il nome di che viene dato al ragazzo. Se viene scelto un nome per una ragazza, la caviglia viene lanciata dalle ragazze 34.

Così i Vainakh, seguendo le credenze popolari, cercarono di dare un nome al bambino per spaventare gli “spiriti maligni”, ma anche perché portasse felicità al suo proprietario.. Allo stesso tempo, come altri popoli del Caucaso , si affidavano. alla “volontà della divinità, alla volontà del destino” 35.

Tra i ceceni, secondo molti autori, il bambino veniva allattato al seno subito dopo la nascita, e l'alimentazione supplementare veniva effettuata con pappa di farina di mais con latte o burro (spesso veniva dato loro un pezzo di grasso di agnello da succhiare). I bambini venivano allattati al seno fino all'età di due o tre anni e anche di quattro o cinque anni, se nessuna circostanza interferiva. Se la madre non aveva abbastanza latte, veniva invitata a casa una parente o un'altra donna che allattava. È diventata una “madre del latte” e i suoi stessi figli sono diventati i suoi “fratelli o sorelle adottivi”.

Si credeva spesso che tale relazione fosse più stretta persino del sangue 36.

Generalmente alimentazione artificiale non era popolare 37. Mentre il bambino veniva allattato al seno, era con i suoi genitori, ma dopo lo svezzamento veniva messo a letto in un'altra stanza (il più delle volte con la nonna),

I ceceni e gli ingusci praticavano tutti i tipi di tecniche legate alla fede nel potere magico, con l'obiettivo di proteggere il bambino (soprattutto di età inferiore a un anno) dalle "forze del male". Quindi, oggetti appuntiti (coltello, forbici, fiammiferi, ecc.) venivano posti sotto il cuscino del bambino, oppure un recipiente con acqua veniva posto sulla testa del bambino. Un'usanza simile esisteva tra i georgiani 38. Anche le donne Vainakh mettevano un pezzo di carbone nell'acqua 39 quando facevano il bagno a un bambino.

Secondo il punto di vista dei ceceni e degli ingusci, il "malocchio" ha avuto una grande influenza sulla salute del bambino. Il detto è stato conservato: "B1argo bezhan echu dugu, ber-koshchu dugu" - "il malocchio di un animale conduce a un calderone e un bambino a una tomba". Molto spesso la causa della morte di un bambino era considerata il malocchio, soprattutto gli occhi azzurri. Pertanto, hanno cercato di non portarlo in pubblico, di non mostrarlo agli estranei, ecc.

Se c'era il sospetto che il bambino fosse stato infastidito, il "trattamento" iniziava immediatamente. I suoi metodi e metodi erano diversi, come quelli di tutti i popoli del Caucaso. Prima di tutto, hanno usato la fumigazione-| vanie - (“k1ur tukha”), per cui la suocera o un'altra donna. 1 tagliare pezzetti dagli abiti di tutta la famiglia e anche dei vicini | brandelli o fili, prese uno straccio azzurro, vi fece nove buchi, aggiunse un po' d'olio, sale, scaglie; cipolla o aglio, condimento alle erbe, e poi dare fuoco al tutto-| alce, e il bambino fu completamente fumigato con questo fumo acre.

Un altro modo del cosiddetto trattamento era quello; Il mullah ha scritto alcuni detti del Corano su un pezzo di carta, dopo di che questo foglio è stato gettato nell'acqua con cui il bambino è stato abbeverato e lavato. C'era anche un'usanza quando, dopo azioni rituali stabilite, sale e farina venivano gettati in un fuoco ardente. Si credeva che quando il sale esplode nel fuoco, la malattia lascia il bambino. Una variante di questo "trattamento" è descritta dagli etnografi: "I guaritori ceceni e ingusci, quando trattavano contro il "malocchio", facevano circolare tre volte un pizzico di sale attorno alla testa del paziente e, sussurrandovi incantesimi, lo gettavano in il fuoco”.40 Tuttavia, i nostri materiali sul campo dicono che questo poteva fare e lo fece ogni donna anziana della casa.

Questo metodo di “cura” e di riconoscimento del “malocchio” è stato riportato anche nelle informazioni che abbiamo ricevuto (tra le altre): si prendeva una ciotola d’acqua e vi si gettava del carbone (con i nomi dei sospettati del "malocchio" elencato). Allora | Spalmarono con quest'acqua le palme delle mani, dei piedi e della testa del bambino e gli diedero da bere quest'acqua.

È noto che una delle manifestazioni del culto dei morti tra i popoli del mondo era una combinazione di paura dei morti e preoccupazione per lui. I ceceni e gli ingusci hanno un rituale molto interessante. Quando il corteo funebre passava lungo la strada, il dormiente | Si riteneva necessario svegliare rapidamente i bambini addormentati (e anche gli adulti) e metterli in piedi prima che il corteo passasse davanti alla casa. Si credeva che in questo modo fosse possibile proteggere il bambino dalla debolezza, dalla mancanza di vitalità e dalla possibilità che lo spirito del morto entrasse presumibilmente nel corpo della persona addormentata.

Nel passato pre-rivoluzionario, quando non c'era assistenza medica nei villaggi ceceni e ingusci, i bambini | spesso moriva in tenera età, il che è confermato soprattutto dai dati provenienti dagli scavi delle cripte medievali 41. Secondo la visione popolare, c'erano alcuni oggetti che venivano usati per determinare la durata della vita di un bambino. Quindi, ad esempio, se un bambino orecchie lunghe, credevano che sarebbe vissuto a lungo. R. Se il bambino era intelligente oltre la sua età, erano preoccupati che non sarebbe vissuto a lungo. Con l'aiuto di vari amuleti hanno cercato di prolungare e salvare la vita dei bambini.

Secondo l'usanza, di solito si cominciava a tagliare i capelli di un bambino molto presto, perché si credeva che il bambino non crescesse bene e senza di essi non sarebbe ingrassato. Il primo taglio o rasatura dei capelli sulla testa doveva essere effettuato da un giovane sano, forte e alto con bei capelli (di solito era un parente, vicino o ospite). I capelli rasati non venivano buttati, ma venivano pesati e, in base al peso, il “parrucchiere” veniva ricompensato con del denaro. Inoltre, dovevano preparare qualsiasi piatto avesse ordinato. La madre conservò i primi capelli del bambino finché non cominciò a parlare, e gli chiese: di chi sono questi capelli nelle sue mani? Di solito il bambino chiamava gli animali: un ariete, una mucca, ecc., E questo significava, secondo l'opinione popolare, che era destinato a tenere nella fattoria esattamente il bestiame che aveva nominato.

C'era anche il rito del taglio delle prime unghie, che venivano donate al primogenito. I chiodi venivano solitamente posti nel Corano o in un libro tra le pagine (da questo, secondo l'opinione tradizionale, i bambini dovevano diventare intelligenti); hanno lanciato le fisarmoniche in modo che il bambino imparasse a suonare in futuro, hanno lanciato nella cerchia dei ballerini a un matrimonio in modo che potesse ballare bene, in una macchina da cucire, con il desiderio che la figlia imparasse il ricamo, ecc.

Come uno dei riti, si può caratterizzare il rito della circoncisione - "sunt var", che avrebbe dovuto essere eseguito (secondo un'opzione) di solito all'età di quattro-cinque anni e sempre al raggiungimento degli otto-nove anni. La circoncisione veniva eseguita da “specialisti” - “sunt vesh volchu staga” (la persona che esegue la circoncisione). L'esecuzione di questa procedura fu santificata dalla religione come una necessità forzata, come tutti gli altri popoli che professavano l'Islam, poiché un uomo su cui questo rituale non veniva eseguito non aveva il diritto di macellare il bestiame e generalmente non era considerato a tutti gli effetti. Poiché l'operazione stessa si è svolta in condizioni antigeniche, le norme igieniche sono state violate, molto spesso si sono verificati avvelenamenti del sangue e esiti tragici.

Se un bambino non parlava per molto tempo, veniva messo tra due cavalli e costretto a dire “whoa”, e veniva anche nutrito con la punta della lingua degli animali.

Tra i ceceni e gli ingusci esistevano vari rituali per il periodo in cui il bambino cominciava a camminare. Quindi, ad esempio, quando un bambino si stava appena alzando in piedi da solo, venivano arrotolati tra di loro dei bagel ("chGyurgash karchadura"), che venivano poi distribuiti ai bambini. Potevano anche lanciare monete (cosa che facevano le famiglie benestanti), e venivano date anche ai bambini. Informatore del villaggio. Makazhoy ha riferito che quando il bambino ha iniziato a camminare, hanno preparato delle focacce "khingalsh" delle dimensioni della mano del bambino fino al gomito e le hanno offerte a vicini e parenti. Anche gli informatori del villaggio inguscio hanno riferito della stessa cosa (distribuzione di focacce con formaggio - "chepilgash"). Dzheirakh e altri villaggi. Anche altri popoli del Caucaso avevano familiarità con rituali simili 42.

Secondo la consuetudine, i genitori del bambino non dovevano monitorare l’aspetto del primo dente spuntato. Di norma, questo fatto veniva registrato da altri parenti e l'evento veniva celebrato con una ricompensa (di solito un taglio sul vestito - “kon”) a chi mostrava la dovuta attenzione e osservazione.

Quindi, per riassumere quanto detto, notiamo che l'esistenza di molti rituali e usanze, nonché di tecniche magiche associate alla nascita, al trattamento e all'educazione dei bambini, era una conseguenza diretta del passato, della mancanza di conoscenze scientifiche , per non parlare dell'assistenza medica qualificata nei villaggi ceceni e ingusci.

La Grande Rivoluzione Socialista d'Ottobre introdusse cambiamenti significativi nei rituali studiati, che iniziarono a trasformarsi molto rapidamente sotto l'influenza delle enormi trasformazioni sociali e culturali avvenute nella regione, così come in tutto il Paese.

L’assistenza medica è migliorata notevolmente. Ovunque in Ceceno-Inguscezia si cominciano a costruire nuovi ospedali, istituti sanitari e di prevenzione, cliniche, e il loro numero cresce, così come la qualità del personale medico, che svolge un lavoro ampio e vario con le donne incinte, le madri e i neonati. Sono sotto costante controllo fin dai primi giorni gli infermieri di patronato. Tutto ciò serve ad eliminare molti rituali legati al parto. A causa del fatto che non stregoni e "guaritori" hanno iniziato a curare i bambini, ma operatori sanitari qualificati, la mortalità infantile è diminuita drasticamente. Ma va notato che alcuni dei rituali e dei costumi descritti sono sopravvissuti fino ad oggi, a volte in forma trasformata.

I rituali della maternità sono legati al lato intimo della vita familiare e, in misura significativa, alle idee religiose, che cambiano più lentamente delle relazioni socioeconomiche nel villaggio ceceno-inguscio. La prova degli enormi cambiamenti culturali nella famiglia Vainakh è il continuo allontanamento da molti rituali di nascita, compresi quelli associati a credenze magiche e religiose.

Come altri popoli, i ceceni e gli ingusci praticavano due tipi di educazione: familiare e pubblica. L'importanza più importante veniva attribuita all'educazione familiare, dove venivano distinti due limiti di età, corrispondenti a circa sei-otto anni e dieci-dodici anni (rivelavano notevolmente la tradizionale differenza nella posizione di ragazzi e ragazze).

In effetti, a seconda della natura di un particolare gruppo familiare a queste età, si è formata la personalità del bambino, sono state gettate le basi della sua futura visione del mondo familiare e sociale e l'influenza della famiglia in questo caso è stata molto versatile. Tuttavia, l'istruzione familiare, di regola, era integrata dall'istruzione pubblica. La società ha influenzato i bambini attraverso vari canali - attraverso parenti e ospiti, ai matrimoni - "lovzar", alle riunioni di villaggio - "phyog1a", durante certi tipi di mutua assistenza - "'belkhi", che venivano organizzati durante la costruzione di una casa, la raccolta , lavare la lana, ecc.

Notiamo che nell'era del feudalesimo, la pedagogia popolare, sviluppata empiricamente nell'ambiente contadino, risolveva problemi molto specifici corrispondenti al livello di sviluppo sociale, mentre i rapporti di vita dei contadini erano molto poveri e limitati. F. Engels scriveva che per i contadini la famiglia era “il rapporto sociale più importante e decisivo...” 43 Nell'ambiente contadino dei ceceni e degli ingusci, così come di altri popoli, il processo educativo non era distinto da quello reale vita della famiglia e della comunità. È stata l'attività lavorativa della famiglia Vainakh (insieme ai sistemi di relazioni stabiliti al suo interno) che da tempo immemorabile è stata un arsenale di mezzi educativi.

Il “ritmo educativo dell’infanzia” assomigliava a questo. Tutti i bambini (sia maschi che femmine) stavano insieme fino all'età di sei o sette anni. Dopo aver raggiunto questa età, le ragazze iniziarono gradualmente a essere separate dai ragazzi e furono imposte alcune restrizioni al loro comportamento.

Di norma, le ragazze iniziarono a essere coinvolte in attività lavorative prima dei ragazzi: la figlia fin dalla tenera età divenne un'assistente attiva di sua madre, si prese cura dei bambini più piccoli e servì quelli più grandi. Ha osservato da vicino le varie attività delle donne, ha imparato a pulire la casa e a cucinare il cibo. Dall'età di sei o sette anni si prendeva cura dei bambini più piccoli, dall'età di dieci andava a prendere l'acqua, svolgeva varie commissioni e una serie di piccoli lavori domestici.

Poi alle ragazze si cominciò a insegnare l'etichetta che dovevano osservare in famiglia e in visita (nelle famiglie benestanti alle figlie veniva anche data una certa educazione). Allo stesso tempo, la ragazza è stata segnalata in tenera età per la sua posizione subordinata, la sua dipendenza dal fratello e dagli altri uomini della famiglia.

In generale, l'educazione delle ragazze era interamente di competenza delle donne di casa (di solito la madre). Le ragazze erano particolarmente diligentemente costrette a pulire le brocche (“k!u-dal”, “g1umag1”) e i bacini (“tas”), poiché il loro aspetto testimoniava pulizia e duro lavoro. Man mano che le ragazze crescevano, padroneggiavano varie abilità femminili: imparavano a lavorare la lana, a tessere stoffe, a realizzare feltri, burka, a realizzare cappelli e a cucire (quest'ultima era considerata una delle virtù importanti di una casalinga).

All'età di 12-13 anni, la ragazza, insieme alle donne adulte, prendeva parte attiva alla vita lavorativa della famiglia e all'età di 15-16 anni dovrebbe essere in grado di gestire autonomamente la famiglia.

Altri popoli del Caucaso avevano lo stesso sistema per allevare una ragazza 44.

Al contrario, fin dalla prima infanzia è stato instillato nel ragazzo il fatto che in futuro sarebbe stato chiamato a svolgere il ruolo principale nella famiglia, che sarebbe stato il sostegno della casa. All'età di sette o otto anni, l'educazione dei ragazzi passava solitamente nelle mani degli uomini, che li introducevano a professioni puramente maschili. In una famiglia di contadini, un ragazzo di questa età si prendeva cura degli agnelli, portava il bestiame al pascolo e dall'età di 12-14 anni aiutava suo padre nei lavori nei campi, si prendeva cura del bestiame, falciava e trasportava il fieno, immagazzinava carburante per l'inverno e eseguito altri lavori. I ragazzi di solito si muovevano in una cerchia di adulti e potevano essere presenti quando gli uomini parlavano (anche se non avevano il diritto di interferire nei loro affari o conversazioni, ma dovevano stare da parte e ascoltare rispettosamente gli adulti).

La sua visione del mondo e i suoi tratti morali (del ragazzo), come futuro capo della famiglia e membro della società, si sono formati nella cerchia degli anziani. Il fratello maggiore, lo zio, il padre gli hanno insegnato attività prettamente “maschili” (lo ha messo su un carro e come autista, gli ha assegnato lavori semplici, gli ha insegnato ad essere indipendente, ecc.).

Quando un ragazzo compiva 15-16 anni, andava con un regalo allo zio materno e lui, a sua volta, doveva regalargli un cavallo o altri doni. Questa antica usanza (“barch”), apparentemente risalente all'era del matriarcato, era considerata una sorta di “riconoscimento” del raggiungimento della maggiore età di un giovane di 45 anni.

In quelle famiglie in cui convivevano i genitori del padre o i suoi parenti più anziani, questi svolgevano un ruolo importante nella volontà dei ragazzi, insegnando loro il lavoro, introducendoli alle tradizioni e alla storia del popolo attraverso fiabe, tradizioni e leggende. Di solito gli stessi anziani si prendevano cura dei ragazzi e li allevavano nello spirito delle tradizioni popolari.

I Vainakh attribuivano grande importanza all'educazione lavorativa dei bambini, credendo giustamente che fosse attraverso di essa che si formassero le qualità morali necessarie di un futuro membro della società. Il fatto che i ceceni e gli ingusci attribuissero grande importanza alla preparazione dei bambini alla vita lavorativa è dimostrato dal contenuto delle lezioni orali arte popolare, così come la pratica dell'educazione familiare. Al lavoro dei ragazzi durante l'infanzia veniva talvolta conferito un carattere giocoso ed emozionante, che rendeva più facile eseguire tutti i tipi di istruzioni degli adulti.

Coinvolgendosi nel lavoro, i ragazzi hanno svolto i vari compiti loro assegnati dall'orario di lavoro. La costante partecipazione al lavoro ha instillato in loro la diligenza, l'abitudine al lavoro e li ha aiutati a padroneggiare e consolidare a lungo le competenze acquisite. L'esempio dei genitori e, in generale, l'esempio degli anziani ha avuto un ruolo importante nell'insegnare ai bambini a lavorare. A bambini e ragazzi è stato spiegato come e con l'ausilio di quali strumenti venivano eseguite determinate operazioni lavorative. Ad esempio, la canzone lavorativa "Chekmen" riflette in molti modi il processo di creazione di un nuovo chekmen festivo. Tali canzoni erano un mezzo per rafforzare le idee dei bambini sulle azioni interconnesse che costituivano un'operazione lavorativa completamente completata e aiutavano i bambini a rispondere a domande di questa natura 46.

L'educazione al lavoro prevedeva anche la spiegazione ai bambini dell'importanza del lavoro nella vita umana, il che è confermato da tutti i generi dell'arte popolare orale dei Vaiyakh, in particolare proverbi e detti. Proverbi e detti sono stati e continuano ad essere uno dei più importanti e mezzi efficaci, contribuendo alla formazione della visione del mondo del lavoratore nei bambini. ("Non ti perderai con un mestiere", "Non c'è niente al mondo che possa essere ottenuto senza lavoro", ecc.) 47. Preparando i loro figli alla vita lavorativa, i genitori hanno spiegato loro che "è meglio fare almeno qualcosa piuttosto che niente." fare", che "chi non impara a lavorare durante l'infanzia soffrirà per tutta la vita", che "solo il lavoro porta felicità nella vita", ecc. Alla generazione più giovane che entra in una vita indipendente è stato dato consigli e istruzioni che ricordano loro la necessità di convivere con il proprio travaglio.

Nel folklore dei ceceni e degli ingusci, l'idea era profondamente generalizzata che solo nel lavoro una persona trova la felicità, che chi lavora è utile alla società, che il lavoro è il mezzo più importante per sviluppare le migliori qualità morali in una persona ("Una persona diventa più bella solo nel lavoro", "Una persona è venerata in base ai risultati del lavoro delle sue mani", "Il prezzo di una persona è il suo lavoro", ecc.)

Va notato che i bambini delle famiglie contadine dei Vaiyakh venivano coinvolti nel lavoro molto presto, e questo non fa eccezione, poiché “i lavoratori di tutte le nazionalità e nazioni sovietiche in passato avevano una straordinaria unità non solo di obiettivi educativi, ma anche di anche mezzi educativi” 48 .

In una famiglia di lavoratori venivano allevate qualità morali elevate come l'onestà e la veridicità, la modestia e la gentilezza, l'ospitalità, ecc .. Il concetto di onestà e veridicità tra i ceceni e gli ingusci era anche associato all'idea della forza sociale di una persona (“Se sei onesto, sei forte”). Sono state coltivate l'intransigenza e la costante preferenza per queste posizioni ("Anche se è amaro, dì la verità", "Puoi sederti storto, ma parla dritto", "Sii in grado di mantenere la parola data", ecc.). I bambini hanno sviluppato moderazione (“la cosa migliore nel carattere è la moderazione”), autocontrollo e ragionevole pazienza (“un uomo saggio ha pazienza”). Gli veniva insegnato ad essere modesto (“non lodarti, se sei bravo verrai notato comunque”).

La pedagogia popolare dei Waiyakh condannava aspramente l'egoismo, l'autoelogio, l'arroganza, la vanteria, l'invidia, le bugie e altri vizi. Molta attenzione è stata dedicata all'educazione dei bambini | di categorie morali come disciplina, senso di collettivismo, obbedienza, rispetto per genitori e anziani fino all'obbedienza incondizionata, lealtà verso | amicizia, amore per la patria. I ragazzi sono stati allevati con coraggio, perseveranza, altruismo, le ragazze con pazienza, fedeltà, rassegnazione e obbedienza agli anziani e nei ragazzi con i loro mariti.

Tutto ciò corrispondeva all'ideale della perfezione morale di quell'epoca, poiché i criteri per educare le giovani generazioni tra i Waiyakh erano strettamente legati alle condizioni storiche della loro vita.

La lotta contro gli schiavisti stranieri, le specificità della struttura interna della prima classe, richiedevano misure fisiche persone forti. Ecco perché, insieme al lavoro e all'ob-; educazione sociale e morale, ceceni e ingusci prestava molta attenzione all'educazione fisica e militare. F. I. Leontovich nel suo manoscritto "Vita ed educazione degli altipiani", descrivendo la tribù Adyghe, ha fornito informazioni interessanti sullo stato dell'educazione fisica dei bambini ceceni dai tempi antichi fino alla fine del XIX secolo e ha sottolineato, in particolare, che nel primo periodo tra i ceceni c'erano elementi di esercizi fisici e gare simili al greco antico 49.

I ragazzi hanno acquisito qualità simili nei giochi e nelle competizioni di massa. Notiamo che nell'adolescenza e nell'adolescenza i giochi e le vacanze avevano un grande significato educativo. Ad esempio, un gioco di "guerra". Si svolgeva così: "D'inverno, dopo aver raccolto il pane e il fieno, gli abitanti dell'aul si dividevano in due gruppi, si attaccavano a vicenda... seguito da un bocconcino", annotava l'autore prerivoluzionario 50.

Erano popolari le “corse sulla scogliera”, che sviluppavano determinazione, coraggio e capacità di controllare perfettamente il proprio cavallo, così come giochi competitivi che richiedevano destrezza, flessibilità e intraprendenza. Alcuni di questi ultimi sono descritti in letteratura 5|.

Anche il gioco “Harvest” o “Abundant” era molto popolare. Ai ragazzi adolescenti veniva insegnato a partecipare al gioco del “aratore”, che era di grande interesse e veniva giocato durante l'aratura primaverile della terra per i raccolti.

Le competizioni equestri erano di carattere generale. Per loro i cavalieri venivano preparati con particolare cura, a partire dall'età di due o tre anni. Ai ragazzi adolescenti veniva affidato l'addestramento dei cavalli, che comprendeva piccole passeggiate, gite di mezza giornata e di un giorno e la cura del cavallo. Ad esempio, esisteva persino un'intera "scienza" sviluppata nel corso di molti secoli di storia dell'uso dei cavalli da parte dei Vainakh.

Prendersi cura di un cavallo richiedeva molto lavoro e pazienza. Mentre si prendeva cura del cavallo, il ragazzo doveva seguire rigorosamente alcune regole: essere in grado di pulire la pelliccia del cavallo, lavarlo, addestrarlo, ecc. Addestrando il cavallo alla resistenza e alla forza, gli alpinisti gli insegnarono a superare varie " Ostacoli. Semyon Bropevskij, che osservò la preparazione dei cavalli, scrisse che “i cavalieri coraggiosi insegnano ai loro cavalli a lanciarsi dalle scogliere e dalle ripide sponde dei fiumi, senza tener conto delle loro altezze. Un'abilità così disperata, che ogni volta esponeva la vita del cavaliere-cavaliere a un pericolo visibile, spesso lo salva dal pericolo di cadere nelle mani del nemico in caso di inseguimento ravvicinato” 52.

In passato, per certi versi, l’educazione fisica delle ragazze differiva poco da quella degli uomini. Secondo tradizioni e leggende, le donne potevano tirare con l'arco al galoppo, colpendo con precisione il bersaglio, andare a caccia, svolgere lavori quasi pesanti nella fattoria, sostituire gli uomini che facevano un'escursione, ecc.

La pedagogia popolare ha prestato attenzione alle condizioni e ai mezzi di istruzione. Si riteneva generalmente accettato che l'instillazione nei bambini delle qualità necessarie dovesse iniziare il prima possibile (“serakh tsa bina h1oz, hyokkhah a tsa hilla” - “marcisci il paletto finché il ramoscello non cresce, non sarai in grado di piegarlo ” - nel senso di “è necessario educare fin dalla giovane età”).

Genitori e adulti dovevano svolgere il ruolo di costante esempio per i bambini (“Ciò che dicono gli adulti lo raccontano ai bambini”, “Ciò che l’aquilotto vede nel nido, lo vede (quando vola via”, ecc.). era ancora più alto nel valutare una persona: "Non prendere quello che tua madre loda, è meglio prendere quello che è lodato dalle persone", diceva e dice la gente.

I genitori dovevano tenere conto dell'influenza di coloro che circondano i loro figli, sapere con chi i loro figli comunicano fuori casa e proteggerli da cattive conoscenze e influenze. Ciò è confermato dalle seguenti dichiarazioni della gente: "Quando entri in un cespuglio spinoso, la spina si attacca", "Diventi uguale all'ambiente in cui vivi", ecc. La presenza nella famiglia dell'accordo tra i genitori e tutti i membri della famiglia erano considerati una delle condizioni importanti un'educazione adeguata. “Senza consenso in famiglia c’è sfortuna.” La dogana vietava al padre (marito) di sgridare la madre (moglie) davanti ai figli. "Non disonorare la moglie con cui intendi vivere", ecc. La società Vainakh condannava i genitori se i loro figli crescevano disobbedienti, li condannava per non essere in grado di dare loro l'educazione necessaria. Ciò, in particolare, è evidenziato dal proverbio ceceno: “Von dozal hulchul, tsa hilar tolla” - (“Piuttosto che avere cattivi figli, è meglio non averli”), ecc.53

Uno dei metodi per crescere i figli in famiglia era l'istruzione. Le istruzioni riguardavano diversi aspetti della vita, quando veniva spiegato cosa e come fare, come comportarsi in presenza degli anziani in famiglia, per strada e nella società. Le cattive azioni dei bambini venivano condannate non solo dai genitori, ma dall'intera società. Al bambino incriminato veniva solitamente detto: "Mi hai umiliato", "Hai disonorato il mio onore", ecc.

Nell'educazione familiare e pubblica dei bambini, un ruolo importante è stato svolto dai cantanti popolari, che conoscevano bene la storia della loro gente, le loro tradizioni orali, canzoni, proverbi e detti. L'ideale di giustizia era associato al titolo di cantante folk. Solo una persona onesta potrebbe essere un cantante folk. Le canzoni glorificavano il coraggio, l'eroismo e l'intelligenza dell'uomo e contenevano anche parole caustiche rivolte ai pigri, ai disonesti e ai

mutandine. Hanno avuto una grande influenza sui ceceni e sugli ingusci. Caratteristica Sin dai tempi antichi, i rapporti familiari e quotidiani tra ceceni e ingusci sono stati un'usanza di profonda riverenza per i genitori e rispetto per la vecchiaia. Di solito, in tutti i casi, l'anziano parlava per primo, il giovane gli cedeva il posto, ascoltava i consigli, non si sedeva con gli anziani, ecc. Questa posizione è ripetutamente confermata da molti autori pre-rivoluzionari54. Era considerato estremamente indecente interferire nella conversazione degli anziani, ridere forte in loro presenza, dire qualcosa che sia indecente rispetto al sesso e all'età, commettere qualsiasi atto scortese in presenza dei genitori (soprattutto anziani), fumare, fare un lapsus, ecc.

Va anche detto di instillare nelle giovani generazioni il rispetto per la madre e la donna. Se, ad esempio, da adolescente avessi visto una donna che tagliava la legna e trasportava un carico pesante, avrebbe dovuto aiutarla. Gli ingusci si basavano sul rispetto reciproco (compresi fratelli e sorelle); l'autorità di madre e nonna era molto alta.

Ai bambini è stata instillata l'idea che erano sempre, per così dire, in debito non pagato nei confronti dei loro genitori. (“Non c'è dovere più grande del debito verso tua madre”, “Anche se hai varcato la soglia, poiché] tua madre ha chiamato, torna!”).

Pertanto, nel corso di molti secoli, l'etichetta popolare è stata rafforzata da una serie di norme, istituzioni e costumi morali, dettati da quelle condizioni in cui la società nel suo insieme non poteva garantire materialmente una vecchiaia pacifica, e quindi i genitori potevano fanno affidamento esclusivamente sui propri figli e vedono in loro l'unico sostegno e protezione nella vecchiaia.

È qui che è nata tale educazione dei figli, dall'infanzia alla piena maturità, e, per ottenere i risultati desiderati, non ha escluso la violenza contro la volontà e la coscienza delle generazioni più giovani.

I.V. Sukhanov scrive a questo proposito: “La piccola agricoltura contadina ha dato origine all'interesse personale dei genitori a crescere i figli nello spirito di semplici norme morali. Le condizioni di lavoro e di vita dei contadini portavano necessariamente alla conclusione che nobili qualità morali<- это не только важнейшая предпосылка будущей честной жизни детей, но и верный залог обеспеченной старости самих родителей»54.

La mancanza di rispetto per i genitori e gli anziani tra i ceceni e gli ingusci era considerato il vizio più potente. Un vero ceceno o inguscio era riconosciuto solo come una persona che combinava le qualità morali necessarie: ospitalità, gentilezza, rispetto per i genitori e gli anziani, ecc. Quando dicevano di qualcuno che aveva coraggio, dicevano: "Vuizzin stag vu iza " ( “è un uomo reale, o completo”). "Un cavaliere per un ceceno è l'alfa e l'omega della sua vita, l'obiettivo a cui tende" 55.

Come strumento educativo venivano utilizzati vari incentivi e vari tipi di premi e punizioni, con preferenza data agli incentivi morali. Il bambino è stato pubblicamente elogiato per il suo buon comportamento e il suo buon lavoro. Uno zio o un altro parente stretto potrebbe, ad esempio, regalare al ragazzo un puledro, un cavallo, un pugnale, una cintura, ecc.

La punizione di un bambino si limitava quasi sempre al rimprovero. Tra i Vainakh, la condanna pubblica era una misura di influenza molto severa, che ebbe una grande influenza non solo sui bambini, ma anche sugli adulti. Di solito, quando punivano un bambino, venivano privati ​​di qualsiasi piacere o intrattenimento: andare a cavallo, giocare con gli amici, ecc. Punendo, potevano costringerlo a fare qualche lavoro spiacevole o difficile fuori turno. In generale, in passato i Vainakh ricorrevano molto raramente alla punizione fisica e consideravano la persuasione il principale mezzo di educazione.

Quindi, da una breve (e, ovviamente, non del tutto completa) descrizione dei metodi e del sistema di istruzione tra ceceni e ingusci, è chiaro che in passato attribuivano grande importanza a questo. L'educazione delle giovani generazioni era uno dei problemi urgenti nel programma pratico e nelle basi morali ed etiche della vita per il popolo Vainakh, come qualsiasi altro popolo.

Nessuna generazione di persone può risolvere il problema dell'educazione delle generazioni più giovani senza tenere conto e utilizzare tutto ciò che è positivo e prezioso è stato accumulato dalle generazioni precedenti. Le tradizioni nazionali riflettono l'esperienza storica, costruttiva e creativa delle masse, le peculiarità della loro vita materiale e spirituale, norme e principi più o meno stabili del comportamento sociale delle persone.

Allo stesso tempo, pur valutando appieno gli aspetti positivi dell'educazione familiare e sociale dei bambini tra i ceceni e gli ingusci, vanno evidenziati anche gli aspetti negativi, dovuti allo stile di vita patriarcale-feudale della famiglia e all'influenza della religione, compreso l’Islam. Un danno enorme è stato causato all'educazione dei bambini da parte dell'Islam, che ha cercato di sfruttare i requisiti positivi della pedagogia popolare. Pertanto, i servitori dell'Islam cercarono di usare il meraviglioso sentimento di rispetto per gli anziani per allevare i bambini nello spirito di umiltà e obbedienza ad Allah, Maometto, nello spirito di rispetto per le figure religiose - mullah, principi sfruttatori i cui interessi erano protetti dal Religione musulmana.

I mullah cercarono di usare il sacro sentimento del patriottismo e della disponibilità a difendere la loro terra natale per combattere gli infedeli. Allo stesso tempo, tutto ciò che andava contro i dogmi dell'Islam fu soppresso: sentimenti di amicizia e fratellanza tra i popoli, sostegno reciproco e entrate nella lotta contro i nemici comuni.

I mullah usavano sentimenti di rispetto per i genitori per instillare in loro l'obbedienza cieca al padre. Anche il rapporto di moderazione tra genitori e figli ha avuto un effetto negativo sull'educazione dei figli.

Eppure, l'esperienza accumulata empiricamente della pedagogia popolare tra i ceceni e gli ingusci può, in una certa misura, servire i nobili obiettivi dell'educazione morale e fisica delle giovani generazioni moderne del nostro paese.

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9 Dalgat B. Religione primitiva dei ceceni. - Collezione Tersky "Vol. 3, app. 2. Vladikavkaz, 1898, p. 87.

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19 Kanova M.V. Ostetricia popolare nel Caucaso. V conversazione scientifica

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21 Zasedateleva L.B. Decreto. cit., Pokrovsky E. A. Educazione fisica dei bambini in diversi Ia-M" 1-884, pp. 91-92. saggi, costumi). San Pietroburgo, 1<881, 9, Владнкав-

24 Materiali sul campo EEISF, 1979

25 Pokrov k i y E. A. Decreto. cit., pag. 123.

26 Materiali sul campo, EEISF, 1979.

27 Decreto Pokrovsky E. A.. cit., pag. 123-124.

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29 Grabovsky N.F. Ingushi (la loro vita e Kaz, 1876, p. 63 - SSKG.

30 G r a b o v s k i y N. F. Decreto. cit., pag. 63.

31 Zhirmunsky V. M.” Epopea eroica di Oguz e “Il libro di Korku-ta”. - Epica eroica turca. L., 1974, pag. 537.

32 G r a b o v s k i y N. F. Decreto. cit., pag. 64.

33 X Aruzin N.N. Note sulla vita giuridica dei ceceni e degli ingusci, "Bollettino d'Europa", libro. K), s. 5, San Pietroburgo, 1888, p. 71.

34 G r a b o v s k i y N. F. Decreto. cit., pag. 20.

35 Chu r s i n G. F. Saggi sull'etnologia del Caucaso, Tiflis, 101-3, p. 96.

36 Decreto Leoitovich F.I. cit., pag. 104.

37 Decreto Pokrovsky E. A.. cit., pag. 281.popoli. Makhach-

38 Chursin G.F. Amuleti e talismani delle feci caucasiche, 1.929, p. 23.

39 Islamov A. A. Sulla questione delle strutture funerarie medievali nel corso superiore del fiume. Chanty-Argui. - Notizie CINESIYAL. Articoli e materiali sulla storia dei popoli della Ceceno-Inguscezia, vol.3, n. 1, Grozny, 1963, pag. MO.

40 Decreto Islamov A. A. cit., pag. 140.

41 Vedi ad esempio: Vinogradov V.B. Tempo, montagne, persone. Grozny, 1980, pag. 148.

42 Smirnova Y. S. Famiglia e vita familiare, p. 195.

43 Marx K. e Engels F. Soch., volume 5, p. 508.

44 Smirnova Ya-S. Famiglia e vita familiare..., p. 197; Kereytov R. X. Rituali di maternità e crescita dei figli... p. 148; Meretukov M.A. Allevare i figli in famiglia e nella società tra i Circassi, nel libro. Relazioni sociali tra i popoli del Caucaso settentrionale, Ordzhonikidze, 1978, p. 87; Misikov M.A. Materiali per l'antropologia degli osseti. Odessa, 1916, pag. 69.

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